阿弥陀经 疏钞演义 (第一三一集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-131
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二八六页：
疏【苦乐相对，正以彼此二土，较量胜劣，令生忻厌，如难易十种等。】
这段文是给我们说明西方极乐世界与我们娑婆世界，这两个世界比较，显示苦与乐不一样，所以这个经上才称它为极乐世界。
钞【相对者，以此极苦对彼极乐，一胜一劣，天壤较然，忻厌自生，取舍自定。】
这个话是实在的，如果我们对於这两个世界没有相当的认识，没有一个比较，就不晓得往生的功德利益，甚至於往往把求生净土这个意念疏忽了，这也就是我们的觉性不够。如果两下一对比，实在说，我们这个世间大概中年以上的人能有相当的体会。西方世界我们没有见到，怎么比法？因此绝对不是人人都能做得到的，也不是一般人能说得出来的。
钞【十种者，慈云忏主，开此土彼土难易十种。】
这个地方举的这十种，是慈云忏主说的。这个人在佛教历史上相当出名，「慈云」是皇帝赐给他的号，皇帝对他尊重，称他为慈云大师。他的法名叫遵式，是宋朝真宗时代的人，当时他住在杭州灵隐寺。民间崇拜的济公和尚，也是当年住在灵隐寺的。灵隐寺的确在中国历史上出了不少的高僧。这位法师在晚年也是专修净土，专弘净土。他编了一部净土的《忏仪》，就是净土的忏法，所以后人尊称他为慈云忏主。他为我们说娑婆、极乐这两土难易十种，做了十番的比较。
钞【今以苦乐对之，一者此土有不常值佛苦。】
这是第一条。我们这个世间很不容易遇到佛出世，佛不出世，我们就闻不到佛法；闻不到佛法，换句话说，对於宇宙人生的真相就永远不能了解。虽然这个世间也有很了不起的科学家、哲学家、宗教家，对於宇宙人生知道的也不少，可是并不究竟。甚至有许多并非事实真相，是他推想的、猜测的，与事实真相完全不相符合。即使有一些高等的宗教家，他们在修行上有相当的功夫，知道一些，是没有大错，概况晓得了，晓得之后不能解决问题。譬如印度有许多高级的宗教，的确远远超过现在的基督教与天主教，他们能真正见到六道的情况，他有能力到四禅天、四空天，他有能力跟鬼、地狱打交道，这个情况他了解。但是他没有办法叫那个应当堕地狱的人不堕地狱，他没这个办法；天人寿命终了，必须往下面堕落，他也没有办法叫他不堕落。这就是所谓「知其当然，不知其所以然」，事实看到了，理不明白。
唯独佛法能把宇宙人生的真相为我们说明白，把这一切万法的事理、因果给我们分析得很透彻，这是只有佛法。除佛法之外，没有人能办得到。我们对於事理、因果彻底明白，事情就好办了，这些问题自己就能解决了。所以遇不到佛，苦!太苦，永远是迷惑颠倒。这是说我们这个世间。
我们现在幸亏生在释迦牟尼佛的末法时期，总算是不幸中的大幸。释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年、像法一千年，都已经过去了，现在是末法，末法有一万年，不管是依照中国人的算法，或者外国人的算法，现在统统都是在末法时期。依照中国人的算法，释迦牟尼佛灭度距离今年是三千零十五年，外国人的算法是二千五百多年，相差六百年，这些事情我们不要去管它。总而言之，我们可以肯定的，现在是释迦牟尼佛的末法时期，照中国人的算法，末法还有九千年。九千年当中，佛法兴衰起伏是有的，也不会一直衰，还有兴的时候，这高低潮不一定，看众生的福德因缘。
九千年之后，这世间就没有佛法，就灭法了。没有佛法的人，更苦了。法灭尽之后，经上说得很清楚，《阿弥陀经 》最后灭，一切法都灭了，《阿弥陀经 》留在这个世间还有一百年，在最后的一百年，人要是有福遇到这个经典，具足信愿行三个条件，还是能往生。你才晓得这个经典不可思议，这个经典是诸佛度生第一经典。整个佛法灭了之后，这世间没有佛法了，必须得到下面一尊佛出世，我们这个世间再有佛法。下面这尊佛就是弥勒佛，弥勒佛什么时候出世？释迦牟尼佛在经上告诉我们，我们这个世间五十六亿七千万年以后。你就想这个世间有佛法的时间太短暂了，一万二千年比五十六亿七千万年，这不成比例！没有佛法的时间太长太长了。这是我们要晓得的。这是苦，众生真正是苦。
