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净土大经解演义 第五0七集
 
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净土大经解演义  (第五0七集)  2011/7/21  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0507
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百三十四面,第四行最后两个字看起:
  「《会疏》曰:士农工商,为给自身,故云以自给济。给,供给也。济,周济也」。这是说『勤身营务,以自给济』,士农工商是指社会上各个阶层的人,一生勤奋努力去经营,都是为了生活,让自己的生活富裕,目的都在此地。我们再看下面,『尊卑、贫富、少长、男女』,这些是泛指「芸芸世人之种种类类」,就是这个社会一切大众。「世人位高者尊」,这个尊卑是讲地位,在社会地位,贫富是指财富,财多则称为富,财少则称为贫;年老则称长,年幼称少,「种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时」。这是说一般社会大众,现在这个现象是普遍在全世界,都为了名闻利养忧心重重。这个地方所说的,形容得很正确,愚痴这是根。所谓愚痴,对於事实真相不了解,所以一生无论是贫富贵贱,普遍的都有苦心积虑,都有忧念重重,终身奔波劳碌,无有已时,这是停不下来。「故曰:累念积虑,为心走使」,累是积累,念是妄念,他有顾虑,他有烦恼,他有不安,他有患得患失,这些东西扰乱著他度过匆匆忙忙的这个一生。
  如果有智慧,真正能够明了,所以古人他不是迷信,古人常常告诉我们,「一生皆是命,半点不由人」,如果这个富贵是可以争得来的,佛菩萨也会争,圣贤也会争,它争不来,你争它没有用,争不到。这个东西是什么?命里有的时候你就有,命里无时则莫强求,强求不到的。人在这个世间,幸福美满与富贵不相干,这个道理一定要懂。人活得要幸福、要自在,所以心安理得,你就会自在,明理了。所以古人讲「孔颜之乐」,孔夫子快乐,颜回快乐。孔夫子没有地位,平民;颜回是个非常贫穷的人,贫穷,但是不能说贱,他有高尚的品格。生活,物质生活非常艰难,箪食瓢饮,夫子都感叹,这种贫困的生活一般人受不了,可是颜回一天到晚快快乐乐,没当回事。由此可知,幸福真的与这个没有太大关系,真正有道的人随遇而安,这个社会才会安定,世界才会和平。他不争,为什么不争?他很清楚,命里没有,争什么?命里有的不必争,命里没有的也不需要争。我们如果读过《了凡四训》,对这个事情就完全明白了。
  了凡先生,明朝时候人,小时候被一个算命先生算他一生的流年,终身流年。他那个时候十五岁,父亲过世了,母亲带著他,说他父亲有遗言,希望他去学医给人治病,可以糊口,就是可以养家,能有一点收入。而且都是做好事,能积一点德,能成为一代名医也是光大门楣,是一桩好事情。可是这个算命的先生告诉他,你不是这个行业的人,你是个做官的人,你命里有官位,你赶紧去念书,劝他念书。给他算终身的流年,哪一年去参加考试,考多少名,每一年国家给他的俸禄有多少,都给排定了。十五岁、二十五岁、三十五岁,二十多年,年年都跟算的一样,一丝毫都不差,所以他的心就死了,什么也不求了,真的完全是命里排定的。他去拜访云谷禅师,在南京栖霞山,跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜,不起一个念头。云谷禅师很佩服他,这个一般人做不到,相当的定功。就问他:你这哪里学来的?他告诉禅师:我没有功夫。那你怎么能三天三夜不起一个妄念?我的命被人算定,二十多年来一点都不差,我起妄念有什么用?干脆不打妄想了。这真的不是假的。云谷禅师听了哈哈大笑,原来我以为你是圣人,结果你还是个凡夫。了凡先生听了这个话很奇怪,就问他:你为什么这么说?他就告诉他,「凡夫被命运拘束,你超过不了命运;如果是圣贤,命运拘束不了他」,跟他讲圣贤之道。晓得,那命可以改吗?当然可以改。
  命从哪里来的?你自己造的,是你过去生中造的善恶业,决定你这一生当中的命运。过去生中没有财布施,你这一生不可能有财富,无论用什么手段,非法手段夺取来的财富,都是你命里有的。你命里没有,你做强盗,你还没有抢到手,被警察抓走了。为什么?命里没有。所以命里有的,你才能保得住,命里没有的保不住。那你又何必用非法的手段?用非法手段叫造业,果报不好。所以明白这个道理的人,他决定不用非法手段。於是云谷禅师教他断恶修善,佛氏门中有求必应。他就真做,这一发心一真干,第二年去考试,孔先生算他是第三名(考中第三名),他考中第一名,马上就相信命运可以改。他命中没有功名,功名就是什么?进士、举人叫功名,秀才不算,他命中只有秀才,没有举人跟进士的命。他做好事,发愿去求考功名,举人也被他考上,进士也被他考上。命里没有儿子,特别做善事求个儿子,真求到了。命里说他的寿命只有五十三岁,他活到七十四岁,多活了二十一年。他没有求寿命,这寿命自然延长。官,只做到一个小的县令,四川小县分,结果他做一个大县的知县,宝坻。宝坻是直接归皇上管的,这是个大县分,就好像现在的特别市一样。所以跟他原来的完全不一样了,改造命运,不是不能改造。你要遇到这些高人,真有办法。
