于此观修法中，我们要应付三个层次的敌人：
一、国家之敌：在这个层次，我们是应付笼统的恶势力或苦难，包括与我国交战的国家；同时也应付非人的恶势力，如疾病、干旱等。在感情上，此一层次不深。
二、自己之敌：那些为了个人理由而遭厌恶之人，但非亲近之人。在感情上，此一层次比上一层次深，但还不是很令人痛苦。
三、因亲密关系而产生之敌；你深恨的或深恨你的那些亲友。你如果没有这样的敌人，就想想你特别不愿接近的动物。
在所有上述情形下，我们都是要应付贪、妒、瞋等不良情绪。像以前一样，不良情绪也是显现为黑色，但是现在我们要让每一种心毒皆有其明确的形状和身分——贪着，现小公鸡相；瞋恚和嫉妒，现蛇相；无明或痴，现猪相。

实修
(１)净化
在试图代敌人受大苦之前，先必须处理自己的心毒。首先观想面前有一金光球。专注在你对某一特定之敌所生起的不良情绪上，让这些情绪呈现前述焦油般的浓黑汁液状。对自心中的这些污垢保持警觉，对面前金光球的清净敞开自己，让金光随你的入息进入你的身体。出息时，不良情绪皆以焦油般的黑汁形态离开你身。
此黑汁一离你身，即融入你面前约一公尺处的地中，不留一点痕迹。你逐渐感到自身充满金光球的金光，而对焦油般的黑汁，及其所象徵的不良情绪，都越来越淡，越来越不实在。现在你深信自己与清净的智光及悲光无异，可以承受敌人的苦了。
(２)代受众苦
观想所有来自敌人、危害国家的恶势力，以及来自亲友的恶势力。你立即把它们全部吸收——它们是以焦油般的黑汁形态进入你身。由于你的身、口、意是清净的悲智，所有不善皆在你身内被焚，而化为清净的白色悲光。随着观修的进行，你那利益一切众生之愿不断增长。当朋友及其他在你身边的人射出诸毒时，你不会逃避。相反地，你会把诸毒吸收，而将它们转化为慈悲，然后退还原主。
(３)代个别敌人受苦
观想一个你觉得难以相处的人或动物——此人或动物对你怀有瞋恚、嫉妒等强烈的不良情绪。专注此人或动物，确认其最大的痛苦是什么。
一旦确认其最大的痛苦为何，假定是瞋苦，那你就让瞋苦显现为焦油般的黑汁。你将他们之苦吸入自身，一入你身，此蛇便被大悲之火所焚，而化为清净的白色慈光，回归原主。慈光也可依照你的意愿改成其他颜色，但大抵应为白色。像前面的那样，痛苦变得越来越淡，越来越不实在，终于你所吸入之色跟你呼出的清净之色一样了。于是黑汁消散，仅有净光的交换而已。最后，双方都是悲智的光相，能够相互谅解和尊重了。
修完之后，让你的心安住虚空。只要你觉得自然，就尽量久住。
每天修此法一次，每次一小时三十分钟。连续修四周。
问：如果觉得多修此法有益，可否延长修行时间？
仁波切：可以，没问题。不过，本实修法中各个项目所占时间的比例，仍应维持。
问：“悲智心”这个名词代表什么？
仁波切：它的意思是：悲智皆在你心内，既是潜能，也是现实。在此阶段，你生起它来。但本质上它是实非虚。这是你可以完全信任的。
问：对这种实修法，我十分陌生，一想到要承担别的痛苦，我就有点怕怕。我不会因而生病吗？
仁波切：你不要忘记自己本性的清净。你承担别人的痛苦，不会让你生病。你吸收的痛苦或烦恼，在你身中央与白光相会，而被焚烧净化。那就像焚化炉的情形，其中含有净化的作用。念念不忘本实修法所能产生的良好结果，便会提高我们的修行意愿。由于是在修心，我们既不应把事物看得太实在，亦不应让自己的想像失控，记住这一点对我们也是有助益的。我们所修的观想是有节制的，如法而修便不会有害。
问：此关修法一直在讲发起悲心，若要发起悲心，难道无需智慧吗？我们能只靠发起悲心而期望智慧自来吗？
仁波切：你的确需要悲智兼具。要想发起真正清净的悲心，必须有智。这个问题大部分要看你把什么列入“悲心”的范畴了。如果看到有人在哭，你只是跟着哭，那于事无补，没智慧可言；但是如果你知道如何为其除苦，如果你有除苦之道，那么结果便会是正面的了。你们二人可以同声一哭，但若要有正面的结果，则要靠能帮助你们离苦的智者。因此你可以说你不只是求有悲心，同时也在寻求智慧。
在依赖悲心方面，我们必须运用常识，尽已之能帮助他人。获得智慧的方法之一，是不把事物看得那么实在或那么“了不起”。