《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(五)
第二则 赵州至道无难之上
这则公案与上面对这个公案的评唱，可以说是一环扣一环，非常的紧密，为什么？这里说了，不落心机意识情想。不落这些东西，赵州这则公案也就是让我们用功的时候，不要落在心机意识情想里面。不要去分别计较。
先看垂示：“乾坤窄，日月星辰一时黑。”我们有没有这个感觉，乾坤很小啊！为什么乾坤小？用雪峰祖师的话：“把世界、虚空抓过来，搓搓搓，揉揉揉，揉得小粟米那么大一点，放在大家面前，大家还看得见吗？认得这个是什么吗？”云门寺方丈寮里面有这一幅对联：“两手将山河大地捏扁搓圆，捣碎了遍洒虚空，浑无色相。一棒把千古业魔打死救活，唤醒来放入微尘，共作道场。”砸碎了，捏捏揉揉，多自在啊！
说乾坤无量，整个宇宙无量无边，但是，宇宙无量无边还是我们一个念头嘛。我们心里面无穷无尽的念头，宇宙这个念头、乾坤这个念头算什么一个东西？大家想一想，既然宇宙、乾坤都是那么一点点，那么日月星辰还有吗？没有了，就一时黑了，分别心不起了。我们经常会处于这种状态下，无量的过去归于寂，无量的未来处于寂，只有现在这窄窄的一条缝，或小小的一点，只有它在闹，能把它也归于寂，岂不天下太平！
“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”在禅宗里面，明心见性是目的，而棒喝只是手段。没有契入心性，证得菩提，那种种手段只是摆设而已。在禅法普行的唐宋时代，很多人都会玩棒喝，但并未明心见性，所以圆悟祖师会作如是之说。另外，无明和菩提它是“这个”的两面。你看这个是无明，恰恰就是菩提；你看这个是菩提，恰恰就是无明。我最近在成都说：“有的人经常犯愚痴，我在讲庄子的《齐物论》：大知闲闲，小知间间。老子《道德经》里说：大智若愚。真正聪明的人，你看他傻乎乎的。“面带猪相，心里瞭亮”，越是傻乎乎的人，他是很聪明的人。有的人很聪明，你看他眼睛滴溜溜的转，嘴上也是巧舌如簧，就是在他买弄他聪明的时候，就是他愚痴现形的时候，往往是这样，一点没有错。那么怎样把这个聪明和愚痴分清楚，看得明白。所以，祖师要“棒”、要“喝”。“直饶棒如雨点，喝似雷奔啊！也未当得向上宗乘中事。”因为这是闲家当，因为这个是手段，手段和目的未必合拍。我们想一想，同样的学校里面，同样的老师教，大家一样的上课，有的人得了100分，有的得了0分，为什么呢？他们的根器和资粮不一样，何况面对着无上的宗乘之中事。
“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。”这里对禅是大加赞叹，是非常非常尊贵的。如果不把那个尊贵性看到，不然今天一个活佛来了，明天一个上师来了。今天要给你传个什么咒，明天要给你传个什么法。大家就急乎乎的跑去受灌顶了，这个去礼拜，那个去供养的，自己就没用了。要知道我们禅宗里面，象圆悟祖师说的，不管你怎么样，都要知道有向上的这么一个宗乘中事。在这个地方，设使三世诸佛，也只许他自知，历代祖师要全提是提不起来；藏经楼里面所有的经律论三藏都把它说不清、道不明的——诠注不及嘛；明眼衲僧，当然是指开悟的，明心见性的，对不住，你还是自救不了。我们看到很多明眼衲僧都是“自救不了的”。大慧宗杲冒犯了秦桧，一样的充军，把袈裟给剥了，穿俗家人的衣服，充军到衡阳，最后又贬到梅州。憨山大师触怒了万历皇帝，也是发配到雷州。紫柏大师为了救憨山大师，直接上书给皇上，结果被锦衣卫去升死在监狱里面。虚云老和尚在云门事变的时候，大家说他老人家神通广大，一样的打的遍体鳞伤啊。
