阿弥陀经 疏钞演义 (第六十七集) 1984/12
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请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第九十三页：
玄义【十、复明径路修行径中之径者，此有二义：一者，余门学道，万理迢遥，念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径，鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。】
这是因缘里面第十段。这一段是很明白的告诉我们，修行目的无非是想了生死出三界。法门虽然多，真正能达到这个目标决定不是容易事情，这是我们每一位同修都要明了的。无论是大小乘，或者任何一个宗派法门，都要从断烦恼去下功夫，没有说是烦恼不断就能超越六道轮回，那是决定讲不通的。烦恼习气无始劫以来可以说是太深太重，经典上告诉我们「三界八十八品见惑断尽」，那是小乘的见道位，见道之后才能谈得上修道。这道没有见到，试问问你怎么修法？你想修道，先要见道。这一点就不是普通人能做得到的。如果道没有见到，你去修，不管怎么修法，充其量也不过是人天福报而已，这不是究竟法。在佛法里面，大乘见道位是要明心见性，不但是要把见思烦恼断尽，无明也要破一分，这是大乘的见道位。以《华严经》来说，菩萨有五十一个阶级，最低的阶级是初信。初信菩萨断的烦恼品数与小乘须陀洹相等。我们自己现在是什么身分？没入流，初信位也谈不上。古德告诉我们，如果没有念佛往生的这个法门，十方诸佛没有办法普度众生，换句话说，末法众生没有出三界的可能。
净土宗当然也要见道，不见道怎么修道？但是它的标准跟一般教下所讲的标准不一样，它的标准是要对这个法门真信发愿，烦恼一品没断也没关系，你要能够信得切，真正能相信，真正肯发愿，这就是这个法门的见道位。也许你听了之后心里很安慰：大概我已经见道了。可以这么说，但是见道之后还得要修道，你要不能修道，你还是不能往生，这一生又要空过了，还是免不了生死轮回之苦。
怎么修法？这里告诉我们，这是『径路修行径中之径』，这是这一科的题目。在佛的一代时教，无量法门，大乘是径路，小乘跟大乘相比，大乘快，小乘慢。小乘经上说，证得须陀洹果(初果见道位)之后，要天上人间七次往来才能证得阿罗汉，不是一生能证到的。大乘要证到阿罗汉位，或者比他更高到明心见性的地位，一生当中能办得到。这就是大乘比小乘，大乘是径路。「径」就是小路，很近的一条小路。径路里头还有径路，还有径路是什么？禅。在一切大乘法里面，禅比较其他的法门那又是径路，「径中径」。比禅还要快、还要稳当、还要近的就是念佛。「径路修行」就是大乘，「径中之径」，「径」是指禅，末后这个「径」是指净土。由此可知，念佛往生净土是成佛最近的一条道路。
下面给我们解释这个意思，这有两个意思，第一个说『余门学道』，其他的法门、其他的宗派好比是『万里迢遥』，这就是要渐渐断惑，渐渐证真，渐渐了生死，这个路相当远。禅虽然是一个近路，禅只被上根，中下根性的人没有分，这是诸位一定要晓得，就是认识自己，晓得自己的根性。禅要不能成就，依旧是六道轮回，所以历代参禅的人很多，真正见性的人不多。拿禅宗六祖来说，这在禅宗史上，他的会下成就的人是最多的，也不过是四十三个人而已。他在曹溪三十七年，跟他学佛的人几万人，成就的也不过是四十三个，可见得这个东西难，真正是难。今天参禅，纵然得禅定，得禅定不能了生死，果报也只是在四禅天而已，初禅、二禅、三禅、四禅，色界天。如果连禅定都没有得到，他的果报还是出不了欲界，这是一个相当严重的问题。我们真正要成就，除了念佛之外没有第二个方法。
『念佛往生，古称径路』，最近的一条道路。『而念佛一法，复有多门』，大分可以分为「实相念佛」、「观想念佛」、「观像念佛」、「持名念佛」这四大类。小本《弥陀经》所提倡的就是持名念佛。『今此持名，是为径路之中，径而又径』，没有比这条路更近了。