  我从小就相信,相信命运。我们家是贫寒之家,所以别人不知道,我感谢共产党。共产党来了,我们家一贫如洗,什么都没有,没有一分地,也没有钱。父亲是公务员,靠一点工资过生活,不工作就要挨饿。共产党来了,好了,我是离开,没有在国内,我母亲、弟弟告诉我,分到地主的地,也分到房子,他们就安居下来了。还送他去念书,居然在复旦大学毕业,还在学校教书。这是在国民党时代我们做不到,那是贫困而死,日子怎么过?我那时候年轻,又没有学历,又没有关系,你就晓得生活的苦况。在台湾,这幸亏遇到方老师,得到这个高人指点,告诉我这一条光明的大道,学佛。我跟他学哲学,他把佛经哲学教给我,给我讲哲学概论,这个单元是最后的一个单元,佛经哲学。我非常惊讶。他告诉我:「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」我们从来没有听人讲过这个话,出家人也说不出来。从这个时候我才开始看佛经,愈看愈有味道,欲罢不能。
  没多久遇到章嘉大师,他老人家指导我。章嘉他是专搞佛学的,我们方先生是哲学,完全用哲学的眼光来看佛经。这找到一个好老师,这个老师就教我选择出家这个路,我这个行业是章嘉大师给我选择,我听话,确实年轻老实听话,而且教我学释迦牟尼佛。所以他第一本叫我看的书是《释迦方志》、《释迦谱》,唐朝人写的,就是释迦牟尼佛的传,在《大藏经》里头,读了之后才真的明白。老师告诉我,「学佛,你要认识释迦牟尼佛,你就不会走错路。你要不认识他,你怎么学他?」我听听有道理,从这入门。读了之后才恍然大悟,用我们现在的话说,原来释迦牟尼佛是搞教育的,佛教是跟宗教风马牛不相关。佛教承认有神,不崇拜神。神是什么?等於一类众生,就像我们国家承认别人国家,那它不是我的国家。所以神也是众生的一类,有比我们高的,福报比我们大的,有比我们低的,跟我们是平等的。佛主张自己谦虚,对人恭敬,对人恭敬,对鬼神也恭敬,但是不能学他。见人要有礼貌,坏人也要有礼貌,不学他就好了。所以很有道理。
  佛教里面有学术,这是大学问,确实不但是方先生讲的最高的哲学,有最高的科学。最近这三十年来,世界上许多物理学家有新的发现,跟佛经上讲的一样。宇宙的起源,生命从哪里来的?这些大问题,新发现的跟佛经上讲的一样。宇宙不是大爆炸来的,大爆炸这个理论怀疑的人很多,现在终於得到证明,还是跟佛说的一样,佛说的宇宙从哪里来的?「一切法从心想生」,从意念来的。所以现在有不少新的这些书都讲意念,科学讲宇宙之间三种现象,这是基本的东西,万事万物都是它演变出来的,物质现象、精神现象、自然现象,这三样东西,佛经上讲的阿赖耶的三细相。物质现象是阿赖耶的相分,精神现象是阿赖耶的见分,能量是阿赖耶的业相,就是自证分。还有一个证自证分,科学家、哲学家都还没有讲到,那是什么?那是智慧从哪来的,证自证分是讲智慧。所以方老师讲这是最高的哲学,没讲错。真搞清楚、搞明白了,什么问题都解决了,身体健康的问题自然解决了。
  今天地球上这么多灾难,可以化解,不是不能化解。你要知道为什么原因,为什么会有这么多事情发生,了解之后,你就知道怎样应对,它自然就没有了。这个东西科学不能解决,为什么?科学是太偏重在物质上,宇宙它不只是一个物质,它有精神现象也有自然现象。你全搞明白了,你就晓得,物质从哪来的,精神现象从哪来的,自然现象从哪来的,去找,追根究柢去找。现在只晓得,物质现象知道了,精神现象还不知道,科学报告只说无中生有。无中生有,我们学大乘经教的人懂得。但是中国传统学术跟大乘佛法不是说无中生有,无怎么会生有?但是能生有的那个东西确实是无,它那个无不是什么都没有,它无里头有。有为什么说它无?因为你看不见它,你听不到它,你摸不著它,连你想都想不到它,那只好用个「无」、用个「空」做代表。所以它空不叫顽空,不是什么都没有,它有,它能生万法。所以这就讲本性,中国人讲本性本善,本性是本体,哲学讲的本体,佛法里面讲的本性、自性、法性都说这个意思。这个东西是什么?它不是自然现象,也不是物质现象,也不是精神现象,所以科学跟哲学就没有法子。科学、哲学一定有现象,它是他研究的对象。这是它没有对象,但是它真有,它存在,所以这是我们不能不知道的。妙极了!
  问题不是不能解决,我们也是应对目前这些灾难,写了一个很简单的几句话,这几句话这都是出自於佛法跟中国传统文化。现在这一张印出来,印得不错,印得很好。第一个是业,「杀盗淫妄酒是一切恶业」,即所有灾难,本身的疾病、山河大地的灾变,它是病态,是恶业,恶业所感。「贪瞋痴慢疑是一切病因,怨恨恼怒烦是一切病缘,脏腑失调天地变异是一切病果,疾苦短命自然灾祸是一切病报」,因缘果报。后面,「仁义礼智信是一切病药」,只要把仁义礼智信找回来,这问题全解决了。古大德这么说的,佛菩萨这么说的,现代科学家发现,他也是这么说的。这些人没有碰过面,释迦牟尼佛三千年前的人,孔夫子二千五百多年前的人,现代科学家最新的发现不过三十年,他们的看法、说法完全一致。