前几天，云门寺出去的一位师父打电话给我，“冯老师，你在云门寺，一定要请老和尚演法啊！请他讲《地藏经》啊！”我说：“为什么要请老和尚讲《地藏经》？”“他是地藏王菩萨嘛！”我说：“你听谁说老和尚是地藏王菩萨？”“很多人都说他是地藏王菩萨。”我说：“我怎么不知道老和尚是地藏王菩萨呢？”他就说：“那你说老和尚在哪里？地藏王菩萨在哪里。” 我说：“地藏王菩萨是在地狱里。”他说：“你胡说！地藏王菩萨怎么在地狱里面呢？”我说：“地藏王菩萨他自己说的嘛，‘我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！’地藏王菩萨不会骗众生，到天上极乐世界去享福啊！对不对。”他说了半天说不清楚，“算了，不跟你说了。不过，你一定要请老和尚开示。”我说：“我跟老和尚在一块最多聊点家常，在一块经常是无话可说的。”老和尚见了很多很多的人，包括身边的侍者、包括明向大和尚，除了谈点工作，没有多话，没有多语，没什么可说的，无话可说，真正叫无话可说。就在这无话可说里面，我们就要通消息，就要看到无话可说后面还有东西在里面，还有秘密在里面。当然，这个秘密也不是秘密。所以，我们要自具法眼，能看到这个后面的因果，要看到这个里面的无上的佛法，无上的禅机。
“到这里，作么生请益？”到了这个地方，我们如何向老和尚、老菩萨请开示呢？“道个佛字，拖泥带水！道个禅字，满面惭惶！”为什么赵州老和尚说：“佛之一字，永不喜闻，念佛一声，漱口三天？”为什么说这样的话，他是看见这些学佛的一肚皮的经论、一肚皮的佛法，还是陷在“佛所说法”的圈子里面原地踏步，还没有跳出来进入“即非佛法”的地带。你如果知道了道个“佛”字，拖泥带水；道个“禅”字，满面惭惶。那么，你就出来了，你就从“佛所说法”到了“即非佛法”，然后，你才知道“是名佛法”。那个时候，念个“佛”字、念个“禅”字，理所当然口吐金莲，眉生毫光，多光辉啊！所以，我们要看这个次第，要把这个感觉翻过来复过去的看，一定不要让自己拖泥带水，一定不要让自己满面惭惶。
“久参上士不待言之，后学初机直须究取。”对久参、老参上座，我们一说，大家相视一笑，心心相印。象虚云老和尚到云南腾一冲，看到那个老比丘在修路，他就去打招呼。但那个老比丘根本不理他，只管自己运土修路。虚云老和尚说：“哎，这人太怪！”你修路，我也陪着你修路；你打坐，我也陪你打坐；你弄饭，我也陪你弄饭。你把饭弄熟了，我就拿碗弄一点，大家吃。干了半年，那人才问他：“你这位师父不错啊，哪里来的？”“我是高旻寺来的。”“我也在高旻寺来的。”“你是哪年去的”“我是那年去的”“哎哟！我也是那年去的”“你在那个寮房？”“哦！我也是那个寮房。”一起住了多久？一起住了三年，居然互相不相识。这个就是道者的用心处。所以，“久参上士自不待言”，是用不着多说话的。但是，“后学初机直须究取”——我们后学的人就要恭请善知识开示，还是需要心意识参，到了心意识参毕业了以后，我们就要离心意识参了。所以，我们说参禅打坐、学经学教还是有次第，有基础的。就象我们社会上的学校，幼儿园、小学、中学、大学、研究生、博士生，最后自己当老师，这个过程要完成的，不完成就不圆满。但是，这里的风光和我们的目的一定不能忘记。我们到庙里面来干什么？我们到禅宗祖庭来干什么？所以，我们的定位就是破参，就是明心见性，决不能把这个放松，不能把这个忘记。