有同修问：这句佛号要怎么念法？这四个字是从梵文音译过来的，念阿(ㄚ)弥陀佛，但是我们也听说不少人念阿(ㄜ)弥陀佛，哪一种正确？给诸位说，都正确，不必在这上疑惑，你用什么方法习惯，你就按照你的习惯去念。尤其这四个字，在中国南北各地方言都不同，念的音声都不一样，只要你诚心诚意去念就有感应，诚则灵。音念得再正确，意不诚，没有感应，古人所讲：喊破喉咙也枉然。要诚心诚意的去念，阿(ㄚ)弥陀佛也行，阿(ㄜ)弥陀佛也行。他还有一个问题：在戒律当中有规定，佛弟子不拜鬼神，他说祖先牌位是不是可以拜？要拜。佛没有教你不孝顺父母，你打开菩萨戒本，菩萨戒就是建立在孝顺的基础上。不拜鬼神，是与我们自己不相干的鬼神，你不必去拜他；你要是拜他，那就是谄媚、巴结；对於父母、祖先，应当要拜，应当要祭祀。父母要在，一定要孝顺。
老同修都知道，修行第一个就是从孝亲下功夫，地藏菩萨就是代表大孝，修行要从这里开始。不孝顺父母，怎么能成佛作祖？孝亲尊师，这就是恭敬供养地藏菩萨；慈悲一切众生，就是恭敬供养观世音菩萨。观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，以慈悲心无条件的帮忙一切众生，那是真正拜观音菩萨，真正供养观音菩萨，诸位一定要明白这个道理。念佛人也是建立在这个基础上，何况这句佛号里面所含的意义无有穷尽，懂得愈多当然是愈好，不懂得也没关系，不懂得只要真信切愿，一天到晚不要忘记这句佛号，一样可以成功。
至於念佛怎么念法？这是一个很重要的问题。念佛人一定要定早晚课，早晚课决定不能缺，天天要照做。早晚课要随著自己环境来定，如果自己工作很忙碌，你就少定一点；定多了，你忙的时候就缺课，这个不好，这是你功夫间断了。所以很忙碌的人可以用十念法，早晨起来漱口洗脸完之后，就去拜佛。家里供养的佛像，就在佛像面前念十念，十念是合掌尽一口气叫一念，不拘佛号多少，念十口气，这是最忙碌的人。如果很闲的人，可以依照《西方公据》的方法，早课用一支香，就是一个半小时，老年人、退休的人可以用这个方法，念一遍《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，拜一百拜佛。这是非常之好，晚课也这么做法。除了早晚课之外，那叫散课，就是没有定数目，这是愈多愈好。
念佛的秘诀在伏烦恼，断烦恼我们断不了，没有这个能力，一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来，立刻就要觉察，把它换成佛号。譬如顺境，称心如意的境界现前了，生欢喜心了，欢喜心就是烦恼，它不是正常的，立刻换成阿弥陀佛，把欢喜压下去，不要让欢喜心继续增长，这就是功夫，这个佛号就得力。逆境现前，就是不如意的境界，起了瞋恚心，心里不高兴了，这是烦恼；这个念头才起，立刻把它换成阿弥陀佛，不让瞋恚的念头继续增长，把它压下去，这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物，这个心常常保持一个平静，这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理，纵然一天到晚佛号不间断，心里面还是喜怒哀乐时时起现行，这个佛号没有用处，念得再多伏不住烦恼，伏不住烦恼就不能往生。
诸位要晓得，往生这个事大了，世间其他的事情鸡毛蒜皮，不值得一提。我们无量劫以来，这一生遇到这个法门，要不认真，不把它把握住，你这一生就空过了。这一生空过，将来再遇到这个机缘，不晓得要等到哪一劫！真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，今天我们遇到了，这个机缘可贵。什么念头都要放下，你能把握这一句佛号，你所最亲爱的家亲眷属，你就有能力救得了他；冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘，你在六道里头永远就是冤冤相报，没完没了。这个事情想起来非常的可怕！为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛？把自己所有的妄念统统给念掉，这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面，确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍，行住坐卧都可以念；闲的时候可以念，工作的时候也可以念。不像其他的法门，其他法门你修了，你别的事情都要放下，这个不放下工作也可以念，所以确实是最方便的一个法门。
