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净土大经解演义 第一九四集
 
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净土大经解演义  (第一九四集)  2010/11/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0194
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百二十九面,第三行:
  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
  老居士的注解,「听者,耳闻也。察者,心中审思也」,这都好懂。「《会疏》曰:如来听其说明,照察丹诚,故云听察。故经义为:法藏菩萨请求世尊,垂慈於我,听我所说,鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿」。这三句是世间自在王佛要求法藏将他所建成的极乐世界,向大家做详细的报告。这三句是陈说请听,恭恭敬敬的请佛与大众听他的报告。我们看下面经文:
  【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹具足无量不可思议功德庄严。】
  这一段是总说,也就是他的报告总纲领。下面,这是细说,具足哪些不可思议的功德庄严?所以底下一共二十四章,四十八愿。
  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
  这是讲三恶道,他的世界没有,虽然有六道,但是这三道没有。
  【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
  这一段是第二愿「不堕恶趣」。第一是「国无恶道」,第二愿是「不堕恶趣」,哪个地方来往生的人不堕?饿鬼、地狱,生到西方极乐世界永远再不会堕三恶道。我们看到经文,这两愿摆在最前面,我们就能够想像得到,他在五劫参观考察修学之中,遍历十方三世一切诸佛刹土,一定看到有很多的世界,诸佛刹土统统都有六道轮回、都有三恶道。六道轮回这个事情可不是假的,如果是假的,法藏所发的弘愿决定就没有这个愿在里头,而且是把这个愿放在最前面,给我们高度的警觉。我相信稍微聪明一点的人,有一点善根的人,一读这个愿文,立刻就能够知道,西方世界无比殊胜,殊胜在哪里?就是殊胜在这个地方。恶道是怎么来的?大乘教里面佛说得很多,我们也读了很多,现在我们先看黄念老的注解。
  「首四句」,这讲的是总纲,刚才我们念的,「总括全部大愿」。「愿我成佛时,所居之佛刹,具足无量(无法以数量表示)胜妙功德,具足无量清净庄严」,这是总说。现在他的愿满了,完全实现了,不是说说就算的,他已经全部都做到了,统统做到,把极乐世界造成了再报告。过去我常说,这是圣人,这个不是凡夫,做到之后再说,人家不能不相信;说到决定可以做到,那是贤人;说到做不到,那是骗人。法藏比丘做到了,花了多少时间?前面报告里头我们知道,五劫的时间,这么长的时间。佛的寿命长无量寿,我们看五劫很长很长,在他们看起来五劫不算太长,像我们这个人间花了五年的时间建成。建成一个什么样的世界?具足无量胜妙功德,具足无量清净庄严,美好到极处,这样一个修学环境出现了。我们在前面学习的时候提到过,这个道场的成就,是十方诸佛如来所有一切刹土美善的集大成都在这里。你在这个地方所看到的,就是一切诸佛刹土里面最美好的胜妙功德清净庄严,现在统统集中在这一个地区,那就超胜一切诸佛刹土了。这个世界是这么建成的。
  下面为我们解释,「具足」是什么意思?「圆满」的意思,「周遍含摄,无欠无余,故云具足」,也就是我们讲圆满,一丝毫欠缺都没有,阿弥陀佛在那里建成功了。「所具功德与庄严,皆不可思议」,没有办法用心思去想,你想不到的,也没有办法用言语来议论,叫不可思、不可议。「超情离见」,这个情在大乘佛法里面讲就是第六识、第七识,见是讲前五识。六道凡夫的众生,所用的心在佛法里叫八识,眼耳鼻舌身这叫前五识,它有觉有知;除这个之外,里面有第六意识,思惟的,我们一般讲分别;第七识末那,这更深一层,情执,执著这身是我,执著贪瞋痴慢;更深的是阿赖耶识,好像是一个资料库一样,无始劫以来,你生生世世起心动念、所作所为统统都有完整的资料档案在阿赖耶里头。阿赖耶是个资料库,统统都可以调出来看,没有法子赖的,赖不掉,完整的资料保存在那里。谁保存?你自己保存的。什么人能够看得到?你看看前面讲神通的时候,他心通、宿命通的人就能看到,你的资料库里头有些什么东西。定功浅的人看到一部分,还有一部分深藏在底层的,他见不到;定功深的人,明心见性的菩萨,几乎全部可以看到,这不是假的。如果你能够相信,你能够肯定,你就会跟诸佛菩萨一样,不但不能做害众生的事,一个不善的念头都不敢起。为什么?有记录,遍法界虚空界一切有情众生都知道,你说你能瞒谁?只有瞒自己,叫自欺欺人,干这种事情。你哪一天觉悟过来,你自己完全明白了。
