关于“新的道路”

前几天，河北定县有一位比丘不远千里，朴被来京见我，主要是问问佛教“新的道路”怎样。谈了大约一小时，他认为得到了启发，心里很安慰，所以订了一份《现代佛学》就告辞回去。这使我非常奇怪也很觉兴奋。他的生活情况如下：

他是胎里素，从小出家，今年41岁，已经过了三十几年的寺庙生活，而所住寺庙，早在解放之前被拆毁了。他搭了三间草房在庙基上和一个伙伴同住，土改分得几亩田，但是没有很好的劳动力，就和那个伙伴经营烧饼油条的副业以维持生活。屋里供一尊佛，平常都点灯烧香，有时也做做早晚课诵。可是有些地方干部说他迷信，说他浪费，使他非常苦闷，所以到北京宋问问佛教徒有无“新的道路”可走。

我对他说：修行的目的，无非是自利利他，而要自利利他决不是装模作样，唱唱高调就能行的。我们有一位同志，参加了土改回来对我说：“在农村里，真正看到了占农民总人数百分之九十的贫雇农们生活的痛苦，经过土改，他们都分得了土地，安定了生活，提高了生产，从基本上解决了问题，消除了痛苦，所以他们都真心诚意地拥护毛主席，拥护中国共产党。反观我们佛教徒，虽然标榜着救苦救难，大慈大悲，事实上究竟救了人家的什么苦，什么难没有?恐怕只能说没有，那末要佛教有什么用呢”?这一位同志对于我们佛教徒提的意见，当然不一定完全正确，但有一点值得注意，就是效果和动机必须一致。我们佛教徒如果只有一颗善良的心，而做不出善良的、有益于人民大众的事来，那末从什么地方证明我们佛教徒都有善良的心呢?从这里我们想起来一段佛经上的故事：

往昔时有一商人，聪慧明达，常行仁孝，恒见父母宗亲贫苦，常怀忧恼，逼切身心，以何方便而能给济?作是思惟：无过入海采如意宝，而供给之，得离贫苦。以是因缘发勇猛心，不惜躯命从家而出，种种方便求觅资粮乃诸善伴，船及船师。于其中路，遇一异人从海而还。乃问此人，如是匆遽，欲何所之?商人具答如上因缘，为救贫穷，今欲入海求如意宝以相资给。彼异人言：我昔离家亦复如是，为济亲族贫穷诸苦；既离家已路经旷野，度大砂碛，绝无水草，多有野象虎豹豺狼毒蛇狮子，或遇劫贼大山大河，与彼船师方至大海，又遇恶风大鱼恶龙，雷电雹雨鼓浪洄复；多有留难不可具说，以是因缘劝于仁者宜速回还。尔时商主闻是语已，倍复增进，发三胜心入海不退，云何为三?一者、父母兄弟宗亲贫苦若斯，如何空归不相救济?二者、我之亲属昔时富有惠我衣食，怜愍于我，今者贫穷，命不全济，如何放舍而欲退还?三者、我在家时处理家务，策役驱使大小僮仆，种种呵责，如何贫苦，不相赈恤令彼欢喜而欲退还?以是因缘念酬恩德，发大勇猛决定前进，要当入海求如意宝，得已还家，置高幢上，随意所乐雨诸宝物，充济百千贫匮有情，(《大乘理趣六波罗密多经》卷第二，《大毗婆沙论》卷第一百二)

这段故事是一个比喻。但是有些佛教徒当作了事实，他们要等求得了如意宝珠(又名牟尼宝珠)之后才去充济有情，而不知道他们自己每人都有一颗现现成成的、精光圆明的如意宝珠。因为《大乘理趣六波罗密多经》上明明说：“菩萨发菩提心观于十方，六趣四生皆是我之宿世父母，怜愍我故造诸恶业，堕于三途，受诸苦恼，以足因缘而自思惟，以何方便济斯苦难?作是念已，唯有入于六波罗蜜多大法海中，求佛种智一切智宝，拯济有情生死之苦。如是思已，发大勇猛无退屈心，精进劝求无有懈倦。”小乘《大毗婆沙论》上也说：“如是世尊以不动心解脱牟尼宝，置不放逸无量幢上，随诸有情所乐差别雨正法宝，能令无量无边有情离生死苦，善根满足。”不过有些佛教徒还要说，我们每人都有“佛种智一切智宝”是对的，可是现在还没有求得，所以不能去“拯济有情”，要拯济有情，待求得了“佛种智一切智宝”再说。这叫做“韩卢逐块”。因为佛种智一切智宝是要在六度四摄四无量心的大法海中去求的，也就是说，只有在充济有情的一切工作中才能完成佛种智一切智宝。我们如果能够随时随地，无有懈倦地做充济有情的工作，被充济的有情必定得到利益，那颗如意宝珠才算生了作用。共产党完成土改的革命工作，我们以佛教徒的身份赞成拥护乃至参加这个革命工作。不能说我们佛教徒对于这个革命工作没有尽一点力，既然尽了一点力，就不能说佛教没有用。古人说：“泰山不择土壤，大海不择细流”，其实离开了所有的土壤就没有泰山，离开了所有的细流也没有大海，所以佛教徒应该把一切革命工作当作充济有情的工作，把这个工作当作如意宝珠发挥的作用。