第二则公案的垂示先给大家做了一点交待，现在就看正文。
举赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”
这则公案难度很大，非常的精彩，我们在这里好好地感觉一下整个公案的缘起，公案里面的波澜。这里是波涛汹涌，机关密布，杀气腾腾。怎样在机锋往来之中，看到禅的精彩，看到赵州老和尚其中高妙，这则公案给我们做了一个很好的示范。佛学院的同学都知道，因为你们学了《信心铭》，赵州老和尚在他的语录里面大概有七八处都提到了《信心铭》的语句，就是“至道无难，唯嫌拣择”这句，起码就有三处或四处用做他的禅机的提持。“至道无难，唯嫌拣择”，我以前讲《信心铭》的时候提到过，至道不难，小道难，学门手艺很艰难，现在要考一个驾驶员的驾驶证，都要过五关斩六将，艰难得很。高中毕业考大学，你看要考清华、北大，要考复旦这些难不难？很难，要做成一件事很难。但是至道无难。为什么至道无难，而人们、众生又难以进入大道呢？原因就是后面四个字——“唯嫌拣择”。老佛爷也说过，历代祖师也说过，佛法现现成成，一切众生皆有佛性，皆可成佛。我们本来就是佛，在妙法莲华经里面、在华严经里面、在圆觉经里面都谈到这样的道理，为什么我们不能成佛呢？就是因“拣择”二个字把我们隔在一边了。
作为一个人而言，我们是大自然的产物，我们天然的与宇宙自然是一体的，所谓天人合一嘛。我们的万缘具足，一切缘分都具足。你想，没有父母有我们吗？没有地球有我们吗？没有太阳我们怎么过日子？没有空气我们怎么呼吸？没有眼睛，没有耳朵，没眼耳鼻舌意，没有色身香味触法，哪有我们现在的种种感觉？这些都是一切具足，一切现成的。但是为什么不能成佛呢？就是“拣择”二字上，用佛教的话来说，就是我执。因为这个“我”的存在，就把这个本来浑然一体的东西一分为二。用唯识学的话来说，本来这个阿赖耶识大家都具有，山河大地和我们的根尘识浑然一体，但是，“我”这个感觉一起来，就把世界分成了我和非我，我和非我就是见分和相分，见分里面又还得分为自证分和证自证分，那个多麻烦。就是这个“我”的念头一动，你就从净土落到了凡尘。这个念头一动就是拣择。
这里说“才有语言，是拣择，是明白。”我们看赵州老和尚的这些语言，尽管是一千多年的老和尚说的，现在的逻辑学、语言学需要厚厚几大部来阐述的，就用这几个字就可以概括了。就这么几句话，就可以概括一切语言、文字的模样。语言是什么？言有所指。这个是茶杯，这是佛像，这是张三，那是李四，这是书，这是教室，那个是什么花，什么草。语言有针对性，它是一个概念，要说明一个对象。正是因为我们把我们的注意力放在了一个固定的对象上，那么我们的注意力和具体对象，就在浑然一体的无分别的状态中被隔离出来了。有能就有所，有我所思，就有我所思的内容，有我所想，就有我所想的内容。我要干，就有我要干的事。我是一，事是万，于是就陷在万法纷纭之中，不得自在。
语言本来就是拣择，它从浩瀚的，森罗万象之中选择一个东西出来进行表达。思维是需要是清晰性，但是思维越是清晰，那么我们的思维就限死在一个具体的事物之中，而与大道割裂。所以这个是个矛盾，一方面我们要得全体，但是我们又要专一，这个问题怎么解决？“才有语言是拣择，是明白。”我说这个是茶杯，我拣择了这个茶杯，塑料茶杯，清清楚楚，明明白白的放在了我的心里面。比如在坐的这么多师父，我不注意在看具体的一个人的时候，我是尽收眼底，所有的场境都在我的心里面，但是每一个人都是朦朦胧胧的，但是我的注意力放在大和尚身上，那么你们其他的人，就在我的关注之中暗淡下去。比如我把注意力放在另一个师父身上，大和尚的形象就在我的心里暗淡下去，另外一个师父就清晰了。注意力，我们的分析力、观察力就是顾此失彼啊！顾此失彼是人的认识的必然现象，我们怎么解决这样的麻烦？