  所以明了这些事实真相,我们在现前处世待人的心态,自然就会改变,第一个,决定不能有恶念、不能有不善的行为;第二个,可以原谅一切造作罪业的众生。为什么会原谅?他造的这个,我跟他也没有两样!这是真的不是假的,只是现在他还在迷,我已经开始觉悟了,所以感到很幸运。再错的恶事,不可以去责备他,原因什么?各人因果各人承当。这个下面讲恶道,讲三恶道,讲不堕恶道这两愿,就说得很清楚。所以想想造作罪业的人,他的本性也是本善,他本来也是佛菩萨,像《华严经》上所说的,「一切众生本来是佛」,他沦落到三途受这种苦报,我们所生的是怜悯心,不是责备心,同情心。能帮得上忙吗?帮不上忙,为什么?各人因果各人承当,没有法子代替。
  我们造作这些重业,还有没有救?答案是肯定的,只要你回头就有救,回头是岸。入佛门第一桩事情就是接受三皈依,三皈依是什么意思?三皈依是回头,真的觉悟了。「皈依佛」,佛是觉的意思,我从前迷惑颠倒,现在我要从迷惑颠倒回头,这叫皈,回来了;依是依靠,依靠自性觉,就是依靠佛菩萨。佛菩萨是自性觉,他们是已经觉悟的人,我现在想觉还没有真正觉悟,希望他来教导我,是这个意思。佛菩萨用什么教我们?首先用经典,你从经典入门。经典这个根扎下去之后,你六根接触六尘境界全是自性觉,那你的功夫得力了,就是你把经典所讲的这些理论,这些道理、智慧、方法全都用上了,用在生活上,用在工作上,用在处事待人接物,没有一样你不觉悟,你就跟诸佛菩萨无二无别,不再迷惑了,不再颠倒了,不再有恶念,不再有不善的行为,你就真觉悟了。这三皈依的头一条。
  第二条「皈依法」。法是正知正见,我们现前,我们看东西看错了,我们考虑问题想错了,现在从这些地方回头,从错误的看法、想法回头,依正知正见。正知正见就是经典,所以经典称为法宝,我们要对它尊重,要向它敬礼,不能够轻慢。为什么?这是自己自性所流露出来的真实智慧,你要是轻慢经典就是轻慢性德,道理在这里。所以祖师大德们才提倡、才教导我们,一分恭敬得一分利益,十分恭敬你得十分利益。无论是自己读诵,或者是听讲,你能得多少利益,与经本不相干,与讲解的人也不相干,与你自己的真诚心有关系,你有几分真诚你就得几分利益,与这个有关系。由此可知,我们学佛能达到什么样的境界,达到什么样的层次,与别人全没有关系,与佛菩萨都没有关系,都在自己那个真诚,你有几分真诚?也不在时间长短,这个人学了三、五十年,我这才学几天,这个没有关系,可能有人几天就超过人家三、五十年。三、五十年不真诚!你这个四、五天真诚心,所以这个都无所谓,关键在真诚,关键是不是你真的肯回头,真的愿意回头,那佛一讲,你真就回头了,关键在此地。这叫皈依法,从邪知邪见回过头来依正知正见。
  第三个叫「皈依僧」。僧是传法的人,我们得到法看不懂,要请这些修行的人讲给我们听,为我们启蒙。他们是有修学的经验,把他的经验提出来跟我们分享,让我们从这里面获得启示,所以这叫僧宝。我们也真的回头了,从一切染污回过头来依清净心,这才能受益。古来祖师大德有个比喻,把佛法比喻作醍醐,醍醐是古印度最好的饮料,醍醐。我们想问人家要一杯醍醐,我们拿了个茶碗,这个茶碗里头有毒药,醍醐灌进去之后也变成毒药了,是我们心肮脏!怎样才能接受?把这个茶杯洗得干干净净,你再去要,人家给你,你真得受用了。这个例子很有意思,也很好懂。我们的毒药是什么?贪瞋痴慢疑,这叫五毒!你里头有这些东西,佛菩萨将无上菩提送给你,那个醍醐里头有一滴毒药,就全都变成毒药,一丝毫的毒素都不可以掺进去,这才能真正得到无上妙法,开经偈一开头就讲,「无上甚深微妙法」。所以学习基本的态度是清净心,我们心不清净,我们在学习的时候把不清净的心放下,用清净心来听,虽然时间很短,我这个时间只有一个小时、半个小时的清净心,你就能得一个小时、半个小时的利益。心不清净的时候是决定得不到利益,那讲不是白讲了吗?没白讲。这怎么说?不管怎么样,他阿赖耶识里头落下的种子是真的不是假的,但是他现在不能理解,他不懂,所以现前他不得受用。什么时候得受用?什么时候恢复清净心,什么时候就得受用。这叫真正的三皈依,所以三皈依不容易!