底下祖师用个比喻来形容，『鹤冲鹏举』，这两种鸟都能飞得高、飞得远。通常我们看到飞得高的是老鹰，但是鹤比鹰还要飞得高，大鹏鸟那就飞得更高了。『骥骤龙飞』，「骥」是马，好马、龙马。平常的马一天不过走百多里路，好的马一天可以走几百里路。『不疾不行，而速而至』，你看它走，它也不疾，完全是非常的正常，但是它的速度确实比其他的鸟、比其他的马快多了。用这个来形容念佛法门，就像是鹤冲鹏举，就像是骥骤龙飞，所以说是『径中径矣』。
疏【二义者，一是较量於多种净业。】
『多种净业』，全都是修学净土法门的，像《观无量寿佛经》里面讲的修行方法是十六种观法，叫《十六观经》，修观；《鼓音王经》教我们持咒；这部经教我们持名。持名，名号只有四个字「阿弥陀佛」，谁不会念？人人都会念，比咒容易多了，比观更是容易多了。
疏【二是拣别於本部大本。】
『大本』就是《无量寿经》，《无量寿经》里面对於西方极乐世界依报、正报说得非常详细，而且也讲了许多修净土的方法。我们这部经专门讲执持名号，跟《无量寿经》比较起来，我们这个方法比它简单、比它容易。所以修行要找最简单、最容易的，我们才能快快的成就。找那些繁琐不容易修的法门，岂不是自己跟自己过不去！
疏【故云径路之径路也。径路者，路小而捷名径。】
『径路』是小路、近路。抄近路，他先到。
疏【小喻念佛为力之简易。】
是从这上来说的，不是讲法门小，是讲我们用的力量小，不费什么太大的力气，简单容易。
疏【捷喻念佛成功之迅速。】
比任何一个法门都快速。这个法门是一生成佛的法门，问题就是你信不信，你有没有这个福分？真正相信，你有福，这种福报是无比的福报。不要以为这没什么了不起，给诸位说，我们人间像过去古时候这些帝王，那个福报大，比不上你；不但国王的福报比不上你，天王也比不上你。大梵天、摩醯首罗天都比不上你，为什么？他们的福报再大，还要受生死轮回，你从今之后永离轮回，你的福报比他大得太多了。不但六道凡夫没有一个人能跟你相比，四果罗汉、辟支佛、权教菩萨也都比不上你。他们修证要费多少时间，费多少功夫，还不能达到圆满。成一个藏教佛要经过三大阿僧只劫，成一个圆教佛要无量劫。你今天能够选择这个法门、相信这个法门，你真是不费吹灰之力，你一生就圆满菩提，这样大的福报真正是不可思议！谁有那么大的福报？相信的人有，发愿的人有，念佛的人有，经典与古德语录里面，诸佛菩萨、祖师大德都是这样说的，这个话不假。
疏【善导大师偈云：唯有径路修行，但念阿弥陀佛，是也。】
善导大师是唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛化身再来的。十一月十七日是阿弥陀佛的圣诞，阿弥陀佛没有在我们这个世界出生过，他的生日从哪来的？给诸位说，善导大师的生日。台北有善导寺，你只要看到善导寺，一定是修念佛法门的。日本人对於善导大师最崇拜，所以善导寺是日本人建的。在唐朝时候，日本出家人在中国留学的非常多，念佛法门就是从这里传过去。传里面记载，善导大师念一声佛，口里面就有一道光，光中化佛，声声佛号都是这样，实实在在不可思议！他教给我们『唯有径路修行』，这句话重要。修行要找径路，径路快！别给自己找麻烦，不能兜圈子。
唐朝是太平盛世，修行人还要找径路。我们今天处的是什么时代？这个自己要认清楚，随时这个世界都有毁灭的可能，我们今天处在这个时代。万一核子战争一爆发，这个世界上的人要死一大半。众生共业所感，必然会爆发。如果不能把握住，怎么得了！确实没有时间再搞别的事情，一定要找一个径路。这个核子大战，我的看法就是糊里糊涂打起来、莫名其妙打起来的。现在的战争，双方面都晓得是同归於尽，没有胜负的战争；同归於尽，大家死！是这种战争。怎么会打起来？有两种可能，一个是电脑发生错误。现在控制飞弹都是电脑，如果电脑一下出了毛病、出了故障，这边飞弹跑掉一个，那边说你来攻击我，赶快还击，不就打起来了吗？打起来都莫名其妙，不知道什么原因打起来的。另外一种就是神经病，控制飞弹的小兵发神经，他乱按一通，战争打起来了，这都很可能。善导大师教我们修行要找径路，找一个简单容易、稳稳当当的一条路，这条路是『但念阿弥陀佛』，直截了当指给我们小本《弥陀经》的这个方法。
