阿弥陀经 疏钞演义 (第一二九集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-129
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八三页：
钞【三苦者，一、苦苦，谓受有漏身，已名为苦，更加种种逼恼，则苦而复苦也，是为欲界苦。】
四谛里面解释苦集灭道，先说『三苦』，这是世尊将三界之内的苦报归纳为三大类，在欲界里面这三种统统都有，所谓「苦苦、坏苦、行苦」，这三类苦统统具足。这解释很简单，但是非常扼要。我们在三界得的果报，当然最重要的就是身体，这个身体是『有漏之身』，什么叫「漏」？这是佛学里面一个术语，就是烦恼的代名词。换句话说，你有身就有烦恼，有身体就有痛苦。中国道家老庄他能体会到这一层，说：吾有大患，为吾有身。我有最大的忧患是什么？有身体，有身体就有忧患。可见得佛教没传到中国来，中国的古圣先贤也觉察到这个问题。「漏」是个比喻，譬如一个茶杯，这个杯子如果有破损，盛水它就漏失掉了。佛将身体比喻为不健全的法器，纵然我们天天修积功德，都漏失了。
佛在经上常讲「火烧功德林」，这是大家都要记住的，你一发脾气，你的功德就烧掉了。所以你要想想，你到底修积多少功德？你想想从什么时候没发脾气到现在。如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林！所以修行人最怕的就是瞋恚，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。可是几个人能不发脾气？从这上来看，所谓「念佛的人多，往生的人少」，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。所以念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。我劝告他，他听，那就劝他，他不听就算了，就不必再理会了，要保持自己的身心清净。经上常讲「积功累德」，你那个功德才能够累积。
我过去有一个朋友，他年轻的时候得肺病，不能生气，一生气这病就要发作，所以他一生当中保持著不发脾气，为什么？我没有能力发脾气。这个到最后对他修行确实有很大的帮助，以后他学佛了。虽然这早年死，可是他那个死实在也不简单，他是抱了一身的重病，自己一个人坐巴士到荣民医院去挂急诊，急诊挂号之后，到急诊室不到半个小时他走了，清清楚楚明明白白，这是很不容易的一桩事情。
所以我们这个身，换句话说，有感情，感情就是烦恼，就是有漏，这个已经很苦了。换句话说，没有办法积功累德，这已相当苦，再加上『种种逼恼』，种种逼恼就是后面讲的八苦，苦苦细说是八大类：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八大类在欲界的众生可以说是每个人都要受的，没有一个人能逃得过。这是第一类，欲界苦。
钞【二、坏苦，谓当乐坏时，不胜忧恼也，是为色界苦。】