  我们现在初学佛受三皈依,给诸位说,那叫名字皈依,有名无实,有那个形式,没有实质。同时我们受三皈依的时候,传授三皈的老师也没有讲清楚,这都是真的。皈依了,到底皈依什么?不知道,我皈依三宝了。什么叫三宝?佛法僧。什么叫佛法僧?不知道。经上讲,真正接受三皈,你就有三十六位护法神日夜保护你,你不会遇到灾难,护法神保佑你。可是那不是真的皈依,护法神不会来的;真的皈依才有,真的持戒才有护戒神。不是说受了戒就有戒神,受了三皈就有护法神,没这个道理。这些都是要搞清楚、搞明白,它是事实,它决定不是迷信。所以是「不可思议,超情离见」。
  「非思量分别之所能知」,思是第七识,分别是第六识,就是绝对不是第六识、第七识所能缘得到的。「非语言文字之所能表」,文字是语言的符号,马鸣菩萨在《起信论》里面教我们去听讲,第一个不执著言说相,那我们就知道,我们看经本的时候,不要执著文字相,为什么?言语跟文字是个工具,能不能把真相说出来?给诸位说,说不出来,这是真的,叫不可思议。但是离开语言文字,那你就没有办法,你决定找不到,所以用语言文字做一个方便,来引导你。好比走路,你不认识路,沿路给你放一个指路牌,告诉你这个方向从哪里去,走哪一条路。你可不能执著,看到这个指路牌,这是往北京去的,一看,北京就在此地,就以为到了,那你就错了,大错特错。语文、文字就像指路牌一样,你循著这个走,你要把它舍掉,你可不能执著它。照著它所指的方向你去迈进,你一定会到目的地,那个目的地就是明心见性,就是无上正等正觉。这是解释「不可思议」这句话的意思。
  下面,「《华严经》独明事事无碍之不可思议境界」。《华严》是大乘佛教里非常重要的一部经典。我们这一代人,很可怜、很苦!生活在这个动乱的时代,在全世界历史里面所没有过的,这样的混乱。众生没有福报,我也没有福报,几十年来总想有一个地方能够定下来,把这些大乘经典跟有缘的同学们在一起学习,好好的讲一遍。释迦牟尼佛当年在世,每天讲经,我所能体会到的,不止八小时,世尊当年在世,每天讲经不止八小时。在唐朝清凉国师,他老人家住五台山,每天讲《华严经》,我估计他至少是八小时。他老人家讲了五十年,讲了五十遍,多少人开悟了。我们今天没这个福报,处处都有障缘。我个人算很幸运,它没妨碍到我,我每天读经不间断,没有机会跟大家分享,它障碍我这一点。这是障碍一些有缘众生闻法的机缘,它障碍这个。没障碍我,我没有堕落,我没有走上邪道。由此可知,一个真正发心精进不懈的人,有没有人能障碍到他?没有,不可能。能障碍什么?如果你有名闻利养,它会障碍你,障碍你名闻利养。这些东西修行人都不要它,要这个干什么?所以就没法子障碍你。破坏你,障碍你,让人家对你信心动摇了,不愿意跟你学了,这个与我有没有相干?不相干,这没有障碍我。这是障碍那些众生,把他们听经闻法的缘给断掉,将来戒律上结罪,是跟他结罪,跟我不结罪,我跟你没有关系。你要把事实真相统统搞清楚之后,你就恍然大悟,你就明白了,你那个起心动念所作所为,你造作的是什么?你将来承受什么样的果报?你就清清楚楚、明明白白。
  《华严经》我在这一生是讲了两次,都没讲完。第一次是在三十多年前断断续续讲的,因为常常在国际上旅行,一年讲个三、四个月,差不多就是这样的,每年可讲三、四个月,讲了十几年,讲了一半。那个时候我们没有这些科技的设备,讲经连个录音都没有。后面这一次,是一九九九年,还是一九九八年?我们一九九九年好像,移民到新加坡,李木源居士再请讲这部大经,也一直讲到现在。讲了四千多个小时,不到五千个小时,讲到「十住品」,全经五分之一,四千个小时。如果全经讲完,就算四千个小时,还得要四四,一万六千小时,我估计的是两万个小时,把这个经讲圆满。所以没有环境不行,要有环境住在这个地方,哪里都不去了,我现在的精神体力,一天讲四个小时没有问题,不会感觉到累。诸位想想,一天四个小时,十天四十,一百天四百,一年算三百六十天,我相信差不多十年,这部《华严经》可以讲圆满。我讲得很细,跟讲这部经一样。如果真有这么一个缘分,住在这个地方二十年、三十年不要动,就成功了,就圆满了。所以这要看我们有没有福报?没有福报,那就没法子了。这是很大很大的福报,这不是小福报,可以说古今以来稀有的福报。《华严经》独明,只有《华严经》里头讲,其他经典佛没有说过,事事无碍,不可思议的境界。