  所以人决定要相信命运。相信命运,你一生过得很幸福,为什么?不去钻营。我从小的时候很多人给我算命,我母亲也提心吊胆,家里好像什么遗传一样,祖父四十五岁过世的,我有一个伯父也是四十五岁过世的,我的父亲四十五岁过世的,所以人家算我的命过不了四十五岁。我也没有想多活,我没有想过我的命运,但是我就是记住只有四十五岁的寿命。刚好二十六岁遇到佛法,知道有西方极乐世界,虽然是十几年之后才相信,大概到四十岁的时候我才真正相信极乐世界。四十五岁那一年生病,我就老实念佛求生净土。念了一个月,身体恢复,好了。又休息了一个月就开始再讲经,那个时候我讲经十二年。第二年我遇到甘珠活佛,他也是章嘉大师的学生,大我大概有十五、六岁。告诉我,他说你本来你的命里很苦,你没有财富,你命里财库空空,你命很短,过不了四十五岁。他说你这些年,那个时候我讲经教学十二年,讲经教学十二年没中断,他说这个功德很大,你的命全转过来了,不但将来你有源源不断的财富,而且你寿命很长。这我都没祈祷过。可是甘珠第二年他就走了,这是个藏传的喇嘛,很有修养。所以我们自己晓得了,老师替我选择这个行业好,真正叫积功累德。释迦牟尼佛一生,我们明白,他一生是教学,职业老师。我们从他一生事迹上去看,他是什么身分?多元文化社会教育家,他是这个身分,他搞教育的,他真干。他的身分可以说是多元文化教育的义务工作者,一生教学,不收学费。为什么说多元文化?他不分国家、不分族群,也不分宗教,只要你肯跟他学,他就认真教你。所以经典里面我们看到很多,古印度这些宗教的宗教徒、宗教的传教师,都是释迦牟尼佛的学生,他并没有改变他的宗教。你信宗教没有关系,你不弃你的宗教,他也很尊重你。你到他那里学什么?学智慧、学道德,他跟你讲这些,告诉你真正的真实。
  所以真正懂得学佛的人,他心是净的、心是定的。财富有没有?有,他懂得生财之道。没有见性,自性里面的智慧德能透不出来,那就要靠修。修怎么修,财从哪来?财从布施来的,愈施愈多。这真的,老师告诉我的一点都没错。六十年前他教我布施,我很困难,我跟老师讲:我现在生活非常困难,勉强能够度日,哪有钱去做布施?他问我:一毛钱有没有?一毛钱行,有,一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也行。你就从一毛一块去布施,你要常常有布施的心、有布施这个意念,这个不能断。这是什么?他帮助我弥补过去生中没修,所以这一生当中贫困,弘法利生需要财富。我这一生真的依教奉行,那个时候布施,我非常谨慎,修什么布施?寺庙里有印经的,你看印经后头有功德名单,大家凑钱,不管多少,写个一块、两块不少,我就是这样参加。有人拿东西来,我口袋有一点就给他。还有放生的,放生我要干,因为我知道抗战期间杀业太重。我父亲人心地非常善良,奉公守法,喜欢打猎,所以抗战期间当中,我们家的生活伙食算不错,天天有野味。我也跟著我父亲打了三年,三年每一天打子弹至少十发子弹,三年练习,神枪手,不必瞄准,百发百中,有这种技术。我父亲是军人,管军械的,所以这就方便,他管武器、管弹药,子弹一箱一箱往家里拿,把弹头去掉,装上铁沙去打猎,搞了三年。学佛之后才知道,这个业可造重了。
  所以放生,我就把它列入我能做好事的三桩事情,一个印经,一个放生,一个布施医药。就这医院,我总捐一些钱给医院做为医药费,有些贫穷人看病买不起药的时候,就拿这个帮助他,这个六十年没间断。现在我在澳洲,每一年两个医院,澳币二十四万,一个月两万,二十四万做这个布施。所以我一生不生病,为什么?医药费都布施掉了。不可以搞保险,不可以留医药费。留医药费是什么?你一定要生病,你不生病这钱怎么用?我生病的钱全用光了。所以你明白这个道理,你就懂得我不喜欢有病苦,我把医药费捐掉,没有医药费。所以一生做好事,就做这三桩。在教育里头,可以说用得最多。我赠送的奖学金数目也很可观,帮助一些年轻人,家境清寒,考上大学了,读不起书,大学四年的学费、生活费我都给他。最经济的,生活程度最低的是印尼,印尼过去几年,这个二、三年没有了。以前我在澳洲的时候,我在印尼一年送奖学金,澳洲钱六十万,六个大学,每个大学十万块钱。照顾多少学生?好多,七百多个学生,便宜。如果在澳洲,澳洲一个学生一年要一万块钱,只能照顾六十个人。你在印尼,六个学校,一个学校七百多人,照顾几千人了,这生活程度低。所以,像这些事情我们就多做。印诵经书,这是大宗,主要都从这去了。钱来得很多,去得也很多。我自己几乎没有用钱的地方,我穿的、吃的都是人家送的,源源不断,送得太多了,都分给大家。
  所以你懂得怎么叫修福,正当的手段去修,它自然就得到,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施,像布施医药、布施病苦这叫无畏布施,得健康长寿。三种果报,三种因,你修三种因,哪有不得果报的道理!我这搞了六十年,可以给人做榜样,看看我你就会有信心。我要不把这些钱这样用掉,要盖大庙,不晓得盖多少个了,不会输给星云法师,星云法师在全世界盖了二、三百个庙。因为我觉得那样做法,是把钱埋到土地下,它不起作用。应当要帮助苦难的人,我们自己衣食足,够了,有个小房子遮蔽风雨,行了。我也有大雄宝殿,我的大雄宝殿在那个地方,不必搞得富丽堂皇,花那么多钱,花得冤枉。所以,有钱是福报,用钱是智慧。没有智慧,钱都糟蹋掉了,那不是好事情。
  所以,我们念念希求的财富、聪明智慧、健康长寿,依照佛教导我们的方法,你肯定得到。中国老祖宗《易经》里面所说的,《系辞大传》是孔子作的,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,为什么不积善?为什么不去积德?个人如是,家庭亦如是,国家亦如是。国家要富强,在积德,在行善。你看看中国历史,盛世的时候,你看这些帝王,他布施,他不是靠武力侵略,不是的。四周这些小国来进贡,进贡就是给皇帝送礼物,皇帝回送一定是加倍,大国的风范,加倍,加几倍给他。所以四边这些小国都服你,都做你的附从,不是用战争,你的幅员愈来愈扩大,用道德,用施舍,用照顾。老祖宗的智慧、佛菩萨的教诲它真管用。