疏【故云：余门学道，名竖出三界；念佛往生，名横出三界。】
『竖出三界』，一般通途要断见思烦恼，思惑断尽这才能出得了三界，见惑断尽还要到欲界往返几次，这叫竖出。以小乘阿罗汉作例子，到了三果，三果的圣人斯陀含，欲界的思惑九品断尽了，不到欲界来了，他住在哪里？住在色界的四禅天，叫五不还天，在那里修行。把其余的七十二品思惑断尽，这才能超出无色界，超出三界之外，这叫竖出。小乘如此，大乘其他法门也是如此。大乘断烦恼的技巧比小乘高明，方法巧妙。
念佛这个法门叫『横出三界』，说到断证的功夫，连小乘初果也赶不上。一品惑也没断，怎么能走得了？这是靠佛力的加持，所以这个法门叫二力法门。临命终时阿弥陀佛来接你走，这么走的！从人道里面就超越了，不要经过欲界天、色界天、无色界天，不经过那些，横的就出去了，叫「横超」。自己具备的这分力量就是「信愿行」，要具备这三个条件。蕅益大师在《要解》里面跟我们说得明白，《疏钞》里面说得更详细。自己必须具备这三个条件，才能与阿弥陀佛感应道交。
真正相信了，其他的法门就得放下，如果还不放下，你这个信心不清净、不坚固，与佛感应的时间就要拖长了。为什么有许多念佛人很短的期间就感应道交？没有别的原因。也许说：他有善根。难道你没善根？他有善根，你也有善根。你不用你的善根，那有什么法子！什么叫善根？「信」就是善根。只信这一门，念经只念这部经，除这部经之外，其他的经我都不念了，死心塌地就依这部经，这个感应就特别的快。为什么？你整个的心力集中在这一点。再搞别的经论，你的心分散了，力量就薄弱。心贵专一，不能分散，这样才能够修到一心不乱。
连一切经我都不要了，那一切世间法还要不要？当然不要了，二六时中就抱著阿弥陀佛。我想，心里动念头在想，想阿弥陀佛；念，念阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，你就决定往生。果然能这样做，你往生西方极乐世界绝对不会超过三年，你这个法门就修成功了。如果一面念佛一面还打妄想，念《弥陀经》还想学其他的经论，还想学其他的法门，你这一生能不能往生的确是个问号？所谓善根深厚，没有别的，就是这么回事情。这叫横出三界。底下大师有个比喻：
疏【如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。余门之比念佛，则念佛为速矣。】
竹子很长，当中有许多节，譬如有一只虫，它要从竹子底下一直超出去，一节一节咬破，那要费很长的时间、费很多的力气，它才能出得去。横出，它就聪明了，它在旁边咬个洞就跑出去了，不必找那么多的麻烦。这是比喻念佛比其他法门修行来得容易、来得快速。
疏【念佛复有多门者，如后文中所开实相念佛四种。】
说到念佛，念佛的种类有很多。就是持名，持名也有许多种念法。譬如在台湾，现在盛行的有五会念佛，有七音佛号、五音佛号、四音佛号，很多种念法，腔调都不一样。你要问：哪一种正确？很难讲，每个人的根性不相同。你明了一个原则就好，哪一种腔调我听了很舒服，听了我的心能静得下来，这种腔调就最适合你。像五会念佛，接引初学的人我觉得不错，像唱歌一样的，但是要把心念定下来不大容易。平时多听，自己多念，哪一种腔调念得自己很舒服，念得自己的心很定、很清净，你就用这种方法。所以这个也是没有定法的。
疏【乃至万行回向等。】
修学一切的善法都可以回向西方净土。我为什么做这些事情？为了求生净土。我们念念当中无论做什么事情，起心动念所作所为都是为了求生西方净土。乃至穿衣吃饭，我为什么要吃饭？为了求生西方净土。我要不吃饭，我的身体就没有力气；吃饱了，身体有力气，有力气干什么？有力气念佛求生净土。无论做什么事情都要把功德回向西方，待人接物亦复如是。除非我们接触不到的人，凡是能够接触到的，都要劝他念佛。他相信很好，不相信没关系，不相信，「阿弥陀佛」他已经听进去了，「一历耳根，永为道种」，我把阿弥陀佛已经介绍给他了。为什么要这样做？为了求生西方净土。常常要这样的用心，与西方净土就接近了。