  「详之则为十玄妙门。前於判教一节中曾浅述之」。这一段我们在前面概要里面,把「十玄门」也详细的做了报告,前面讲过。「今经」,现在看我们这部经。「阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」,阿弥陀佛是报身佛,毗卢遮那是法身佛,法身是体,报身是相,应化身是作用,《华严经》上讲体相用,用大方广三个字来表示。大是法身,方是报身,广是应化身,广是作用,作用广大。一即是三,三即是一,这三身佛是谁?给诸位说,是自己自性里面的三身佛。阿弥陀佛是谁?是自己的报身,毗卢遮那是自己的法身,所有一切诸佛菩萨都是自己的应化身,自他是一不是二,这叫事事无碍。学佛讲证果,证什么?终极的目标是证得三身就是自己的一身,这叫证得。法身毗卢遮那,这个名号是印度话,翻成中国的意思叫遍一切处,换句话说,它无时不在、无处不在,它没有形相。用现代的话来说,法身它不是物质,它也不是精神,它是物质精神的本体,哲学的名词叫本体。物质从哪里来的?精神从哪里来的?是从它那里变现出来的,但是它本身,它不是物质,它也不是精神。在佛法它有很多名称,佛经里头至少有五十种以上的名称,说这桩事情。佛为什么用这么多名称来说一桩事情?叫你们对名相不要执著,名相是假的,你晓得它的意思就行了,一执著就错了,你就著了相。这是佛菩萨教学的善巧,教我们不执著名相,要懂得实质,你真正才能够悟入。
  阿弥陀佛,那就是有相了,真的有身体,像我们现在一样,这个身体从哪里来的?从法身来的。我们这个身体从哪里来的?给诸位说,也是从法身来的。那我们这个相跟阿弥陀佛的身相为什么不一样?阿弥陀佛心清净,我们的心染污。阿弥陀佛的心里,不但没有贪瞋痴慢疑,分别执著都没有,不但分别执著都没有,六根在六尘境界他根本就没有起心动念,这就叫报身。如果起心动念,那就不叫报身,叫应化身。我们的身是应化身,我们这是什么应化身?是善恶业报应化身,这就非常低级。简单的说,我们的身是善恶业报身,过去生中造的善业,现在在人间享福,有福报。过去生中造很多不善业,那你现在在人间受苦,受苦受难这是业报,都有因的。佛家常讲,「万法皆空,因果不空」、「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰没到」。这时辰是什么?你现在在享福,是你过去生中的善报、善业,等你善业的报报尽,这叫时候到了。善业报尽,报尽以后怎么样?你阿赖耶识里还有恶业,恶业就现前,现前你就受恶报。恶报受完,你又会到人间来,所以人间好像是一个交换的中心点,你会到这里来,到人间来投胎。由此可知,我们就晓得,三善道是消你善业的,叫消业!三恶道是消恶业的地方,统统消完了,再到人间来修行。到人间来你又造业,如果再造恶的业,那你再到三恶道去;你造善业,你就到人天两道去享福去。
  所以最难得的,你看这个世界上的人有多少?几分之几的人遇到佛法?闻到佛法?我们依照世界上这些宗教家们的说法,大概十分之一,不是一半,十分之一。我们现在概略的知道,在这个世界上,信仰宗教的人数,是以基督教跟天主教最多,这两个教合起来,大概超过二十亿人,全世界人口的三分之一,其次就是信仰伊斯兰教的。伊斯兰教的朋友告诉我,他们的教友大概在全世界有十五亿,有这么多。佛教徒在全世界大概有七个亿的样子,全世界,所以应该是世界人口十分之一,十个人才有一个佛教徒。这是世界上宗教人口最多的三个宗教。我们再问一问,信仰佛教的人,就算七亿人,有几分之几遇到真的正法?我们也用十分之一,真的,可能只有十分之一,恐怕还不到,遇不到正法。遇到正法,是不是真的相信?真相信的人,是不是真的理解?理解是不是真的修行?这一层一层淘汰,淘汰到最后,真的,可能一万个人都找不到,愈来愈少。找到净土宗,真正念佛往生的,能不能有一万人?我想这个有可能,净宗同修真正往生的,我相信有这么多人。这就很了不起,那这一部《无量寿经》对我们的帮助就太大了。
  现在世界上学佛的人,真正学佛,净土宗还是占多数。净土宗最重要的要断疑生信,用什么方法断疑?经典,经典真正搞清楚、搞明白了,就不迷惑,信心才能够建立。我们这一生的方向目标确定了,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,决定不变!其他干的一切事业是副业,可以做,可以不做。副业不能妨碍我们的正业,正业是念佛求生净土,这个不能妨碍。这一生能生极乐世界,我们的大功告成了。阿弥陀佛很辛苦,我们很感谢他,五劫的时间造成极乐世界。我们呢?我们只要真正用一点功,三年到五年我们就成就了,我们到极乐世界跟他就平等了。换句话说,他用五劫,我们用五年,咱们就平等了,一点不假。真想去,最重要的一个条件必须要知道,把这个世界要舍得干干净净,不能有丝毫留恋,你才能去得了。没有丝毫留恋,这个经你才能看得懂、才能听得懂。为什么听不懂?因为你有障碍,你对这个世间有牵挂,你没有放下,所以你听不懂。你放得愈多,你懂的部分就愈多;全放下,你全懂了,不讲你也懂了,这是真的。统统没有放下,阿弥陀佛来给你讲,你也听不懂。这些道理我们要搞清楚,要搞明白。