回头来谈谈“烧饼油条。的事情。烧饼油条当然不是大买卖，我们平常都不把他当作一回事，但是作烧饼油条的时候，如果把利钱看轻一点，质地做大一点、做松一点，味道也讲究一点，人家一定高兴吃，高兴买，那不就堤充济有情，那不就是如意宝珠在高幢上掉下来的珍宝。这叫做效果与动机一致。否则怨天恨地，把烧饼油条当作无可奈何中糊口的生涯，而一心想别求如意宝珠之后再来充济有情，这就是宗教迷信、唯心论的思想，结果只是自找苦痛，骗自己—辈子。自找苦痛自已骗自己当然不足自利而是自害了，乃是从不能利他来的，所以要真正自利必须能够利他。过去佛教徒强调自利而后利他结果自他两不利，这是“旧的道路”，凄然似秋。现在我们根据教理要强调利他，只有利他才能自利，这是“新的道路”，喧然如春。

又所谓自利，有几种意义，不妨再拿烧饼油条来讲。第一、烧饼油条做得好，人家喜欢吃，喜欢买，当然不会讨厌我们，由此可以得到人家的尊重。第二、我们自己得到了人家的尊重，连带着佛教也就受尊重，人家就不会再说我们是迷信和浪费了。第三、把烧饼油条做好，为的是使人家得到利益，“充”此一事，即将自己融入于一切众生之中，  自他无间，可以渐除“我执”。第四、要把烧饼油条经常做好，使人家经常得益，也不是一桩很简单的事情，其间可能有许多艰难困苦，我们如果经得起艰难困苦的考验，克服过去，则心量自广，担当自大，可以渐除“法执”。以上四利，第一第二是所谓“世间”的利益，第三第四是所谓“出世间”的利益。世间的利益一般人都能明白，出世间的利益则惟对于佛法有真实信解，真实受用者方能了解。从这里我们不能把烧饼油条的事情小看了。古人说“搬柴运水，无非神通妙用”，又说“举足下足足道场”，其真实意义是如此的，所以说我们每人自己都有一颗如意宝珠，我们每人都能完成佛种智一切智宝。

以上是那位比丘认为得到了启发的一段话，以下再把“新的道路”引申出去。

新时代的佛教徒，无论男女老幼，在家出家，如果都走上了“新的道路”，则每一个人都能和为人民服务的新政治结合在一起，为着实现共产主义的社会而奋斗。每一个人不断创造适合于自己的工作岗位，绞脑汁，流汗水，真心诚意地为了全人类的利益而努力工作，工作之余，走进佛教的寺庙里去，在佛教空气的熏陶之中，使精神上得到安慰与勖勉，加强工作的热情与毅力。所以“新的道路”上的佛教寺庙足佛教徒的精神粮食仓库，“新的道路”上的佛教僧伽是这个仓库的管理与培修者。这样的寺庙可以永远存在，这样的僧伽应该由佛教徒或修教团体供养。

开剃头店滥收徒众和千僧过堂的时代过去了，把寺庙当作救济院衣食饭碗的事情也不会再延长下去。有人说，将来佛教寺庙的一切办法恐怕要向基督教堂和清真寺看齐，这话未始没有道理。但我则以为将来的佛教寺庙，一定会比现在的基督教堂和清真寺更适合于社会主义的社会。

在我主观想像中的“新的道路”上的佛教寺庙和僧伽，大略如上。至于理论方面，首先要用科学的历史方法，把两千多年来，依托、附会、假借、堆积在佛教里面的杂质、毒素清除出去，然后阐述龙树无着空有两宗的思想，开展第三期的大乘(龙树空宗是第一期大乘，无着有宗足第二期大乘，密宗以及我国的天台贤首和禅宗，都是空有两宗之后的余波不能独立一期)，再结合新时代新环境里面的许多问题，创作几部新的论着以承先启后，作为佛教徒在教理方面修持方面的准绳。此外对于佛教文物的保存与整理，佛教与我国学术思想、政治经济、风俗习惯等方面发生了密切关系的研索和撰述，也都是“新的道路”上的佛教徒，尤其是出家僧伽应负的责任。

本刊出版之初，安定了全国佛教界惊惶恐惧的情绪之后，又因为响应政府的各种号召，使各地佛教徒在爱国主义的运动当中组织起来，行动起来，现在大家都关心着“新的道路”，所以借与定县某比丘的一席话，抛砖引玉，希望全国佛教同人就此问题，多提意见，共策进行。

1952年佛诞日，劳动节

(原载《现代佛学》1952年第2卷第9期)