欲界里面虽然它也有六层天，天福也很大，寿命也相当长，可是只要在欲界，这八苦就不能避免。到色界天，换句话说，他如果没有一点功德到不了色界天。我们看看大乘经论里面所说的，色界、无色界天人，见思烦恼里面他没有瞋恚，这是值得我们深深反省的。你要是有瞋恚的心，你修得再好，你去不了色界天，色界天都去不了，何况其余？换句话说，你道业不能成就。由此可知，瞋恚的烦恼实在是非常之重，一定要戒除。生到色界要靠禅定，四禅八定，这四种禅定，从初禅、二禅、三禅、四禅，禅定修成功还要修四无量心慈悲喜舍，修这四无量心才能生色界十八层天。这十八层也就看个人的功夫，看你禅定的功夫。四无量心的浅深所生的天不一样，色界天人没有八苦，他是化生，所以他没有生老病死，他也没有求不得，也没有怨憎会、爱别离，他没有这些，所以很自在。虽然很自在，但是寿命还是有限，寿命到的时候还有死，还要往下堕落，这个时候他感觉得苦了。平常他不感觉得，到他定功将要失去的时候，将要往下堕落的时候，这时候开始受到苦了，这叫『坏苦』。
钞【三、行苦，此苦处中，即不苦不乐，念念迁流也，是为无色界苦。】
『不苦不乐』，是对三苦、三种受来说的，苦苦对苦受，坏苦是对乐受而产生的，『行苦』是对不苦不乐。不苦不乐好，这个心平静非常之好，那为什么他觉得苦？就是这个境界不能永远保留，慢慢会失掉，於是他感觉到痛苦。无色界天人寿命最长是八万大劫，非想非非想处天，寿命八万大劫！八万大劫虽然相当长，总有尽头，到时候还是要堕落。他不能常住在这个境界里面，这叫『行苦』。这三种苦，分别说这三界。
钞【又欲界具三。】
『欲界』三种苦都有。
钞【色兼后二。】
色界有坏苦、行苦；无色界只有行苦，他连坏苦都没有，为什么？因为他没有身。无色界天人不要身体，所以他没有色相，拿现在的话来讲，所谓灵界，他没有身体，这是三界之内高级的凡夫，还是凡夫！这是聪明智慧最高的，连身体都不要，得自在！有身体就有拘束，就不自在；没有身体才真正自在，但是他有行苦。
苦苦，我们举一个简单的例子，生、老、病、死、爱别离、怨憎会，冤家对头不想跟他在一起没办法，搞到一家来了，离也离不开，怨憎会！求不得、五阴炽盛，这是非常粗而明显的苦报。坏苦，我们举个比喻，好比现在做官的，这一升迁喜事临门，快乐！到哪天下台就苦了，一下台是门可罗雀，什么亲戚朋友都不来了，可见得人情之薄，他立刻就感觉到在台上跟下台完全不一样，坏苦！
行苦，最明显的一个例子，我们青春不能永驻，每个人都想年年十八，做不到！这个老不是十年十年的老，不是的，也不是一年一年的老，一天比一天老，这个没法子，谁都留不住！实实在在说起来，这大家要觉悟的，人生在世界上没有意义，从你出生的那一天，只有一个目标、一个方向，往那里去？往坟墓里去，天天精进，一分一秒都不肯留，都不肯停一下，你想想看有什么意思？世间人虽然讲三不朽：立功、立德、立言。在佛法里面讲都是虚妄的，为什么？世界有成住坏空，什么都留不住。正是经论所说：万般带不去，唯有业随身。何必造罪业？你能带得去的，就是你少造的业果，你造的善业则有善报，你造的恶业则有恶报，这个决定不能避免的。真正觉悟的人，他明白了，佛说「人身难得，佛法难闻」，得人身不容易，得人身最可贵的就是闻佛法，佛法给我们说明宇宙人生的真相，真相明白了，我们就晓得我们应该怎么做法，眼前如何来过生活，如何处事待人接物，就明白了，从今而后决定不造恶业。
佛法里面第一殊胜的佛法就是念佛求生净土，这个法门太殊胜了。这样希有殊胜的法门，很可惜知道的人太少了。不但世间人不知道，就是久修佛法之人，出家在家的这些大德，真正明了也不多！古人见到这个事相，也非常的感叹！莲池大师辛辛苦苦为《弥陀经》写这么一部伟大的注解，目的就是叫我们相信这个法门，依照这个法门来修学，这於净土教有莫大的功勋。但是莲池大师是明朝末年的人，这个文字是文言文，现在人不念文言文了，这个很可惜！