  底下一句话,「极乐净土何异华藏世界」,这一样的,极乐世界是法性土,华藏世界也是法性土。我们这一次《华严经》是在新加坡开讲的,离开新加坡,我们讲经没中断。我在新加坡我就做了一个比喻,因为华藏跟极乐很多人搞不清楚,我用新加坡做比喻,我说华藏世界好比新加坡这个城市,它是城市国家;极乐世界是乌节路,新加坡最繁华的一条街道。我说乌节路就是极乐世界,新加坡就是华藏世界,极乐世界是华藏世界最精华的那一条道路,这大家就晓得了,它是一不是二。生华藏没有不到极乐世界的,生极乐世界就已经到华藏了。那你要想一想,你不修净土法门,你要想到华藏世界去,多难!层层关卡。头一个关卡是六道轮回,你要能超越,超越之后四圣法界,这四道关卡,声闻、缘觉、菩萨、佛,你才能大彻大悟、明心见性,不容易!在我们这个世界你修行,你修到初禅、二禅都相当不容易,何况修到四空天,还没有出六道轮回。遇到这个法门,「执持名号,横出三界」,那叫不费吹灰之力,你就超越十法界。生到西方极乐世界,你就是阿惟越致菩萨,这种真实利益到哪里去找?在一切经典里面,除了《无量寿经》,你找不到。你找到《华严》,《华严》最后还是把《无量寿经》带上,没有《无量寿经》它不能圆满。所以我们才晓得,一切经归《华严》,《华严》最后归《无量寿》。《无量寿经》一生人人成就,叫万修万人去。你去不了,是你修行的不如法,你修得不如理、不如法,所以你没去成;你要是如理如法修学,没有一个不成就的。这个地方引用《华严经》,最重要的就是事事无碍这个境界。
  「极乐依正」,依报跟正报,依报是居住的环境,正报就是住在极乐世界这些人,佛菩萨,「举体是事事无碍不可思议境界,一一圆具无尽玄门」,这个无尽玄门就是前面我们所学习的十玄门,无尽玄门归纳为十类叫十玄门,事事无碍玄门,十玄门其中的一门,「故曰:具足无量不可思议功德庄严」。说不尽,无法想像,佛菩萨祖师最后一句话说,唯证方知。怎么证?你往生到极乐世界,那就是证,你就知道了。到极乐世界你才真知道,这个经书里头,我们在分享里面,那实在讲,跟极乐世界实际上的这些功德庄严,我们体会到的是万分之一都不到,这给大家讲真话。你到极乐世界,你才见到大圆满,为什么不去?
  由於功德庄严真正不可思议,「故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,迳登不退」。你看这多容易!闻名得福,闻名发心,都是真的。可是实际上我们今天闻名没得福,我们闻名,心发不出来,那这个闻字里就有讲究了,这个闻不是普通的闻,菩萨的闻慧。初学佛的人,入门从哪里?从戒定慧三学入门。到菩萨这个阶段,人家修行不叫三学,叫三慧。三慧是什么?闻思修,提升了,闻思修一般人很难懂。我在早年,应该是在四十多年前,大概四、五十年前,我讲经五十二年了,大概在前十年的时候,四十多年前。那个时候台湾道安老法师,主持中国佛教会一个大专佛学讲座,每一个星期天上课一次,就是利用学生的假期,同学们对佛法有兴趣的话,都来上课。我记得很殊胜,那个时候报名的学生有八百多人,台湾北部地区,十几个学校。有一天有一位同学,女同学来告诉我,她说:法师,我今天听这一堂课,下一次我就不来了。我说:为什么?她说「我现在懂得闻思修的道理,我听经已经听了两年多,这闻。」我就明白了,我说:那你不来,回家去思,是不是?她说:对。我说:思个二、三年,你再去修,对不对?「是的。」好,那你今天这堂课听了再说吧。我就特别把闻思修给大家解释一下,闻思修要是这样理解的话,完全错误了。你这听的两年,听的是什么?道听涂说,这不是闻;思是什么?胡思乱想;修是什么?盲修瞎练。你搞这个不就完了吗?我说你们现在初学的人是修戒定慧三学,三学戒定慧那个慧得到了,才叫三慧。三慧什么?闻慧、思慧、修慧,而闻思修是一次完成,不是分做三个。闻是什么?接触,或者是听到,或者是看到。一听,这个接触叫闻慧;一接触就明了,明了叫思慧;这一明了的时候就破迷、就开悟了,那叫修慧,所以它是一次完成的,它不是分三个段落的。