  所以,我们看到今天的世人叫愚痴,他没有学过,也没有跟他讲过。真正肯学,明白了,贪欲之心不能有,但是帮助一切众生的心要有。你愈肯帮助,无论是智慧、财富、德行,就愈来愈扩张。你像这布施,愈施愈多,愈多就要愈施,不能够放在那里,放在那里就变成死水,那就错误了。一定要很快把它散掉,叫散财,哪个地方需要的,就得要给他,这就正确。所以用不著苦心积虑,也用不著忧念重重,更不必要劳碌奔波,你说你生活多自在,你多么幸福、多么美满。如果你错了,你不懂,你像现在一般人这样每天劳碌奔波,一生都空过了。
  「故曰:累念积虑,为心走使。」下面有解释,「义寂师曰:累念於既往,积虑於未至」,就是你想过去、想未来,「故云累念积虑」;「常为欲心所驱役」,你的欲望太大,欲望在支配你,欲望在让你劳碌奔波,底下讲,「嘈杂奔波,故云为心走使」,心在那里指挥你。这个心是什么?欲望。你一生生活在世间为什么?为欲望,错了,这个欲望是贪,佛告诉我们,贪的欲望是什么果报?饿鬼道。贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴变畜生,你就错了,你路走错了。三善道都是善业,人道中品十善,天道上品十善。你行善积德,你往上升;你要是搞贪瞋痴慢,你往下坠落,错了。要想我们生活过得平安,听佛的话,听老祖宗的话,决定不会错。
  底下义寂师,所以这个注解是集注,「义寂师曰:累念於既往,积虑於未至」,这个未至就是未来。「故云累念积虑。常为欲心所驱役」,这个刚才念过了。「意谓思忆过去是累念」,想过去;忧虑於未来,这是积虑。「故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物,则不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使」。这个现象在超级市场可以看到,这是黄念老注的,超级市场你现在常常看到的,「指为此欲心而奔走也」。「《嘉祥疏》以心财相积不舍」,来解释「累念积虑」;「以勤求无宁」,来解释「为心走使」。「盖谓积於心念之中,俱是财物,故名累念积虑。」天天想这些金钱财物,在想这个东西,好不好?不好。为什么?想这个可能结果他到三恶道去。学佛的同修也就知道了,你把念头转过来,你天天想阿弥陀佛,你将来就到极乐世界去。如果你天天能够想到这个世界的动乱、众生的苦,辛苦,你常常放在心上,尽心尽力帮助这些苦难众生,你往上升,你将来是天道,往上面去了。不能往下去,不能有怨恨心,怨恨心是地狱道,重的,轻的是罗刹,就变成魔道去了,这个路不是正路。中国老祖宗教给我们走的路,那是人天大道。五常、五伦、四维、八德,这是伦常大道,来生得人身,在人间享受富贵。如果积的功德大,人间没有那么大的福报,就到天上去了,天人的福报超过人间,他就到天上去了。
  但是佛告诉我们,天不究竟,福报虽然大,寿命虽然长,他还是有老死。譬如佛讲忉利天,我们中国讲的玉皇大帝,有没有?有,色界第二层天。那个福报,我们要一想,那不可思议。忉利天的一天是我们人间一百年,他寿命多长?天上也是一年三百六十天,但是一天是人间一百年,一年是人间三万六千年,他寿命一千岁,你就想想那个福报。那个福报不算大的,上面夜摩天、兜率天,愈往上面去福报愈大,所以聪明人都喜欢生天。但天它不是无量寿,天福享尽,你造的一切不善那些又出现了。出现怎么?出现又堕落了。所以天上人间就像水中升沉一样,一会儿漂起来,一会儿沉下去,在六道里这么苦。所以佛劝我们离开六道轮回,到极乐世界去。
  到极乐世界去干什么?去作佛去。佛是什么?智慧圆满,福报圆满。所以佛叫二足尊,这个二就是智慧跟福报,足是满足了、圆满了,这两样东西圆满,智慧圆满、福报圆满,则称之为佛。菩萨虽然有智慧、有福报,没有圆满,佛圆满。所以最简单的解释,学佛就是求智慧跟福报。而智慧跟福报不是从外头求的,是自性里头本有的,你只要把障碍去掉。什么东西是障碍?贪瞋痴慢是障碍,怨恨恼怒烦是障碍,杀盗淫妄是严重的障碍、是行为的障碍,贪瞋痴慢是心理的障碍,怨恨恼怒烦是情绪的障碍。你把这个东西统统都放下,你障碍没有了,你自性里面的智慧福德全现前。所以真正修行人他不向外求,他向内求,内求是真的。外面求也能得到,是一时的,权宜之计,根本是向内求。
  因为想过去、想未来,妄念多、思虑多,所以这个心里不安。佛在前面告诉我们,学佛的人净定,心要清净,心要定,定是不动,然后才有安、才有乐。这个安乐就不是世间人能够相比的,世间人之乐都是刺激,欲望的刺激,感受快乐,付出代价很重。佛法安乐是从内心里面出来的,不是从外面的,与外面境界不相干,从自心内里面透出来的,从净定里面出来的。净生智慧,定生安乐,所以叫禅悦。禅是定,里面非常快乐。念老结集古大德的解释,累念积虑,以勤求无宁来解释为心所走使。盖谓积於心念之中都是财物,故名累念积虑。「勤欲求得,故身心不安」,你能把它放掉,心就安了。心不安叫为心走使,使是差使,就是你使用的人,心是主人,这是仆人。心是什么?欲望。使是什么?是你的身体。换句话说,你的身心已经变成你欲望的仆人,就这个意思。你这一生欲望控制了你、掌握了你,这个很苦。