文言文将来渐渐的就失传，这是我们整个民族的不幸。我觉得祖先留给我们最大的遗产、最丰富的宝藏就是文言文，这是全世界任何国家民族所没有的，这个发明真正了不起！老祖先们知道言语文字会随著时代改变，如果将当时那些人的智慧、见识要留传给后人作参考，用什么方法才能保存，叫后人见到之后就如同当面谈话一样，这才发明文言文。语言可以随时变，文言永远不变。
我们今天念孔子的书，就跟朋友写信往来一样，虽然念二千多年以前的书籍，还是跟对面谈话一样，不至於错解意思，这就是文言文的好处。我们看其他国家的古文，二千年以前的那些文字，都得要考古学家、专门的人才，才能辨识，没有像中国人这么便利。这是中国祖先替后世子孙想得太周到，全世界所没有的。我们今天如果把文言文丢弃，怎能对得起祖先？这几千年，这是圣贤人他们的思想、见解、智慧，如果我们能通达文言文，这个宝藏是属於我们自己的，确实增长学问、增长见识。
文言文的修学实在讲没有秘诀，自古以来只有一个方法：就是背诵。过去李老师在台中教学，他老人家告诉我们：「你能背诵五十篇《古文观止》，你就有能力阅读文言文；能背诵一百篇文言文，你就可以写文言文了。」可见得咱们中国自古以来，小学教育教什么？背书，背书的好处就在此地，打下文言文的基础。民国初年，十一、二岁小孩写的文言文的文章，都写得非常好，现在大学中文系的学生写不出来。
我记得有一次在大专讲座，我把民国初年小学生的模范作文，影印几篇贴在这个地方给大学生们看看。他为什么写得这么好？背古文背得多！现在人不肯背书，一听到背书就头痛，这个没法子，一定要背书。我们现在鼓励学佛的同修要注重文言文，为什么？所有的经典都是文言文写的。如果我们偷懒，不想看文言文，看现代人把经典用白话文翻出来的，那个白话文翻的经典错误百出，绝对不是原来的意思。所以你要想真正得到佛法的利益，这个工具自己必须要得到。
那我们要不要再去背古文？我觉得没有必要，经典都是古文，背经典就好！尤其是《无量寿经》，这分量不长不短，一共只有四十八篇、四十八章，李老师定的标准是五十篇，这有四十八篇，非常接近了，能把《无量寿经》从头到尾背过，你的文言文没有问题了。因为《无量寿经》里面的文字是标准的汉文，它是汉唐时代所翻译的。文言文也学好了，经也学好了，而且是佛经里面的第一经，这个功德利益真正是不可思议。这是我们值得注意的，要大力去宣扬的，普遍的劝导一切人，尤其是《无量寿经》的经本，我们要努力来流通。下面讲西方极乐世界：
钞【而彼国离欲清净，则无苦苦。】
这是讲西方极乐世界，『苦苦』里面所讲的八种苦，在西方世界没有。西方世界莲华化生，没有生苦；西方世界的人个个都是清虚之身、无极之体，没有老苦，那个地方人不老的，容貌永远是一样的。我们真正想长生不老，那你就求西方净土。
佛门里头，这净土宗有一位大德，昙鸾，北魏时候的人，这个人原来是道士，他所追求的就是长生不老。有一天遇到一位印度的法师，到中国来弘扬佛法的，就问他：佛门里面有没有长生不老的方法？他说：要想真正长生不老，只有佛门才有！天上虽然长寿，寿命虽然很长，最后还要死！非想非非想天寿命八万大劫，八万大劫到了呢？可见得并不是真正的长生不老。真正的长生不老，西方极乐世界无量寿。这个人善根非常深厚，听了之后立刻就接纳，他就舍道教皈依净土，专修净土法门。他著有《安乐集》、《往生论注》。后人尊称他为「神鸾」，这是一个真正修长生不老的，他真得到了。所以，那个世界没有生老病死。