戒定慧真的是分三个段落,先持戒再得定,因戒得定,因定开慧,它是有阶层的。闻思修没有,是一念之间完成的。我那堂课说完之后,下课我问她:你明天来不来?她说:还来。我说:你还有救。这个可不能错会。由此可知,菩萨修行比我们的确是高明太多了,我们哪有那种智慧!所以思是明了,修是改正错误,我们一般讲破迷开悟,迷没有了,一明了之后,迷就没有了。从断迷这个叫修,从觉悟这叫思慧,所以接触叫做闻慧,用这个字做代表,智慧现前。所以用菩萨三慧,那真的闻名得福,为什么?他一闻阿弥陀佛的名号,他就明白了,他就把过去不管修的什么法门,他都放弃了,他专心念佛,他不就得福了吗?以前修那些法门,一定要断烦恼,烦恼不断,境界不能提升。现在知道这个法门,念阿弥陀佛,第一福报,第一智慧,无量功德庄严都在这一句佛号当中,这怎么不是福报?大福报!他明白了。所以这个闻是三慧。
  下面,「闻名发心」,智慧现前,哪有不发心的?发什么心?发心去亲近阿弥陀佛。给诸位说,发心亲近阿弥陀佛,这就是无上菩提心。你想想菩提心是什么意思?还不是成佛道度众生吗?不就这个意思吗?到了极乐世界,见了阿弥陀佛,成佛道度众生全得到了。蕅益大师在《弥陀经要解》里说的,发愿往生就是发无上菩提心。因为我们有很多人怀疑,有很多乡下老阿公、老阿婆念佛往生,人家字也不认识,没念过书,也就知道念这句阿弥陀佛,除这个之外,他什么都不知道,为什么往生有那么好的瑞相?不生病,预知时至,站著往生,坐著往生。这经上讲得很清楚,「发菩提心,一向专念」,他没发菩提心,他怎么能往生?蕅益大师这句话把我们点破了,他一心求净土,一生一心见阿弥陀佛,这就是无上菩提心。他发了,他自己也不知道。你要问他有没有发菩提心?他说我不知道、我不晓得。什么叫菩提心,他不懂。其实他真发了,他不是假的。所以那些人到极乐世界才叫唯证方知,到那个地方他就开悟了,就不迷惑了。
  「十念必生」,十念必生是阿弥陀佛四十八愿的核心。这就是给我们说明,你真正想到极乐世界去,一点都不难,你看看十念都能去。这十念什么时候?临命终时,最后这一念是阿弥陀佛,他就往生。所以十念一念必定得生,生到西方极乐世界圆证三不退,这什么人?圆满证得三种不退转。阿罗汉,这三种不退他只有一个,位不退。阿罗汉是小乘人,小乘决定不会退转做六道凡夫。六道里面,上面包括二十八层天,下面一直到阿鼻地狱,都称为凡夫,阿罗汉决定不会再退堕这个地步,这叫头一个证得,位不退,地位不退。第二个,菩萨证得行不退,换句话说,阿罗汉、辟支佛在行还会退转。行是什么?度化众生。众生难度!算了,别度他了,退心了,阿罗汉、辟支佛有,到他有困难的时候,他退心了;菩萨不退心,菩萨再难度,他还是要帮助他。所以菩萨有行不退,这菩萨行不退,但是念还退,还不稳定。明心见性的法身菩萨,那成佛了,他证得念不退。念念趣向无上菩提,就是无上正等正觉,他在这一条路上直接要证得究竟佛果,精进不退。这第三种不退。
  现在弥陀本愿里告诉我们,生到西方极乐世界这三种不退你都证得。换句话说,我们现在地位是凡夫,一品烦恼都没断,在这个世间我们连个小小的须陀洹都比不上。须陀洹是小乘初果,阿罗汉是四果,四果四向。我们就好像学校念书一样,四果四向是八个年级,一年级、二年级、三年级,八年级,八年级才是阿罗汉。须陀洹是几年级?二年级,我们比不上他。甚至於我们一年级都比不上,一年级人什么?真干,他才会升二年级。我们现在在一年级,不真干,年年留级,升不上去,我们干这个的。升不上去,年年留级!就在这样状况之下遇到净土法门,真叫平步登天,一下就圆证三不退,你说这还得了吗?所以这个法门叫难信之法。什么人难信?菩萨不相信,菩萨说哪有这么便宜的事情?你太便宜,人家修行多辛苦,修无量劫才修到那个地位。就修阿罗汉也不简单!你看看到二年级算证初果了,从初果到阿罗汉,天上人间七次往返,人间寿命不长,天上寿命长,七次往返他就证阿罗汉。从阿罗汉再经历菩萨到成佛,时间太长太长了,这个净宗哪有十念一念就往生?往生到极乐世界地位超过他们,超过他太多了,你说他能相信吗?这话怎么解释?只可以说他们没福报,他们没有善根。没有福报是没遇到,没有善根遇到他不相信,他怀疑,机会错过了。我们这些人有福报,糊涂人有糊涂福,不就这个意思吗?我们相信,我们不怀疑,中国人讲傻人有傻福,他就真的上去了,真的超越阿罗汉、超越菩萨了。