赵州老和尚说到这的时候，他说：“老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”大家都想明白嘛，想问题的人，都想把问题弄得清清楚楚，明明白白的。说话要说得清楚明白，搞科学研究的，能够把自己的工作弄得稀里糊涂、不明白吗？那不行的。为什么赵州老和尚要说：“不在明白里”呢？这个就是一个问题。我在讲庄子的大宗师时，就谈到了一个知天之所为，一个知人之所为。天之所为是一个范畴，人之所为是一个范畴。知和不知是一对关系。前天讲德山吹烛的这个公案，龙潭和尚面对德山 “外面黑”的踌躇，“呼”一下把蜡烛吹灭了，这个明暗交替间是什么？明就是我们这个意识清清楚楚、明明白白，暗就是我们不明白，不清楚。如果我们把这灯全关掉，一团黑暗，什么也看不见，就失去了眼睛的分别能力。如果我们在真空里，没有空气，那其它的人说话，我们也听不见，就失去了耳朵的功能。明白是什么意思？不明白又是什么意思？下面，随着圆悟祖师的评唱的展开，我们再具体说。
“时有僧问：‘既不在明白里，护惜个什么’？”作为我们人类都要想思维清晰，理性发达，好搞科学研究。如果一个人生活得稀里糊涂的，还算一个人吗？人们都需要聪明伶俐，能不能把这个聪明伶俐放下？我们现在科学技术不得了，了不得，能不能舍得把这个科学技术放下？可能谁也放不下。我有文化，我把文化放下；我有聪明，我把聪明放下；我有才干，我把才干放下。真正说到这个放下，谁放得下？都觉得这个是宝贝，不愿意放下，都很护惜这个东西。但是赵州老和尚说：“老僧不在明白里。”我就不像你们要明明白白，当然也不是要糊里糊涂，而叫“不在明白里”。这个在逻辑学上来说是有语病的，所以这个僧人——可能是学经教的，学因明的。于是很利害的就把赵州老和尚语言上的矛盾就抓住了：“既不在明白里，护惜个什么？”你知护惜，就是明白。你既然不明白，就连护惜都没有了嘛，还谈什么护惜呢？所以你这个语言有毛病。
赵州老和尚说：“我亦不知”——我也不知道。前面是 “老僧不在明白里”，后面是“我亦不知”。这位来问话的师父不得了啊！就说：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”——你既然不知，你为什么要说你不在明白里？你是知道你不在明白里，对不对啊？所以说你那个“不知”不成立。就象宋朝有一位当官的问大慧宗杲禅师，他很伤心的说：“哎呀！老和尚啊，我好多同僚他们在你面前都开悟了，我都跟了你十年了，还不能开悟，你看我是不是有点笨。”大慧禅师就说：“你知道笨的那个东西笨不笨啊？你知道你笨，好，知道笨的那个东西他笨不笨？”话音刚落，那个官员一下就有所感觉。那么反过来，赵州老尚这段公案和大慧禅师的这则公案是反的。“既不知，为什么却道不在明白里？”赵州老和尚不跟他啰嗦，“问话问完没有？问完了吗？磕个头，出去！”这些风范跟咱们老和尚非常相近，我们老和尚经常都这样，“有什么事啊？没事出去！”下面就看圆悟祖师的评唱，因为前面的公案，我不能讲得过细了，讲得过细，评唱就没有话说了。