钞【彼土无之。】
西方极乐世界没有这个苦，那一边的佛常住世间。
钞【而但有华开见佛，常得亲近之乐。】
这两个世界福德因缘不相同。我们想，西方极乐世界的人那么多，十方世界念佛的人统统往生西方极乐世界，阿弥陀佛一个人，这么多人想见他，他那个时间够用吗？这是我们没有办法想像的。经上说得好，你看《观无量寿佛经》，西方极乐世界弥陀、观音、势至的化身遍满国土，到处都见到，就像我们现在贴佛像一样。那个地方是真佛，是会说会笑的佛，是真的，弥陀化身。西方极乐世界的宝树，每株树下，佛都在那里说法。佛是遍法界化身，我们见佛的机会就平等了。如果佛不化身，这个见的机缘还真是难得。他有能力化身，因此我们到西方极乐世界不怕见不到阿弥陀佛，也不怕「这个佛，我们往生，他到底来不来接我们？」有的时候自己会怀疑，往生的人那么多，他恐怕忙不过来，把我们忘掉了。我们这个世间做事情，事情太多，忙了往往事情就忘了。西方极乐世界决定没有这个事情，佛的智慧神通不可思议。
钞【二者此土有不闻说法苦。】
『不闻说法』，实在讲也就是不常遇佛，佛法难闻！如果不闻佛法，确实万劫千生如聋如瞎，这是真的。佛法开我们的道眼，使我们真正明了宇宙人生的实相，知道过去现在未来，令我们自己有所抉择，这个闻佛法就非常的重要了。
钞【彼土无之。】
西方极乐世界没有这个情形。
钞【而但有水鸟树林皆宣妙法之乐。】
西方极乐世界六尘说法。我们这边说实在的话，佛遇不到，能遇到菩萨、罗汉也不错！菩萨、罗汉也遇不到，能遇到的都是凡夫僧。凡夫僧说法会不会说错？那的确是靠不住。要怎样才把这个经说得不错？简单的讲，必须要与道相应，就不会说错了。道是什么？再说得粗浅一点，《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」就行了，那就是道。如果我们还著相，这就难了，这就不相应，说错的机会就多。如果四相都空了，这个经教不会讲错的。如果我们要发愿报佛恩，要帮助一切众生理解佛法，把佛法介绍给一切众生，自己一定要破我执，念念都要为利益众生著想，自己无论吃什么样的苦头，就像阿弥陀佛在因地里面所发的愿一样，决无退转。只要叫众生得佛法的利益，能闻到净土的法门，不管我们有多大的牺牲，都是值得的，都是应该的，这样的心就相应，这个心与愿就相应，我们展开经卷才不至於错会经卷里面的意思。
那个世界，这个地方举的是六尘说法，除这六尘之外，诸上善人统统说法。西方极乐世界，像观音势至、文殊普贤这样的等觉菩萨，不知道有多少！没有法子计算的，这些人统统代佛说法。如果你要嫌弃「他是等觉菩萨，他还没成佛，我要亲自听阿弥陀佛给我说法」，阿弥陀佛立刻就在你面前，你这个心念一动，他的应身就在面前，真是感应道交！就是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，随心应量，马上就现前。
可是有些人觉得，佛来说法，我都要规规矩矩坐在那里听，觉得很拘束；还是菩萨好一点，我可以随便一点，好了，佛就没有了，菩萨就来了。菩萨说法也应该规规矩矩坐在那里。你说我走著听，我躺在那里、歪在那里，行不行？行。菩萨没有了，树林水鸟来给你说法。那好！我躺在那个地方，鸟到我手上来，或者跳到我身上，来给我说法，无拘无束！这些全是阿弥陀佛变化所作。所以阿弥陀佛很通人情的，这个难得！换句话说，到西方极乐世界，你想什么人给你说法，阿弥陀佛就变现那个样子来给你说法，总是叫你心里面欢喜。
钞【三者无恶友牵缠苦。】