  「复以具足无量不可思议庄严,故万物严净,穷微极妙;光莹如镜,彻照十方;触光安乐,垢灭善生」,这是说它世界的美好。美好从哪里来的?美好是无量不可思议的庄严。这些庄严在极乐世界全是表法、全是教学,不是只是好看,六根接触六尘境界都能帮助我们断烦恼开智慧,表法!我们这个世间,你要是明白了,这个世间跟极乐世界没有两样,统统都是表法。我们实在讲是迷得太深,习气太重,看不出来,接触到的,它生烦恼,它不生智慧。到极乐世界,你得到阿弥陀佛本愿威神的加持,在极乐世界六根所看到的外面境界,不生烦恼只生智慧,这还得了吗?所以你的心在极乐世界,到达极乐世界你的心就清净,那个地方是净土,心不清净不能住那个地方,跟那个地方不相应。我们没去之前心不清净,最后一念是阿弥陀佛,那个心是清净的,心里是阿弥陀佛,没其他的杂念,一念清净心就感应到净土。到那个地方之后,你那个清净心永远保持不会失掉。这个能保持,这是阿弥陀佛本愿威神的加持,这是阿弥陀佛对一切众生无与伦比的恩德。
  我们在这个地方,阿弥陀佛为什么不加持我们?这个地方他加持不上,什么原因?这环境不好,他加持你,你一接触外面环境,贪瞋痴慢又起来了。极乐世界他加持你,你在极乐世界绝对不会生起贪瞋痴慢的念头,这环境好。所以极乐世界,我常常跟人说,是诸佛如来在十方世界建立度化众生的道场,那是一个实验点,最完善的一个实验点。因此,一切诸佛如来把最不好度的众生,都介绍到西方极乐世界去,真正慈悲到极处。没有一尊佛不是阿弥陀佛的赞助人,给他介绍弟子,给他招生,保送他到极乐世界,这是十方诸佛干的事情。诸佛如来尊称阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。像商汤七十里,那个小实验点做得很好,天下几百个诸侯国,尊他为天子。周文王以一百里一个小地方,做实验点,做好了,八百诸侯,尊他为天子。所以阿弥陀佛也建立一个实验点,极乐世界,十方一切诸佛如来尊他为「佛中之王」,这给我们很好的启示。我在新加坡曾经多次讲经都提到,新加坡是个小国,城市国家,它的一国就是一个城市。别看它小,如果真正学阿弥陀佛,把这个小城市建立为全世界第一个示范城市,那他就是地球上的阿弥陀佛。在这个小地区落实伦理、道德、因果、宗教教育,它就会变成世界第一。这个小国家的人民和谐、安定、繁荣、兴旺、幸福、美满,世界第一。我在那里住了三年半,福报不够,我离开了。三年半在那边做的事情,把新加坡九个宗教团结成一家人,像兄弟姊妹一样,当时的总统是王鼎昌,非常欢喜。王总统夫妇两个都是好人,两个人都过世了。
  我们真学佛就要把这个教训常常放在心上,要做第一,个人要做到人类当中的第一个人,第一好人。第一好人是什么?发菩提心,一向专念,阿弥陀佛,你这一生就念一部《无量寿经》、一句佛号,你就是这个世间第一好人,天地鬼神尊敬你。你能够放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,你是一切人的一个好榜样,然后影响你一个家庭,你这个家庭是全世界第一家庭。这是阿弥陀佛告诉我们的,你要会看,这叫弘法利生,这叫正法久住。正法久住靠谁?靠我,靠我家。我这一家是佛化家庭,人人都能够依照佛经典的教训去落实,依照经典里面所说的原理原则,一家人大大小小、男女老少共同遵守,和睦亲爱,做出家的好榜样。你会影响你的亲戚朋友邻居,然后扩大的时候,把你的事业做成同行里面的第一,你把佛经上这些落实,落实在你公司行号里头,落实在所有员工上。你的这个事业是三宝的事业,你的这个事业里就具足无量不可思议庄严,个人如是、家庭如是、事业如是,十年、二十年你会影响这一个地区、影响这一个城市,到那个时候我相信经上所讲的这些统统出现,那什么?万物严净,庄严、清净。
  我是二000年从新加坡移民到澳大利亚,明年是我们学院正式成立十周年,我们会做一个活动,确实我们是向著这个目标去前进。十年当中,我们跟这个小城的居民融成一片,像兄弟姊妹一样。我们的做法也都是随缘,一丝毫勉强都没有。十年前学院成立的那一天,我们开了一个晚会,招待距离我们周边的三条街,就是周边三条街的居民,我们发请帖邀请他,我们是邻居,新来的邻居,请他们吃晚饭,向他们报告,我们到这边来居住。我们是一个佛教的团体,他们那里挺新鲜,因为从来没有佛教,这个小城只有基督教,没佛教,我们到这边来跟大家做邻居,为他们做个说明会,大家吃饭吃得很欢喜。会后就有很多人来给我讲,他说,法师,你们这样的活动能不能多办几次?他很欢喜,多办几次。我说那好,那天当时我们就决定,每个星期六,我们叫它做温馨晚宴,免费招待,图文巴这个小城任何人都可以到这边来吃饭。这个晚会做了十年,每个星期六晚上,做了十年,现在连这个小城里面不同宗教都来参加,而且还来表演。这个是万物严净庄严。