那个世界是平等的法界，没有爱别离，也没有怨憎会。像这些地方，我们读经总得要留意，我们在这个世间，看这个人喜欢，看那个人讨厌，这个心态要不得，为什么？是你往生净土的障碍。你讨厌的那个人，他天天在念佛，如果将来到西方极乐世界见了面还要吵一架，哪有这种道理？这一吵架，两个人都赶出去！平时我们就要认真的修养，把喜爱、厌恶的心降到最低的程度，对我们自己往生才不至於产生障碍。这个事情看起来好像是小事，实在讲很严重，许许多多一生念佛的人就为这个小事而耽误了，心不平等。
西方世界一切是变化所作，没有求不得苦，一切都能满足你自己的愿望，所谓「思衣得衣、思食得食」，念头才一动，你想要的东西都在你面前，不要了，不要也没有垃圾，不要就化为没有了，这个好！我们现在不要了，不要也麻烦，垃圾很难处理。这个道理，现在科学家懂得，什么道理？能与质的转变，需要的时候，把能量变成物质，真是取之不尽、用之不竭；不要，这物质立刻变成能量，没有了，真是干干净净、一尘不染。这个好处是我们天天都在想，想不到的！西方极乐世界统统都有。
钞【依正常然，则无坏苦。】
大经里面说得尤其是透彻，依报正报永远不衰、不退、不变，这真正是长生不老的一个世界。
钞【超过三界，则无行苦。】
西方极乐世界，大经上跟我们讲得很清楚，超过一切诸佛的世界，一切诸佛世界都不能跟它相比的，所以叫做极乐。就是因为它没有这三苦，这才称它为极乐世界。
钞【八苦者，生居胎狱。】
这是讲生苦。佛在经上讲得很细，他说我们人来投胎的时候，在母亲胎胞里面十个月，这十个月的感受就像在地狱一样，真是度日如年！母亲喝一杯热水就像在八热地狱，喝一杯凉水就像在八寒地狱。佛把这个痛苦形容在『胎狱』，地狱是最苦的地方。我们看起来十个月不算长，他的感受不得了，他感受时间太长了。这是说生居胎狱。这一出生，他这身体接触外面境界，那种感受，佛经形容「冷风触身与地狱无异」，好像利刀割肉一样，所以他一出来就哭，那个哭是他太痛苦了，他没办法忍受。如果出生要是很乐的话，不苦的话，那小孩生下来不应该哭，他快乐的时候他会笑！你们有没有看到小孩生下来笑咪咪的？这就证明佛讲的话没错，生确确实实是苦。
钞【老厌龙钟。】
这是老苦。我们能见得到，现在自己虽然没老，看到这些老人的苦处，自己要有警觉，为什么？我们自己将来也有那一天。如果你不想老，那只好短命了，你又不喜欢短命，那你怎能不老？决定要承受老苦。老的时候有福，是真正有福报；年轻人有福，不算是福报。
我的父亲有一个同学，年轻的时候，在抗战期间他是将军，做过军长、总司令，那是一呼百应。大陆那个时候的军长，不得了！不像现在做官不值钱。那个权威很大，家里几十个佣人。年纪大的时候，到台湾来，退役了。他那时七十多岁，家里只有他跟太太两个人，自己每天要拿著篮子出去买菜，我看了摇头，跟过去他的生活真是天壤之别！烧饭自己来烧，我看到都很难过。
那时候我刚出家没多久，我去看他，我劝他学佛。他说：学佛是好！我现在经营一个农场，把这个事情搞完之后，我再好好的学佛。一个人，没有儿女，年岁那么大了，他还不肯放下，还不肯念佛，去搞农场，没搞几年我听说他死了，真是可惜！这个人汉学底子好，字也写得非常漂亮。可惜就是福报中年享尽，有地位、有财富、有权势的时候不肯再修福，所以福报尽了，到晚年的时候这样苦。像这样的情形我看到很多。
所以要觉悟，年轻有福不是福，年轻有福不要去享福，把你的福报统统拿去培福、拿去修福。我福报不享，虽然来了，我不接受！不接受，不会丢掉的，永远还存在那里，到晚年的时候我再来享受，这是真正的福报。年轻有体力，受点苦算不了什么，年岁大了承受不了，年轻的时候不必别人伺候，样样自己来，行！年岁大了，体力衰了，有人来照顾这是福报！所以要懂得修福。