  「憬兴曰:为心走使者,如渴鹿逐於阳炎,翳眼弄於空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故」,这是用比喻来说。下面有解释,阳炎即底下我们通常看到的阳焰,这阳焰是什么?是雨过天晴,道路上有一种气,我们现在也看得见,我们在这边常常看见。下雨晴天之后,车走过之后,你看到这个水气。鹿口渴了,它不知道那不是水,它以为那是水,它奔到那里想喝水,走到那里就没有了,像雾一样,永远追不到,这是阳焰,叫渴鹿阳焰。渴,愚痴,没有智慧,以为那是水。沙漠当中出现的幻相,远望好像是水,「渴鹿渴马等求水心切,趋赴求饮,惟是徒劳」,走到边上,又在前面,永远找不到。「又如有翳之病目」,这是眼睛害病。眼睛害病,看到虚空当中有很多彩色的东西,我们有过这个经验,曾经害过眼病,有过这个经验。空中有没有?没有,好眼睛看了没有,坏眼睛看到空中像有花一样,你想把这个花摘下来,「不知本自无花,故云为心走使」,这是误会,不知道那是假的、是空的。「走使者」,走使这两个字就是「俗云奔波劳碌」,就这个意思。
  下面他举了实际的例子,「无田忧田,直至忧苦万端」,这一大段,前面经文都能看到这一大段,皆是累念积虑一句之详细演出。『田』是田地,『宅』是家宅。『眷属』是家属、亲属、你家里面用的仆人,这都是属於眷属一类的。『财物』,「家财产业等资生之器物」,就是你生活必须要用的这些器物。「以上皆所忧之境」,你忧虑什么?忧虑这些。没有,想有,想得到,但是已经得到又怕失掉,叫患得患失,所以『有无同忧』。没有,贫穷家的人想得到,有的人家富万贯,他又怕丢掉,他统统都在那里操心、在忧虑,所以生活真苦。
  我们香港首富李嘉诚先生,我跟他见面,他小我两岁,看起来比我老很多。为什么?他有忧虑,我没有忧虑。那个财富命里有的。这一桩事情,也是他的一个也算非常好的朋友,陈朗,前几年过世了,是个看风水算命的先生,非常高明。我在香港讲经,他常常来听我讲经,我跟李嘉诚认识,他介绍的。陈老告诉我,李先生他是潮汕人,三十岁到香港做生意,他们偶然机缘碰到,碰到他给他看相、给他算命。问他:你将来希望拥有多少财产你就满足?他说李嘉诚告诉他,我能有三千万,我就满足。陈老告诉他,你命里财库不是平的,是漫出来的;他说不止,你将来是香港首富。所以李嘉诚一生就不放他,把他看作顾问一样,无论大小事情都向他请教。他命里有!你命里财库是满的,无论做什么生意都赚钱。命里是因,你做这些事情那是缘,别人做生意赔本,你做生意赚钱。你说我跟他做同样生意,我就蚀本,命里没有!所以人首先要相信命运,你才会过得很幸福、很快乐。你要去跟命争,那你就凄惨,你错了,任何人争不过命的,你要改造命运要听佛的话。
  了凡先生四训,我学佛那一年就读到,朱镜宙老居士送这本书给我。我记得我拿到这本书,这本书分量不多,年轻看书看得快,两天就可以把它看完,我记得我看了三十遍,非常感人。看了之后,回去想想,了凡先生的毛病,我统统具足,我都有,了凡先生还有些长处,我都没有,我比不上人家。想到他能改,我渐渐有了信心。我有个好老师在辅导我,章嘉大师。我跟章嘉大师,我二十六岁,他老人家六十五岁,在我们算是孙子辈的。老人对我们这些年轻人非常爱护,尤其我们很听话,老实听话,他就更喜欢,欢喜教。跟我约定,每一个星期去看他,给我两个小时。我跟他三年,一直到他往生。所以我的佛学基础,是他老人家奠定的,以后跟李老师学教的十年才会有成就,没有他三年的基础不可能成就,所以这个基础非常重要。特别是他老人家的身教,这是我一生没有见到第二个人。你看他在照片上这个仪表,他一生行住坐卧就是像这样,真是佛经上所讲的「那伽常在定,无有不定时」,他行住坐卧都给你看到什么?他在定中。走路很慢,说话也很慢,动作也很慢,一丝毫那种急躁都没有。这让我们领略到,智慧的人,心是定的,身也是定的。
  浮躁,没有智慧。现在年轻人最麻烦的,心浮气躁。所以他学东西,就学圣贤东西、学佛法,他能不能学到?佛菩萨来教他都学不到。为什么?他定不下来。古圣先贤、佛菩萨的东西,一定要把心定下来,你才能学到,你才能感受,才能体会。不是他不肯教,你自己要具备基本的条件,他才有办法教你。基本条件不具足,讲了没用处,白讲了。我每天教学讲经没中断,是不是人都会学了?不然。说老实话,跟在我周边的没有一个。为什么我还讲得这么起劲?我知道电视机里头有人,网路频道上有人,一万人当中有一个人就不得了,我没有白讲。真有人,不过这个人我不认识,他认识我,我不认识他,我们还没见过面,我知道肯定有,所以我讲得很起劲。我在摄影棚常常一个人都没有,我就面对著摄影机,我讲得很起劲,因为我知道有人在听,我知道真正有人在学,没有白说,没有白讲。
  我们把底下这个几句念下去,「但已有者,又惧其无,亦复同忧。」这底下两句话说得好,「欲海难填,患得患失,故云有无同忧。」我们要学佛,特别是真的要想往生极乐世界,往生极乐世界实际上就是移民,我们移民到极乐世界,我们亲近阿弥陀佛,那你要想到,这个世间的东西一样都带不走。能带的是什么?能带的是德行、善功,就是你修善的功德可以带走,你的德行能带得走,别的一样都带不走。那你就要知道,趁现在寿命还在的时候,努力修善。这桩事情重要,哪个地方有缘就帮他做,不要有分别心,不要有执著,没有私心。一切众生本来是佛,一切众生有缘都要帮助,这是我们应该做的。无论在什么地方,遇到有缘人,能听得进去,就要好好劝他。他听不进去没关系,「一历耳根,永为道种」,他阿赖耶识里已经种了种子下去。我跟布希见面,也给他谈这些,马哈迪问我,他能听得进去吗?我说至少他还没有反对我。我离开他回到澳洲,一个半月之后他寄一张签名的照片送给我。我说如果他要是我对他说话他感觉到讨厌,他就不会有这个动作,他把照片送给我,还亲自签名。善言,我们态度诚恳、真诚,纵然与他当前的利害有冲突,他也不会反对。这在佛法讲,种种,种种子,来生后世遇到缘,这个种子会发芽,他就真的会接受。所以缘不能错过,遇到这个缘要给他下种子。