我们这个世间，恶友是没办法避免的，就是怨憎会，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦！他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。最怕的就是障碍往生，当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了，这个哭一把，那个流眼泪，这个再叫你，好了，把你一扰乱，阿弥陀佛也气跑掉了，你这一次往生的机会就失掉，这不得了！这个事情麻烦大。
这些恶友是谁？可能就是你自己父母妻子儿女，家亲眷属。我前年在旧金山讲经，旧金山甘太太给我讲了一个故事。她的亲戚，也是一个老太太往生。这个老太太学佛，大家都知道，但是也没有看到她有什么好的瑞相，也没有看到她一天到晚认真的念佛。她很随和，老人在家里照顾家事，每天早晨，老年人起得早，所以料理早餐都是她在做，照顾她的孙子。她往生是晚上，大概大家都睡觉了，夜里往生的。究竟是几点钟往生的，没有人知道。是到第二天早晨，因为她没有起来，每天都是她早晨起来煮早点的，她这一天早晨没起来。所以家里人起来之后就敲她的房门，在美国这老年人的房门没有锁的。所以门一打开，看到她老人家盘腿坐在床上，叫她也不答应，仔细一看，死了，不晓得什么时候死的？这个好，她家里人没妨碍，她这个方法妙。更妙的，她还有遗嘱，早就写好摆在她面前。不但有遗嘱，而且家里老老小小的孝服，不晓得什么时候做的，一个人一份都摆在床边，大家才晓得她预知时至。为什么？她做那些衣服必定要偷偷做，一定是家人都睡了，晚上半夜做的。想做那么几套衣服也得要相当的时间，至少她三个月之前就晓得，她把后事预备得好好的，她走了，不吭气，一句话也没说就走了。
这个方法很妙，为什么？恶友没办法牵缠你。如果你告诉他：「我什么时候要往生」，那个麻烦就大了，他决定不让你走，他跟你吵、跟你闹。她这个方法很妙，很值得我们做参考，这是个好榜样。她没有生病，没有病苦，走得自在。在国外，助念是不可能的事情，你找不到人助念；唯独她这个方法，自己功夫真正成就了，这个走得很潇洒，非常自在。西方世界没有恶友牵缠。
钞【而有诸上善人俱会一处之乐。】
那边都是上善之人。西方世界是个平等的世界，到那个地方去，大家相貌、肤色都是一样的，心境统统是平等的。我们在大经上都介绍过，那边全是三十二相八十种好，都跟佛差不多。
钞【四者无群魔恼乱苦。】
我们这个世间，经上常讲四魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。外面的妖魔鬼怪要来恼乱你，这个很苦！纵然自己有道心，外面天魔不能干扰，可是五阴、烦恼、死魔是属於自己内在的，这个没办法避免。因此我们就能体会到，佛法大小乘各宗各派无量法门要想成就太难了。难在哪里？你没有办法摆脱群魔，你必定受他干扰。连菩萨到这个世间示现成佛，八相成道里面，魔还来干扰，八相成道里还有降魔这一关。所以能离开魔的扰乱，这个不是容易事情。
唯独念佛这个法门，可以能避免魔事。但是你的心要坚固、要清净，一心一意只求往生极乐世界，这样才行。如果我们修念佛法门，心里还贪图世间名闻利养，换句话说，你就没有办法摆脱魔障。如果你再喜欢神通，喜欢奇奇怪怪的，那妖魔鬼怪就更多了。如果我们以清净心、坚定的意愿，一心求生西方，经上说得很好，「阿弥陀佛派遣二十五位菩萨，日夜保护这个人」。所以魔不得其便，他想来干扰你，你有护法菩萨，这个不是普通的护法神，是护法的菩萨，是阿弥陀佛派遣的，我们要相信。
钞【而有诸佛护念，远离魔事之乐。】
西方极乐世界没有魔。那个世界，不但阿弥陀佛本身的威德光明，魔不能接近，那个世界是十方诸佛护念的世界，哪里会有魔事？十方诸佛世界里面有魔事，西方极乐世界没有魔事。
钞【五者无轮回不息苦。】