尤其是我们见到年老的人，不要嫌弃他，你要嫌弃老人，将来你老了，年轻人嫌弃你，为什么？因果报应！我们对老人能尊重、能爱护，随时随地能帮助他，你年老的时候，也有一批年轻人会来照顾你，你种什么样的因，将来就有什么样的果报，真的是因缘果报丝毫不爽。我们在这个世间免不了老苦，就要替老的时候做打算，换句话说，尽量减低我们的老苦，方法是我们今天能尊敬老人、帮助老人，能多多的去修福，不要享福。
钞【病受痛疴。】
这是病苦。我想人人都生过病，都有经验，这个不用多说。今天的社会，奇奇怪怪的病特别多，我们要小心谨慎。古人所谓「祸从口出，病从口入」，因此我们饮食起居要有规律，要讲求卫生，非不得已不要到外面去吃东西。李老师在晚年的时候，我去看他，每一次看他，他都劝我不要到外面吃东西。因为他自己得病的原因是饮食中毒，所以他警告我们，现代人生活在这个世间很可怜，三餐所吃的都是毒。他说我们简直不是在吃饭，叫服毒，一天要服三次毒，这个人身体怎么会不生病？他讲了，那个肉食里面不知道打什么针，那是毒！这些猪牛鸡鸭都不是正常生长。像这鸡从出生一直到被杀的时候，统统关在笼子里，等於它一生都在监牢狱里坐监，它内心那个怨气出不来，这就有毒。从前那个鸡是放在外面自自然然生长，只有被杀的时候它那个瞋恨才会生起来，平常没有！现在这鸡鸭一天到晚怨气冲天，你吃它哪有不中毒的道理？猪打针，牛也打针。到最后，李老师连牛奶都不敢吃，牛是被打针的，奶也有毒。
他说：蔬菜总是好一点，但是农药太多，吃蔬菜就是吃农药，米里头有化学物掺在里面，让米白一点，样子好看一点。他说：吃的东西没有一样是干净的。实在讲，李老师并没有什么病，他什么都不敢吃，最后饿死了，这是真的，一点都不假，他的确是饿死的。
在饮食起居来说，中国不如外国，这是真的。外国的蔬菜虽然有农药，但是他们政府非常负责任，如果这个农药分量对人体有害，决定禁止。中国的杀虫剂，一喷蟑螂马上就死，这分量多重！外国我也曾经买过，也去喷蟑螂，半天都不死，喷了好久，看它昏过去了，再过一、二个小时，它翻过身跑掉了。你就晓得，他们这些杀虫剂无害於人体的健康，他们的卫生当局、政府限制得很严格。所以在这点我们不如外国人。这讲病，现在奇奇怪怪的病太多了。有一些人感染，实在讲公共的茶杯、毛巾这些东西最好不要用，一定要讲求卫生，减少疾病。
钞【死悲分散。】
这是死苦。我们现在虽然还没死，死是什么味道没尝到，可是看看许多那死的人，你看他的样子，他死的时候那个相貌不好看，才晓得他的确有痛苦。这些统统是不能避免的。
钞【爱则欲合偏离。】
这是爱别离苦。你喜欢的人不能常常跟你在一起，你喜欢的物也不能常常在一起，爱别离。
钞【冤则欲逃偏遇。】
这是怨憎会苦。『冤』是冤家债主，不想跟他一起，偏偏遇在一块。冤从哪里来的？冤从爱来的，爱过头就变成冤家对头。所以爱是假的，冤是真的。我们看到许多冤家对头，你去问问最初他们刚刚认识的时候都是好朋友，如果一开始就是冤家对头，他就不会在一起了。最先好得不得了，到最后变成冤家对头，死对头。这个冤家生生世世都逃不掉的，所以佛教给我们「冤家宜解不宜结」，不要跟任何人结怨，不但大的怨不能结，小小的不高兴，心里上不高兴都不可以有，为什么？有小怨就慢慢结成大怨，这是要警惕的。
众生修行为什么不能证果？为什么不能超越三界？就是你冤家债主太多了，他不让你走！你想走，他说：你欠我的命还没还，你欠我的债还没搞清楚，你就想走，哪有这么便宜的事情！我们在历史上看到安世高，那是真正得道的高僧，他在中国还过两次命债，前世误杀别人，今世到这里来还债。真正得道的人他晓得，这命债非还不可，不还，那生生世世没完没了。由此可知，结怨之可怕。所以不要跟人家结冤仇。