  『有一少一,思欲齐等』,这个也很苦。例如自己「有一万元存款,见人有两万元」,就想、就思「更有一万元」,要跟他一样。自己有一个电视机,看到人家有两个,「便欲更有一电视机,与之齐等。思而未得,故以为忧。思而能得,忧亦不止。因欲无止境」,欲望没有止境,「故永有不足之忧」。这是人之常情,我记得我有一次,这个印象很深。在台湾我出门,叫了一个计程车,计程车的司机开车跟我诉苦,说什么?就是自己生活不如别人。我问他,我说你一个月赚的钱够不够家用?够,还有多的。我说那又为什么?看到别人今天有这个新的、明天那个新的。我说那又何必呢?我说你想想,我们一件衣服,好好的去保养它,可以穿十年,十年不要再买衣服。你用电冰箱,好好保存它,也可以用十年。你不是非常快乐、非常富有吗?你何必跟人去比赛去?他想想有道理!我说你想通了你快乐无比,你忧什么?别去跟人比。跟人比的时候你一生苦恼,一生忧虑,你活得不快活。你不跟人比的时候,你多快乐。他慢慢他就明白了。不要与人争这些,与人争什么?与人争快乐,我比你快乐。快乐跟忧虑大大的不一样,快乐身心健康,忧虑是多愁多病,他怎么能跟你比?所以放下一切,生活能过得去就是最幸福,不必要太多。住房子,住个小房子。我一生不愿意住大房,为什么?难收拾,你要多少时间去把它打扫干净?我一个小房子,几分钟就把它搞得干干净净的,看起来舒舒服服的,你说多好。所以人要自己懂得享受,也就是自己懂得享福,知道什么是福。你的东西资生之具愈少愈舒服,不需要检点。出门就两件衣服,拿到就穿上了。如果衣服又挑挑这个、挑挑那个,你看你浪费多少时间?浪费多少精神?没有那个必要。
  所以我们想想,释迦牟尼佛给我们做出最好的典范,他一生财物就三衣一钵,三件衣、一个钵,财产就这么多;日中一食,树下一宿,他多自在,什么忧虑都没有。他难道不想去盖个道场、盖个寺庙吗?他不要。他要想要,只说一句,人家就把它盖好了。不要!真正得自在。所以日子要会过,自己有一个很小的地方落脚就足够用了,真叫快乐自在。我到每一个地方,都有人要送地、送房子给我,我一概都谢绝了。住旅馆多自在,每天有人给你收拾得干干净净的,离开之后绝对不会有忧虑,不去想它。如果你自己有个房子,你说有多麻烦,你离开,要不要想到?要不要常常挂念?那不叫自己找麻烦吗?所以有,赶快送人,别找麻烦。我一生得自在,这也是得章嘉大师教的,释迦牟尼佛示范,我体会到的,这个世界是旅馆,走到哪里都是旅馆,你就过得非常自在。什么都不需要,这些同修都会照顾得很好,吃的、穿的、用的,都预备好了,不要操一点心,所以钱对我没用处,几十年没有用过钱。到外面去,我想去买个什么东西,一定有很多人跟著我去,我想要,他们已经付了钱。所以我的供养就拿去做好事。那些需要的人,我们真的要帮助他,苦难的人要帮助他,除非我们不知道,知道了一定帮助他。
  所以「且稍具有」,稍稍有一点了,又想到要怎么样常常把它保存好,「恐遭祸变,虑其复失」,就是患得患失,这个事情自己找的麻烦。钱太多怕贬值,你说你要操多少心?这全都错了。故云:『适小具有,又忧非常』,「非常」就是下面所讲的水灾、火灾、盗贼、焚漂劫夺等,这是灾难。特别这些年来灾难多,我知道得很少,因为我不看报纸、不看电视,所有的媒体几十年都断绝了。有人问,这信息你从哪来的?有一些同学看到重大的这些,从网路上下载一点点给我看,我的消息从这来的。最近灾难多,有个同学很难得,他每个月送一份报告给我,这个月有多少起灾难,没有内容,光是标题。我看到今年的,他三月份开始给我做的,三月份这一个月的有四十多起,几乎每天都有。五月份的时候多了,大概有六十多起。三、四、五,四月份六十多起,到五月份,这三个月总结好像有一百七十多起。七月,就现在这个月,头一个星期就四十多起,第二个星期又差不多将近五十起,增加这么多,这个月还没有完。看这个月的时候,决定超过一百多起。这就说什么?这些灾难频率一个月比一个月多,而灾难也一次比一次严重。
  我们看到这些,内容他没有给我,只是标题,网路新闻的标题,大概是报纸标题,他摘录这个给我看,我们的警觉心就提高,要帮助化解灾难。什么法子帮助最好?教学,只有教学把人心唤醒,让人断恶修善,就是美国布莱登博士所说的。他去年八月在澳洲悉尼参加一个世界科学家的会议,人数不多,在悉尼两天。他也邀请我,我没去,可是我派我们学院的同学八个人代表我去参加。两天的会议,第一天讨论的是科学最新的发现,这个我看了很欢喜,跟佛经讲的一样。所以我有理由相信,佛经在二十年到三十年之后,它不属於宗教,它是属於哲学、科学。真的,方东美先生讲的话没错。爱因斯坦也说过,宗教里面与科学最接近的是佛教。
  第二天讨论就是灾难问题,特别是美国「2012」电影引发起来的,他们讨论的题目「应对马雅二0一二灾难预言」。布莱登讲得好,我非常欣赏他的,简单明了,「全球的人(居民),如果能够警觉到,这是一个很好的契机,希望大家都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,不但灾难可以化解,而且把地球带向最好的、美好的走向」。这跟大乘经讲的一样,跟我们老祖宗讲的一样,这是用改邪归正来化解灾难。灾难是什么?灾难确实是不正不善的这个念头、行为引发出来的。但是这里头有一个很重要的理论依据,那就是佛经上常讲「一切法从心想生」,你心想才能改变它。它不是从心想生,你心想怎么能改变?佛这一句话讲了几千年,大乘经里面普遍都说「一切法从心想生」,《华严经》上讲的,整个宇宙是「唯心所现,唯识所变」,这讲太多了,这个被科学家证实了。所以意念、念头转好了,问题解决。人要有善念,一个恶念没有,身体决定健康,不会有病,意念能改变我们身体,意念能改变环境。