圆悟祖师评唱说：“赵州和尚寻常举此话头，只是唯嫌拣择。此是三祖《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”这个前面刚介绍，大家应该都熟悉了。“才有是非，是拣择，是明白。”是非，那天我也说了，我们人生下来就有是与不是这么一个天生的判断能力。这个是爹，那个是妈；这个不是我爹，那个不是我妈。对不对？是他爹他妈呢，那个小孩就要他抱；不是他爹妈呢，那个小孩就不要他抱。人都天然有那个是非心的。你把奶水送过去，他就知道吃；你把药水送过去，他就知道不吃，他要哭。小孩子也有是非之心，他有判断，是非就是判断。非此即彼，这个判断跟着就是取舍，我要取什么？我要放弃什么？“才有是非，是拣择，是明白。”我们在取舍的时候，谁不明白啊？见人民币，谁不愿意伸手啊？见了权利，谁不愿意伸手啊？见了麻烦，谁不愿意躲啊？肯定躲啊！面对祸事，那跑快一点，我都要躲。见了好事，我也要跑快一点，有利益多舒服，多划算。大家都明白这个，大家都在取之无误，大家都在这是非之中，在拣择之中。所以，有人问我：“冯老师，什么叫命？你帮我算算命。”我说：“这个命不用算。”为什么不用算呢？你今天面对着事，每天你都有所取舍，都有拣择。你把百年来所取所舍的事，用三万六千日把它串成一条线，就是你的命。我们想我们的命去哪里找？为什么佛教经常讲“善有善报，恶有恶报”——叫你行善积德呢？他取的是“善”，舍的是“恶”。“善”系到一个线上，他的因缘肯定好，他种花不种刺嘛，他种了善因嘛，所以，他一辈子的命运肯定好。这个“取舍”就是构成我们命运的根本要素，你要去贪污，你要去腐化，那么等着你的肯定是监狱。你要去抢银行，你要去杀人放火，你取了这个，你不到监狱里面去，还会到天堂里面去玩啊？那是肯定不可能的。
上面说的这些还只是在世俗因缘上说，“才有是非，是拣择，是明白——才恁么会，蹉过了也。”我们要在世俗因缘上向佛法靠近。一般人都是在凡夫的角度上去理解这个拣择，这个明白，不理解赵州老和尚里面所说的拣择、明白。为什么呢？“铰钉胶粘，堪作何用？”我们的眼耳鼻舌身意老是附属在色声香味触法里面，跟着光景动，跟着光尘动，跟着声尘动。外面一个什么响动，我们的警觉性“哇”那个脑袋一下就晃过去了，看有什么好事，或者看有什么坏事。如果这样去取舍，这样来认识拣择，那没有作用的。“州云：‘是拣择，是明白。’如今参禅问道，不在拣择中，便坐在明白里。”这个非常要命，为什么呢？现在面对学佛的人，我也见了不少，今天念佛，明天修净土，后天参禅。再后天，西藏的上师来了，他又跟着活佛去跑。有的说，我们学了一些都是些莫名其妙的，都不科学，我们要学科学的佛法，于是乎，又跟着日本的佛教去玩些文字游戏，考据功夫。一会说大乘都是非佛说，只有南传佛教才是老佛爷真正的、原汁原味的佛法，于是你又到东南亚去留学吧，都在拣择之中。很多学佛的人，今天说：“那个善知识来了，了不得。”那个耳朵马上就凑过去了，腿也凑过去了，膝盖也凑过去了，都是在拣择嘛。
有的人呢，他认为自己明白了“啊！我已经悟道了，我已经通达经教了，已经破参了！”——他坐在明白里。我也遇见有些人对我说：“冯老师，我好像也悟过，欢喜了一段时间，但是这段时间怎么又烦恼起来了呢？我以前悟得不起作用了呢？”我说：“你那个悟，不是真悟，是假悟，是一个光景，是理路上的。”因为我们的念头有时候也是清楚、明白的，哎呀！通达经教，不管是中观的、唯识的，包括禅宗的公案，一下弄通了，心里面透亮，很舒服。那个是第六识里面的相似觉，并不是究竟的东西。实际上是一个比量中的一个感觉，是第六识的光景。