也不要跟人家恩爱缠绵，用不著，为什么？都是假的，不是真的。这个世间人与人在一起，说老实话没有爱，爱是假的，不是真的。你要认为真正是有爱，那真是愚痴。怎么晓得是假的？他那个爱会变！今天爱了，明天就不爱了，今天爱得不得了，两个人结婚了；过两天离婚了，对簿公堂离婚了。可见得是假的，不是真的。所以佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思，自己的意思都不能相信，怎么能相信别人？自己意思真的不能相信，它千变万化！
所以佛法讲修行，第一个要我们发菩提心，菩提心是真心，真诚之心永远不变。凡是会变的心，这个心是假的。所以世间人没有真心、没有诚意，都是虚情假意。你要是看穿、看明白了，虚情假意，我们也跟他虚情假意一下就好了，何必认真！你什么烦恼都没有了。明明晓得这些人都是虚情假意，你要样样当真，那你这个苦吃不尽！太苦了。
讲真正的爱，在佛法里面叫做慈悲，慈悲是真正的爱，永远不变的爱叫慈悲，它是从真诚心里面生起的。所谓「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨度众生，这个众生无论在哪一道，无论在什么情况之下，佛眼看得清清楚楚。你起心动念，他也知道得清清楚楚。什么时候你真正觉悟了，真正需要佛菩萨帮忙，他就来了，感应道交，绝对不会空过。我们今天要求佛菩萨来度我们，佛菩萨来不来？不来。为什么不来？佛菩萨看得很清楚，假的，口是心非。你说我想往生了，你这是假话，佛菩萨真的来接你往生了，「不行！我不能死」，他又不肯去了，可见得不是真的。你要发的是真实心，佛菩萨就来了。所以我们起心动念人家知道，甚至於我们自己都不晓得，我们自己以为我们意很诚，真心，佛菩萨知道你假的，所以他不来。不是佛菩萨不应，而是我们用虚伪的心去求感，真实心才会感应道交。
这是讲怨憎会苦，不要跟任何人结冤仇！我们自己在这世间时间不长，纵然活到一百年，实在讲也是一刹那就过去了。我到台湾来四十年，想想四十年前的事情就像昨天一样，不知不觉四十年了。还能有四十年吗？不可能了。光阴太短促，凡事忍耐一点就好，不要去认真、不要去计较。别人给我们说什么话，不要以为那是真的，姑妄言之，姑妄听之，大家都好！不要认真。这是不跟众生结冤仇。
钞【求则欲得偏失。】
这是「求不得」苦。人在世间富贵穷通都有一定的，俗话说「人有命运」，这是不假。在你一生当中，命相家常常讲，人的命运五年一转，你一生当中必定有最高峰的五年，就是你的命运最好的时候，五年；一生当中也有最坏的五年。这个高峰在前在后不一定，每个人不相同。如果我们这个高峰是在少年、中年，这个不好；我们觉悟的话，我们不享受，把它留在晚年，这是最聪明的。
求，决定是求不到的，人发财，纵然是发横财，说老实话，发横财也是你命里头有的，你命里头没有，横财也发不到。譬如强盗去抢劫，有人抢到了，实在讲他命里该有的，有的做强盗抢不到，不但抢不到还要去坐牢，命里头没有！真正懂得这个道理，古人讲：君子乐得做君子，小人冤枉做小人。他去强求！如果强求能强求得到，我看诸佛菩萨都拜你做老师了，为什么？他做不到！所以这是不可能的事情。