  日本东京江本博士,在琵琶湖做了一个实验,他找一个海湾,海湾是死水,死水不流通,二十多年来这个海湾脏乱,味道很难闻,他找这么一个地方。找了三百五十多人,找一个老和尚,九十多岁的老和尚,领导大家在海湾做祈祷,一个小时。祈祷实在太简单了,这一个小时希望大家把所有的杂念放下,清净心,就想一桩事情,什么事情?「湖水干净了,我爱你」,口里念,心里想,三百五十个人就这样做了一个小时。到第三天,湖水真干净了,气味没有了,震动日本媒体,都去采访、去报导。江本博士告诉我,六个月之后,它又变乱了,气味又难闻了。你看,一个小时的祈祷,六个月的干净。我告诉他,你最好每两个月去祈祷一次,那海湾不就干净了吗?所以祈祷有效,但是祈祷治标不治本,它不能永远干净。永远干净要怎么样?那是教学。所以释迦牟尼佛救苦救难,他用什么救?教学,天天在劝导大家,这个能收效。大家听多了,觉悟了,念头改正过来,问题就解决。所以祈祷不是没有效果,有效果,但是根本一定是在教育。释迦牟尼佛一生教了四十九年,世界上每一个宗教的最初创始人都是教学,不辞辛劳,不收学费,无条件的教学,只要你肯学,都是那么认真恳切的去教导。这一个地区,我们中国古人讲得好,这一个乡里能够有十几二十个贤人,就能把这一个地区带好。这个话不是空话,在中国历史上确实做到,有这些真正效果出现。
  这一段经文,特别指出世间人操心的事情太多了。「水火,指水火之灾」,水灾、火灾。「盗贼,指抢夺与偷窃之祸。怨家,指与我结怨之家」,所谓冤亲债主,「债主,指我欠债未还之人。以上种种,皆可突生非常之祸。如火能焚烧,水能漂没,盗能劫夺,贼能偷窃,怨家报仇,债主索欠。甚至俄顷之间」,就是刹那之间你就损失,不归你所有了,「旧日财富,荡然无余」。这就是经上讲的『焚漂劫夺,消散磨灭』,这些事情随时都可能发生,意外的这些灾害。「《会疏》曰:焚谓焚烧,兵火(战争)失火」这些灾难,「漂谓漂流,洪水风波」这些灾难,「劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭」。这个怨家统统都有因果,因缘果报。佛经里面告诉我们,讲一家人,父母跟子女有缘,四种缘,没有这个缘,不到你家来。这四种什么缘?报恩、报怨、讨债、还债,这种事情生生世世没完没了。我是在一九七七年第一次到香港来讲经,在香港住四个月。前面两个月在界限街中华佛教图书馆,后面两个月在香港蓝塘道光明讲堂。光明讲堂是寿冶老和尚,那个时候老和尚已经移民到美国去了,以后我在美国纽约遇到他,北方人,香港这是他的产业。他的佛堂前面挂了一副对联,我印象很深,上联是「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」,下联写的「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」,这个我记得很清楚,挂在那里,我在他那里住了两个月,那一年讲《楞严经》。真的是这样。
  如果是来报恩的,这个小孩就很乖,孝子贤孙,他很听话,很好养。如果是报怨的,他来找麻烦、来报仇的,长大之后就叫败家子,会搞得你倾家荡产,家破人亡。那讨债的呢?如果是少的,大概几岁他就死了,他讨完了,你花了那么多钱,花了那么多心力,那少的;如果多的呢?我们也看到,多的时候,大学毕业,拿到博士学位,去世了。你看,花多少钱?讨债的。还债的呢?也看到,欠你多的,对你物质生活照顾得很周到,没有孝顺心,没有恭敬心。这你一看,还债的。欠债欠得少的,那对你的生活就很刻薄,换句话说,把父母当做佣人一样看待,每个月给你能够生活就够了,不给你多一点点。我们都看到,佛经上讲得没错。佛法殊胜,学了佛之后你可以改变,把你这些缘统统改成法缘,大家都学佛,都是佛门弟子,在一块修行,这些冤亲都化掉了。所以佛法不知不觉当中解决社会许多问题,古代这些帝王大臣他们欢喜,替他们解决问题。为什么?学佛明白了,知道纵然是来报怨,报怨是来索债的,一明白这个道理,算了,不提了,它就化解掉;报恩的,恩上加恩;还钱的,要多还一些,他心里舒服。
  世人『心悭意固』,这个悭是悭吝、舍不得,「至为顽固」。「财物有失,则心中更增愤恨,忧怨愁苦,意无解时」,故云『无能纵舍』,纵舍就是放下。真肯放下,他就得自在。学佛明白这个道理,可是还放不下。有很多人来给我诉苦,这怎么办?我说有办法,你多听经。一年放不下,再听一年;两年放不下,再听两年,听上个十年、八年,自然就放下了。有些人听到二十年、三十年,自己差不多六、七十岁,觉悟了,放下了,来得及!你只要一放下,身心愉快。一定要懂得,我不是饿死的命,我一文没有也饿不死,到时候自然能吃得饱;我不是冻死的命,冰天雪地我也能够度过,相信命运。古人对於这个是坚定信心,他相信自己。现在人没有信心,对别人都怀疑。你自己拥有的财富,一天到晚提心吊胆,怕失掉,那又何必!为什么不拿这些财富去布施?你布施一个乡,一乡人感恩你,你布施这一个城,一个城市感恩你,那个功德多大!那么多人来照顾你,你愁什么?