  我们的邻居非常爱护我们,很多人想买他的房子,他不卖,他说这邻居太好,我喜欢这个地方,舍不得离开。我们那边种菜,我们现在也十年了,到那边的时候,我们就开始学习种菜。十年,我们的菜园愈来愈大,现在我们种的蔬菜几十种,平常我们学院吃饭大概有六、七十人,办活动的时候,有的时候到一千人,我们的菜园每天可以供给一千人吃饭。这个菜园没有农药、没有化肥,庄严清净。我们对这些小虫,我们跟小虫沟通,我们对它们礼敬,称它们为菩萨,跟它们往来,我们都是合掌恭敬,称小虫菩萨、小鸟菩萨、蚂蚁菩萨。我们的菜园里面专门有一块,我们也是天天用心来种植,专门供给这些小虫的,你们要来吃的时候,我们供养你,你们有个区域,专到那里去。小鸟也是如此,小鸟吃水果,我们水果树很多,也大概有二、三十种不同的品种,指定几棵树供养小鸟,不是指定的它们决定不会侵犯。十年,不是短时间,非常殊胜。我们跟小动物的相处比人好处,它们听话,讲信用,它们守诚信。人不好处,这些小鸟、小虫非常好处。从今年开始,我们想大规模的种稻米、种小麦,种主食。因为常常听科学家报告,将来会有粮食危机,农业很多地方因为气候变化欠收,所以我们天天把修学的功德回向给十方,祈求这个地区风调雨顺,这个区域少灾少难。我们自己种粮食。所以现在土壤问题严重,化肥、农药把土地毒害了,所以土地生长的东西都是带著病菌,不健康的,这都是人类自作自受。我们学佛的人,学佛没有别的,就是学恭敬、诚信,对人、对事、对物。
  「故万物严净,穷微极妙;光莹如镜,彻照十方;触光安乐,垢灭善生」。这个垢就是不善的,不善的念头都灭了,不善的行为当然没有,你所生起的都是善念,善心、善念、善言、善行,从我们这个小点做起,渐渐扩大影响。我们的目标,因为这个十年的基础奠定下来了,明年的活动,我们这个小城里面所有的宗教都会来参加,我们的市长支持我们的理念,总理鼓励我们努力去做,把这个小城市,这个小城市居民只有十万人,希望做到世界的模范城市。小城市的居民都是一家人,相亲相爱,互相照顾,互相关怀,互助合作,你到这个小城,小城会很亲切,跟别的地方不一样。这个目标,我们希望三年到五年把它完成,在现前这个基础上,我们已经有了信心。三年、五年它就会变成全世界第一个和谐、幸福、美满的示范城市。今年年初,我回去看看,市长换了,换了一个新市长,他就有意思想把小城做成一个模范城市,我们一谈就志同道合。我说你这个理想可以实现,我们全心全力配合你,这年轻人很有作为。
  下面这就扩大了,都是让我们来学习做示范点的。「其香普熏,十方世界,众生闻者,皆修佛行」。这是讲极乐世界,它影响到十方世界了,这一个点。我们在这个小城里头,我们有个学院,这个小点,影响到这个城市。这个城市做成功了,是一个落实伦理的城市,落实道德的城市,落实因果、宗教教育的城市,慢慢影响这个地区昆士兰州,再扩大就影响整个国家澳大利亚。我们大家努力不懈,好好去做。到影响到一个城市,实际上就会影响到全世界。我们会把这个城市,每一天人民生活点点滴滴,用卫星电视向全世界播放。诸位晓得用意是什么?你们知道吗?招商!全世界的人都会到这里来参观,都到这里来考察,这个小城不要干别的行业,只干观光旅游的事业就行了,多搞小的旅馆,多搞这些饮食,全是有机的饮食,我们专门做服务业,其他都不做了。客人络绎不绝,到这个地方来,看了之后,回去一定会自动宣传,世界上有这么好的地方。所以很快,因为现在媒体太发达了、太方便了,很短的时间全世界人都知道,都会到这个小点来考察观光旅游,来学习,这个城市就出名了。第一个高兴的是市长,他的政绩成功,将来如果竞选总统,肯定要投他的票,他一当总统,那不就把全国都带起来了吗?那就影响到全世界了。所以世界真正安定和平,化解所有冲突矛盾,就从这里做起。《无量寿经》给我们的贡献,《无量寿经》教我们的,我学了要真干。做这么多好事,这是真实功德,以这个功德回向念佛求生净土,极乐世界阿弥陀佛鼓掌欢迎你去,你的确是现在人所说的活学活用,真的利益了众生,真的把佛法从这个地区发扬光大了。
  今天时间到了,我们只能够讲到此地,好,谢谢大家。

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