大家真正懂得因果报应的道理，我们心就安了，心安理得。我们贫贱能够安於贫贱，富贵能够安於富贵。所以中国几千年来，虽然贫富不均，这个社会上相安无事，道理在哪里？就是接受儒家跟佛家的教化，大家都懂得因果报应。我贫贱，我晓得我前生没修福，对於富贵人不羡慕、不嫉妒，为什么？他富贵应该的，他前生种福，他应当享受，我前生没种福。我要享富贵，我这一生多种福多修福！懂得这个道理，所以社会能长治久安。这就是说明所求是得不到的，命里面没有，决定得不到。
这一条如果我们读《了凡四训》，对这个道理就看得清清楚楚明明白白。了凡先生遇到一个高明的人，算命的先生，他把他的命一算就断定他的终身，从他出生一直到哪一天死，哪一天什么时辰死都把他算定。每一年，他这个升迁，财富的收入，数字都给他断定，一点都没有差错，所以他真的死心塌地相信了。从此之后，他就没有妄念了，为什么？晓得我到明年该升官，到明年什么时候一定升，明年我的薪水要加多少，到时候一定加，我要想求也求不到，再想求多一点求不到，那就不要想了、也不要求了，安分守己。
他跟云谷和尚两个人在禅堂里坐了三天三夜，没有动一个念头，云谷禅师下了座跟他讲，他说：你很了不起！三天三夜坐在这个地方不起一个妄念，这不是一个普通人能做到的。就问他修行多久了，他说：我哪有什么功夫！我的命被人算定了，我起妄念也没有用，所以干脆就不要起妄念了。云谷禅师听这个话哈哈一笑：我原来以为你是圣人，结果哪里晓得你还是凡夫！这个凡夫，我们称之为标准的凡夫，像我们都不够标准。他是个标准的凡夫，他相信命运，「一饮一啄，莫非前定」，所以他心安，他没有妄想、没有妄求，一切随著命运走，这叫标准凡夫。
云谷禅师呵斥他，命运是自己造的，自己造的，当然自己可以改变，自己可以重新创造。这是袁了凡居士以前没听说过的，於是就向云谷禅师请教。云谷禅师就告诉他改造命运的方法，教他忏除业障，教他积功累德。他修了三年之后，果然改了，跟孔先生所算的就不一样了，他升迁的地位比命中注定的要高，收入比命里注定的又多了，命运改了。以后愈改范围就愈大，他自己充满信心，努力的断恶修善，而且一家人统统都能照做。那是一个很好的榜样，那不是假的，千真万确的事实。谁依照这个方法去做，谁的命运操纵在自己手上，自己可以改变自己的一切，那真是佛教里面所讲的「佛氏门中，有求必应」，而不是求不得，有求必应。可是你要如理求、要如法求；你所求的不合理、不合法，那是不会有感应的。如理如法的求，决定是有感应的，连求往生西方极乐世界，连求成佛成菩萨都能做得到，何况其余？
钞【乃至五阴炽盛。】
前面七条是讲苦果，最后这一条是苦因。『五阴』是色受想行识，这是讲我们身体。我们的身体，物质的部分是色，属於色法；精神的部分，受、想、行、识。「受」是感受，苦乐忧喜舍的感受；「想」是分别，是思考；「行」，这里面包括的范围非常广大，在《百法》里面五十一个心所法，除「受、想」这两法之外，其於四十九法都包括在「行」里面；「识」就是八识。五阴就是五蕴，色受想行识，展开来就是百法，再扩展就是整个宇宙人生，我们身心的状况就是这么组成的。这个组成很不单纯，心所法里面，烦恼的心所就有二十六种，六个根本烦恼，二十个随烦恼，内有烦恼，外面有诱惑，五阴炽盛，所以你才起惑造业，才感受前面七种果报。所以前面是苦果，这一条是苦因。佛法说的都是因果合起来说，单说果报不说因，这苦不能解决，这苦要解决，《心经》上所讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。用什么去照？用智慧。「观自在菩萨，行深般若波罗密多时」，甚深的智慧能把五阴照破，这三苦、八苦永远脱离了。
钞【总成上七，名八苦也。】
这是佛门里常讲的「八苦交煎」，我们今天在此地做一个简单的介绍。今天就讲到此地。