疏【实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。】
『实相』就是自己的真如本性。有很多同修问：怎样我们才能做到实相念佛？实在讲，你现在决定做不到。为什么？因为你现在这个心是杂乱之心，你怎么能与实相相应？念佛念到理一心不乱，那就是实相。所以，理一心以后的功夫都叫做实相念佛。到什么地位证理一心？圆教初住菩萨。从初住以上有四十一个阶级，《华严经》上说四十一位法身大士，他们念阿弥陀佛就是实相念佛，不是我们的境界。我们现在老老实实用持名这个方法就好，不好高骛远，要脚踏实地，这样才能得真实的受用。
疏【下此数门：观像，则像去还无，因成间断。】
『观像』就是看阿弥陀佛的佛像。把佛像摆在你面前，你看他，你要是调过头来不看了，你这佛就断掉了。如何能叫佛像一天到晚在你眼睛当中不间断？这要有很大的福报。你不要做事情、不要工作，有人来供养你、有人来伺候你。你家里大厅四周围都挂佛像，不管你走到哪一边都看到阿弥陀佛，得要这个大福报才行。你每天上班工作，观像念佛必定中断。
疏【观想，则心粗境细，妙观难成。】
这是真的，比观像还难。《十六观经》第一观「观落日悬鼓」，观西方太阳刚刚落下的样子；观成之后，太阳永远就在你面前，别人看不到，你看得到，清清楚楚。睁开眼睛看到太阳在面前，闭著眼睛太阳还在面前，这样才观成。如果你睁开眼睛、闭著眼睛都没有，你没有观成。不容易！这一观观成，再观第二观。第二观是「大海结冰」，那是观地，地是琉璃地，这一观观成之后，你所看到的大地是翡翠的，琉璃就是翡翠，绿色的玉。我们看到的是磨石子地，你看到的是翡翠的地，你才能观成；如果你看到的是磨石子地，这一观没观成。不容易！比观像还要困难。所以讲『心粗境细，妙观难成』，这一点都不错。
疏【万行，则所作繁多，重处偏坠。】
『万行』，这是《无量寿经》里面所提倡的，要修六度万行。修六度万行好，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。好了，天天去干这个事情，把念佛忘掉了，修福去了。财布施多了，来生得大富贵；法布施多了，来生聪明智慧，搞这个去了。这就叫『重处偏坠』，坠就是堕落。法缘结得太多，来生去做国王、大臣，拥护你的人多！现在民主，选票多！你与这些众生有缘。总而言之，那都是些麻烦。这个法门，教我们一天到晚就是抱著一句佛号，多一事不如少一事，少一事不如无事，好修！世出世间一切善法，六度万行，我们随缘修，绝对不攀缘；随分随力，遇到有这个机会我们就做；没有了，不去找，你的心永远是清净的。如果这个缘太多，找的人太多，你要有智慧，请别人去做去。这好！不要什么事情都揽著自己来做，那个麻烦就大，怕的是把你的清净心给扰乱了。
疏【唯此持名一法，简要直捷。】
简单扼要，直捷稳当，二六时中就用这个功夫。念佛人是无比的福报！
疏【但能继念，便得往生。】
念佛相续不断，决定能往生。
疏【古人谓既得见弥陀，何愁不开悟。】
我们一生当中，决定不要去打妄想「我要开悟、我要博学多闻、我要修积无量无边功德」，不打这个妄想，学一个老实念佛，老老实实的念佛。老实人，他这一生决定成功。见到阿弥陀佛了，往生到西方极乐世界了，你还怕不开悟？你还怕不能博学多闻？一到西方极乐世界，一切都得到了。不但你所想的都得到，你想不到的也得到了，究竟圆满的功德在西方极乐世界。此地经典虽然多，比不上西方极乐世界，何况这些经典我们展开，很多地方看不懂。请一个人来给我们讲解，谁肯发这个心来跟你讲？请也请不到。到了西方极乐世界，这问题都解决了。
诸佛菩萨都在西方极乐世界大慈大悲，你想听什么经，他就跟你讲什么经。所以我们何必在这个世界浪费时间、浪费精力？不用学了，统统留到西方极乐世界再学。现在最要紧的是怎样能快一点到西方极乐世界去，我们今天求的是这个。莲池大师说「三藏十二部，让给他人悟」，谁愿意去悟，你们去搞去；「八万四千行，饶与别人行」，你们谁爱行，谁就去行去。他老人家真正彻底明了了，一心一意求生西方，知道搞其他的法门都是打闲岔，都是吃力不讨好，应当把我们的修学放到西方极乐世界。今天唯一的目标就是如何能生到西方极乐世界，我们的大功就告成。