  我天天每次上台讲经、下台,我都给老师去顶礼膜拜,这个恩德太大!我要不是遇到他们,我怎么会有今天?这不可能!怎么能过到方先生所讲的人生最高的享受。最高的享受是什么?处处有人照顾,自己一点都不要操心。身上一文都没有,样样都给你照顾到了,这福报。因是什么?我有钱到处布施,到处送。我第一次到日本,实际上那是第二次,第一次是很早,我跟道安法师去的,去游历日本,那一次去了二十多天,东京以南全部都去玩过,那真是旅游去观光的,是台湾一个宗教团,道安老法师领队。我自己去,第一次去,那个时候供养多了,我印《大藏经》,我在没有去之前,寄了三十套《大藏经》,送给净土宗的寺庙,先结缘。那当然,其他零零碎碎小东西很多。所以我一到日本,那天晚上他们净土宗联合起来举行一个晚宴欢迎我,好像席开五桌,圆桌,大概四、五十个人的样子,圆桌,欢喜!散会之后,日本有个朋友告诉我,净空法师,今天这个盛会可以写在日本佛教史上。我都讶异,我说这是怎么回事情?他说:这些诸山长老平时都不往来,今天你到这儿来了,他们统统来迎接你,稀有难逢。我才明了,他们为什么来?我赠送他《大藏经》。我要不送他《大藏经》,他怎么会来?我就明白了,我就记在心里。
  那一次去,我们在日本也是观光旅游,十天。我离开的时候,我回请他们。回请他们的时候,我就说了,我说我们是净土宗,净土宗是亲兄弟,我们一定要和睦相处,要互相敬爱,互相关怀,互相照顾,互助合作。我说,譬如父母生了这么多孩子,孩子如果不和,每个都对立,你说父母的心多难过、多痛心,叫大不孝。一定要和睦,要互助合作,要团结,我就劝他们。那不同的宗派呢?是我们的堂兄弟,也要照顾。其他不同的宗派,都释迦牟尼佛传的,也要相亲相爱,也要互助合作。这是我这些年来做宗教团结,所以在日本我也访问不同的宗教。至於不同的宗教,像基督教、天主教、伊斯兰教、日本的神道教,那是我们的表兄弟,全是一家人,不能看外。所以我回请,就是劝导大家,一定要放弃成见。成见是什么?还不就是利害,大家争信徒,都是为这个,错了,统统是一家人,互通有无,你家有困难,我有多余帮助你,我有困难他帮,这个好,这个给社会大众树立最好的榜样。所以藉这个机会把这些信息告诉大家,世界宗教是一家,宗教能够和睦团结,有助於社会安定、世界和平,那这就是宗教对社会的贡献。所以不能够自赞毁他,门户成见这个不好,这个要不得,希望把成见放下,不要有门户之见。你看经教里头,佛菩萨,其他宗教上帝、真主,都是以仁慈博爱去关怀一切众生,没有一个宗教只度它自己信徒,没有,都讲要爱众生、要爱人类。我们读了,读了要去真干,读了不干不行。
  所以对於这些财物,我们能够放下。怎么放下?就是照顾大家。九0年代那个时候,我从一九九七年韩馆长往生之后那一年的年底,我就到新加坡去了。一九九九年,我们就把新加坡宗教团结成一家人,真的像兄弟姐妹一样,互相帮助。实在说,每个宗教在财务上都有困难,佛教比较好一点。什么原因?佛劝我们财布施,所以果报就多。在新加坡,每一个宗教我们都照顾。他们多半办的有孤儿院、养老院、医院、学校,我对他们送钱,去帮助他。那个时候一般同学还有意见,来找我:「法师,我们信徒的钱也是不容易赚来的,供养三宝的,你为什么拿去给他们?」来找我。我反过来问他,我说:「我们要不要搞养老院?」要!「要不要照顾孤儿?」要!「那些生病的人,我们要不要去救济他?」要。我说:「人家都在做,我们把股东加进去,那不就是我们做的一样吗?」他才了解,他们那做现成的,我们不要操心,我们只加入股东,那里就有我一份。他才晓得,对,应该做。你看做得多欢喜,我们尊重他,他尊重我们。我们这个佛教道场有任何活动,请他,邀请他们来参加;他有活动我们也去,他邀请我们,我们也去,新加坡的宗教就变成一家人。
  那个时候总统王鼎昌,王鼎昌是中国人,夫妻两个对我们做的这个事情很赞叹。有一天早餐,他就召集新加坡那个时候九个宗教,九个宗教的这些代表,跟总统在一起早餐。总统告诉大家,新加坡我们的宗教联谊会成立五十年了,都没有团结起来,就是每年在一起吃一餐饭,其他的都没有往来。他说你看从外面来了一个净空法师,把你们搞得热热闹闹,你们统统真的都合作起来了,你们要向净空法师学习。这是那些长老回来之后告诉我的。我们要有行动,最重要的就是要放下财物,大家共享。所有宗教,宗教我们照顾,他们的信徒我们也照顾,我们绝对不改变他的信仰,改变信仰那是不道德的事情。所以南洋这些宗教对我了解,这么多年来他们最感动的,我从来没有劝一个人叫他改变信佛教,没有。所以他对我们很放心,知道我们是真心来帮助,真心我们来团结,互助合作。今天时间到了,我们就学习到此地。

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