那个错了吗？也没有错，你是看到了。但第六识的念头是来来去去的，你这个清静的念头一落下去，污浊的念头一起来的时候，烦恼的念头起来的时候，你没有力量了。哎呀！完了！又去寻找以前悟的那个东西。这个可靠吗？不可靠。为什么呢？就象我昨天说的念头做不了主，下一分钟你在想什么，你自己做不了主的。下一分钟你说什么，你也做不了主。我想念念清静，你能念念清静吗？我想念念是佛，能念念是佛吗？念念菩提，念念般若，能念念菩提，念念般若吗？那个是吹牛。所以，是拣择，明白。一般的人，世间的人或者是修行的人，都会落在这两端里面。
只有赵州老和尚，他在这两端里面抽身而出，他不在住这里面。所以他说：“老僧不在明白里，汝等还护惜也无？”你们到底觉不觉得可惜呢？对这个非常珍贵、非常了得的明白，你要把它放下。你放得下，放不下？圆悟祖师这里面又说：“汝诸人既不在明白里，且道，赵州在什么处？”当然，我们很多人经常也处在不明白里，小学生对中学的课本，他就不明白，对大学的课本，就更不明白。外面的人对庙里面的师父不明白，庙里面很多人对老和尚也不明白。这个都是一层一层的，一地不知二地事，这个也是必然的。那么，大家既然不在明白里，“且道，赵州在什么处？”赵州不在明白里，他又坐在什么处呢？这里面又说：“为什么却教人护惜？”护惜个什么呢？护惜我的知识，护惜我的聪明，护惜我的伶俐，是这样吗？好像也不是。这里，圆悟祖师又举他的师父五祖法演老和尚，他说：“五祖先师常说道‘垂手来似过尔，尔作么生会？’”你看我们老和尚经常拄着一根拐杖，弓着个背，走到殿里面，东瞧瞧西看看，他又不吭声，那香灯师过来接驾，他又不吭声，走了。有的时候，走到这间寥房看一看，那间寥房里面看一看，他也不说话。象这些举措，象老和尚这些，我们怎么理解？所以说五祖老和尚也是这样说：“垂手来似过尔，尔作么生会？”我就这样把手放下，走到你面前来，你怎么理会啊？这里就有玄机，而且妙不可言。
垂手在这，到底什么意义？在唐末五代的时候，经常有一句话：“如何是祖师西来意？”当时有一位禅僧问老和尚的时候，那位老和尚就回答：“你今天来问我是什么意？当年二祖见达磨是什么意？今天你来见我又是什么意？”这个公案很贴切的，我们去看古人的公案，天天看古人参，参的很热闹，我们也到老和尚那里去参一参，把自己放下，把自己的畏惧心、恭敬心，什么心，什么心全部放下，就是我要问道，我要问禅，我要破参。以这样的勇猛心到老和尚面前去试一试。但是作么生会？你又凭什么领会这里面的东西呢？
“且道，作么生是垂手处？认取钩头意，莫认定盘星。”什么叫钩头意？我们看钓鱼的，给你下了个饵，把鱼钩一弄，鱼上钩了，钓起来了。称盘星是什么呢？称你的重量。当年，苏东坡到咱们云门宗的一个祖师——当阳玉泉寺的承皓的老和尚那里去。他是当官的，穿着便衣去，但被老和尚看出来了，马上就问：“长官高姓？”就是请问尊姓大名？苏东坡说：“我姓秤，是专门称天下老和尚舌头的秤。这个老和尚就猛喝一声，然后就说：“请问这一喝重多少？”你给我称一称。苏东坡就哑口无言了，就败在承皓老和尚的手下。我们也经常有眼睛挂着秤杆的。今天一个人来，打量一下，这个人有道气没道气，这个人是富贵还是贫贱，是当官的，还是贫穷老百姓。我们天天都揣着一杆秤，在称量别人。但是，我们有没一杆秤来称自己呢？称自己的道行，称自己的修行。怎样称自己？定盘星又是什么？我们怎样认准自己的定盘星？但这里面又叫“莫认定盘星。”莫认定盘星又是什么呢？就是不称。前面说了，至道无难，唯嫌拣择。你不识取钩头意，你就不会上钓嘛。人为财死，鸟为食亡。鱼就为了那点饵料嘛，就上钩了，上钓了，就完蛋了。要把这个称量的拣择心，分别取舍心放下。