疏【则不期实相而实相契焉。】
我们现在没有想到证实相，到了西方极乐世界，实相就现前了，常寂光净土。我们生凡圣同居土，生凡圣同居土怎么也能够契入实相？经上说得很清楚：生凡圣同居土下下品的人也圆证三不退。圆证三不退，那是什么身分？等觉菩萨。他不契实相谁契实相！所以西方这个世界真是太奇妙，真正是难信之法。每一尊佛都有四土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。我们这个世界这四土，当中都有隔碍，不圆融；西方极乐世界四土是圆融的，没有障碍的，所以一生一切生，它妙就妙在这个地方。
疏【故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。】
持名念佛是径路里面的径路，换句话说，是修行成佛最近的一条道路。无量法门当中，你能够在里头找出一条最近的道路，这不容易！这是何等的智慧，何等的福报。但是我们今天偏偏就撞上，就遇到了。遇到了，你要是能信，要是能行，你这一生成佛了。诸佛护念，诸佛赞叹！遇到了，你要不相信，你要不肯做，诸佛都叹息：百千万劫难遭遇，他这一生碰到了，他不相信，当面错过，这是何等可惜的事情！
这个法门实在是难信之法，不但释迦牟尼佛自己说难信之法，十方诸佛异口同音都说这个法门是难信之法。你能信得过，那是大善根、大福德、大因缘，真正是不可思议的功德，自己一定要珍惜。我为什么不厌其烦讲解《弥陀经疏钞》？原因就是希望大家能在《疏钞》里面生起信心、真正发愿，我们现在虽然没有到西方极乐世界，已经就是莲池海会的一分子了，这一生必定要去，毫无疑问的我们往生。这是把这一条径路找到了，把这条正路找到了。自己找到了，当然我们要尽心尽力介绍给别人。
疏【鹤冲已过凡禽。】
其他这些鸟比不上白鹤，它飞得高。
疏【争如鹏举。】
大鹏鸟比白鹤飞得更高。这是拿鹏比喻持名念佛。
疏【骥骤虽超群马，未及龙飞。】
再好的马比不上龙，龙能够飞行变化，把龙飞比作持名念佛。
疏【皆上喻念佛，下喻持名念佛也。不疾不行者，易系词曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此。唯神也，不疾而速，不行而至。】
这一句文是从《易经》上来的。六道的众生都有念头，思就是念头，有念这就有个妄心。『易无思』，就是没有妄心、没有妄念。『无为也』，无思就无为，有思就有为，有为是生灭法；一个念头生，一个念头灭，这是有为法。《百法》，前面九十四法是有为法、生灭法，后面六法是无为法。无为法里面，「真如无为」是真正的无为，其余五个是相似的无为。真如无为，真如就是我们的本性，就是我们的真心。易是讲真心，真心里面没有念头，真心里面没有生灭，所以说是『无思也，无为也，寂然不动』。《易经》这几句话与《大佛顶首楞严经》讲的楞严大定，意思完全相同。十番显见那段经文里面，指出我们的见性不生不灭、不来不去、不垢不净，如如不动！
『感而遂通』，外面有感它就有应，感应道交。这是属於本能，六根接触六尘境界，一接触就明了就通达，不要通过思考，这是真正的智慧。这几句话，在我们念佛法门里面来说，就是理一心不乱。事一心是定，理一心是定里面开慧了。事一心是「寂然不动」，理一心「感而遂通天下之故」，那个境界就更高了。『非天下之至神』，神到了极处，这个神叫灵明，不可思议到了极处，『孰能与於此』，这个「神」是指我们的心性，也就是指一心不乱。
『不疾而速』，像我们此地念佛人成就了，往生到西方极乐世界，西方极乐世界距离我们这里多远？十万亿佛国土。这么远的距离，我们在此地没费力气就到了，还没有开步走就到了，妙！这就是不疾而速，不行而至，一步没走已经到西方极乐世界了。这个境界是不可思议的境界，本经的经题是「不可思议功德一切诸佛所护念经」，与本经的名题完全相应。这段意思很深，也非常有趣味。今天时间到了。