到了这里，圆悟祖师话头一转，就转到问的这问师父头上了：“这僧出来，也不妨奇特。”赞叹了这个问话的僧人。如果不是这个师父来问话，就不会引起赵州老和尚这么精彩的公案。所以，这次问话，本身他是很有水平的，也是一个老参。“捉赵州空处，便去拶他。”你想，敢拶赵州老和尚的天下有几位？现在有谁敢到咱们老和尚这里，来拶一拶我们佛源老和尚？可能就谁也没这个胆量敢去拶他。怎么拶？“既不在明白里，护惜个什么？”你既不明白了，你都稀里糊涂的，那还谈什么护惜不护惜呢？你就不会有这些心理了。有这个心理，你就还在明白之中呀。对不对？
但是，“赵州更不行棒行喝，只道：‘我亦不知。’”冷冷冰冰的。这个僧人就象一个什么呢？打个比喻，他就跟猎犬一样的，东闻闻，西嗅嗅，要找你的破绽。看见你哪个地方有破绽，就象武功高手一样，他就一剑刺过来了。但是，赵州老和尚就无破绽“我亦不知”，推的一干二净。有些人来参老和尚，包括老和尚去年住院，在广东省人民医院住院，中国社科院的来了一些研究生，宗教研究所的，就问老和尚：“老和尚，你是当代高僧啊！虚云老和尚下面硕果仅存的大禅德啊！我们今天向你请教一点禅宗里面关键的问题。”然后就提了几个问题。老和尚就说：“你们的问题太高深了，我不懂。”这些人全傻了，那么了不起的老和尚，几十年名头在外，这些问题你老人家怎么会不懂呢？他们才真叫不懂，老和尚把真正的禅给演示了，但他们在当面错过。在方丈寥里面很多人，特别是老和尚身边的侍者，经常看见这些场面。
明乾法师、明建法师是经常看见老和尚这些作为的，二位法师经常带一些中国佛学院的同学来向老和尚请教，老和尚也经常用“不知道”、“我眼睛看不见”、“耳朵听不见”、“什么也不知道”来演法。并不是老和尚不知道，老和尚知道他是来问禅的，我就以本分手段来接待你。如果要跟你说经说论，跟你谈那个，他就不是老和尚了。只有二流三流的这些禅僧，他才给你谈玄说妙，谈玄说妙不是老和尚的本分。所以圆悟祖师在这里就赞叹：“若不是这老汉，被他拶著，往往忘前失后。赖是这老汉，自有转身自在处，所以如此答他。”
圆悟祖师是当时天下第一流的宗师，是最棒的，没有超过他的。他才把赵州老和尚的机关看破。所以说，如果是其他的人，被别人问的张口结舌，不知怎么回答。因为你自己说话有矛盾，你既不在明白里，你为什么又不知。你既然知道你不知，你还说你不在明白里啊？没那个道理啊。对不对？所以，赵州老和尚，他有转身处。什么叫转身？这个就是禅宗里面很要命的问题。我们看鞭螺旋，如果不鞭它，驼螺就倒在那。如果鞭子抽得猛，它就“呼呼”的一转，转起来了。鞭子抽的越有劲，转的速度很快，它就定在那里不动一样的，那么这个就叫转身。转身就是从当时所设的机和境里面抽身而出。
他转身，他得自在处，是他的自受用。他通过他的自受用来接引来参学的人，来启发这些来参学的人，“所以如此答他。”“如今禅和子，问著也道，‘我亦不知不会。’”古代有这样的人，宋朝的时候，也有一些老参，别人来问他的时候，“哎呀！我不知，我不会。”现在的人，有些也是邯郸学步，东施效颦，就象一指禅公案中的那个小童子。他模仿他师父，“如何是佛”，也手指头一举，这个就是鹦鹉学舌的那个东西，自己并不会。“怎奈同途不同辙。”好象是同一条路上走，但所乘的车不一样，车所留下的辙印迹也不一样。
“这僧有奇特处，方始会问：‘和尚既不知，为什么却道不在明白里？’”所以这个来问话的师父也是一个高手啊！不是一个简单之辈，不然就不会抓住老和尚的痛处、短处，一追到底。“所以更好一拶，若是别人，往往分疏不下。”如果是其他人被这个师父追问，肯定手忙脚乱，不知所云了。“赵州是作家，只向他道：‘问事即得，礼拜了退。’这僧依旧无奈之老汉何，只得饮气吞声。”大家想一想，当我怀着一肚皮的问题，正在兴头之上；又好象我已经大胜了，把你打得大败。突然那个对象消失得无踪无影。再如我追一个猎物，马上就要把它扑获到手了，落网已经把它网住了，网住一看，里面什么都没有，好象有了隐身术一样的，当时好失落，好懊恼啊，所以只得饮气吞声。这里面就是真正禅师的风范，所以，圆悟祖师在下面就说：
“此是大手宗师，不与尔论玄论妙，论机论境，一向以本分事接人。”被圆悟祖师恭维为大手宗师的人并不多，真正的大手宗师他不会跟你谈玄说妙的。所以以前有句话：皇帝老子不言权，亿万富翁不言钱；老将军不谈兵；老和尚不说禅。这是以前丛林里面的话，他都到了那个份上了，他又不是中学生，还给你做数学难题，还给你玩点脑筋急转弯啊，他没那个雅兴，也没那个必要。更不会跟你论机论境，跟你争辩。当然，西藏要辩经，我们中国在南北朝和唐朝初期的时候，也有这个督讲制。一个法师在上面讲经，另外一个法师专门给你抓漏洞，与你唱对台戏，跟你提反面意见。这样相互的责难，以提高大家对佛法的领会。但是，真正过来的人，他还去谈这个吗？当了教授，他就不会去玩中学的课程，大学的课程了，他就不会再跟你玩这个了。他只是以本分事接人。所以，我们现在看老和尚，他是不是以本分事接人？他还登台升座给大家讲华严经，讲法华经，讲这部经，那部经吗？不，他已经退休了，不需要说这些事了，只以本分事接人了。所以，什么叫本分事？我们一定要明白。
但佛学院的同学，该学的还是要学，该问的还是要问，这是你们的本分事。常住的师父，该做什么也要做什么，这也是各个的本分事，这个是在事相上的本分事。但在明心见性上，在道上仍然还有一个本分事，就千万不要放过，一定要把这个牢牢的盯紧。正是因为这样，所以赵州老和尚经常说：“相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。”总之，赵州老和尚是死猪不怕开水烫，不管你怎么弄。你骂骂骂，随你骂；你要吐我一脸唾沫，我连抹的雅兴都没有，对不对？就要有这样的胸量，为什么呢？人间的是是非非，谁不说得清啊！庄子《齐物论》对是非就有很精彩表述：什么“因是因非，因非因是。”什么“此亦一是非，非彼亦一是非；果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”什么“是亦一无穷，非亦一无穷”，等等之类的。
我们这个脑袋是个魔术师，我们喜欢一个人的时候，缺点也是优点；丑也感到很漂亮，对不对？一下成了仇人，再美的人，看见了也是一个妖怪，都是个魔鬼。他做的任何事情，哪怕是件好的事情，都是阴谋诡计，都是造地狱孽。为什么呢？感觉变了。所以我们说，论机论境那个不行，一定要修为到“相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水”。学中观的都知道，一切语言文字皆为戏论。在真正的佛法里，那有是非啊！哪有这些闲家俱？没有这些闲家俱的。所以我们平常面对这个是是非非的时候，要有这样的胸怀。象《信心铭》里面谈的“大道体宽”嘛，大道体宽才能涵容万物，才能涵容万法。