我们这个地方，六道轮回没有终止的时候，这个苦，叫生死疲劳！所以学佛的人眼光要远大，不能只看眼前。因为有一些同修学佛之后，当然他懂得一点因果，不敢做恶事情。在生活方面就比不上自己那些同学、朋友，看到他们事业一天一天的发达，财富滚滚而来，自己一年的收入勉勉强强过日子，跟这些老朋友见面，觉得很难为情，觉得自己不如别人。这个观念就是你自己的魔障，你的烦恼障现前，你的业障现前，你自己迷惑颠倒。
这世间富贵荣华，过眼云烟，假的，不是真的，这个不值得羡慕！自己真正学了佛，尤其是修净土这个法门，你能永脱轮回，真正得到永生。这世间，不要说世间帝王、总统，天王也办不到！哪里能跟你相比？这不能比！我们觉得不如世间人，那你是自己道业根本没有得到；如果你得到了，你就是穿得再破烂，跟这些世间帝王将相站在一起，你的气势超过他，决定不会比他矮一截。为什么？确实超过他，我自在，他不自在；我没烦恼，他有烦恼；我没有忧虑，他有忧虑，就这一点，他就不如我。
你说你有财富，我没有财富，说实在话，我们相等的。你有财富，一天也吃三顿，我没有财富，一天还是吃三顿。你吃的怎么讲究，不过吃饱而已，我也吃饱了，这相等的。我吃饱了，不造罪业，你吃饱了，不晓得造多少罪业。我吃饱了，这是功德，你吃饱了是罪业，这不能比！这是真的，不是假的。所以真正学道人一定要得法喜，法喜充满，你走到任何场合众会之中，人家自然对你羡慕，为什么你这么快乐？学佛就快乐。世间虽然有富贵，富而不乐，贵也不乐！所以古人讲「不如贫而乐」，这个人生才有意义，才有价值。过一生虽然富贵，一生都不快乐，这人很可怜，佛法里面讲「可怜悯者」；更可怜就是不能脱离六道轮回，那是真正可怜。我们自己好好的修行，自己清清楚楚，我们这一世、这一生是在六道轮回里头最后身，下一次没有了，这个多自在！这真的大梵天王都比不上。西方极乐世界：
钞【而有横截生死，永脱轮回之乐。】
到西方极乐世界，永脱轮回了。西方世界尤其是不可思议，我们这一生修行横超三界，这一往生西方世界是横生四土，这是不可思议的。这是与一切诸佛刹土不一样，横生四土，所以下下品往生也是位齐等觉。
钞【六者无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。】
阿弥陀佛四十八愿里面，第一愿就是「国无恶道」。他是参访了二百一十亿个诸佛国土，古德在注疏里面告诉我们，二百一十亿不是数字，是表法的，是代表十方三世所有的诸佛刹土，一个佛国土都没有漏掉。阿弥陀佛真的像我们古人讲：读万卷书，行万里路。他的确处处去考察、去参观，诸佛世界里面一切不好的，他那里统统都改掉了，都没有；一切好的，他统统具备了。所以这个世界在诸佛国土里头称为极乐世界，它有人之长，没有人之短。
他晓得十方世界里面最苦的就是三途，所以他建立西方极乐世界，第一愿就是「我这个国土没有地狱、饿鬼、畜生」，第一个就是发这个愿。不但没有这个事情，连名字都听不到。到西方极乐世界，要听地狱、饿鬼、畜生，没这个名称，名字都听不到！这世界没有恶道。我们要问，为什么这个世界没有三恶道？那就是西方极乐世界的人不造三恶道的因，没有三恶道的缘，因跟缘没有，哪有这些果报？所以没有这个果报。三恶道的业因是贪瞋痴，西方极乐世界人没有贪瞋痴。我们通常讲带业往生，业里面最重的就是贪瞋痴。我们的贪瞋痴没断，没断也能往生；虽然没断，在往生那一刹那，你的贪瞋痴绝对不能现行，你稳稳当当就去了。如果在临终那一刹那，你的贪瞋痴现行，就去不了。这个事情是要警觉的。
佛家在习惯上，这人过世，为什么八个小时不要去碰他？怕他起瞋恚心。这一起瞋恚心，麻烦大了。最后这一念如果是瞋恚，必定堕恶道，瞋恚堕地狱！所以就不动他。临命终这个时候，怕他起贪心，他还有金银财宝藏在哪里，还没告诉人的，要等到他信得过的人才告诉他，这里头有贪心，都是愚痴；哪一个他最亲爱的人，还没有见面，还想见一次面，这个都是属於贪心。所以临终贪瞋痴最容易现前，这个时候必须用一句佛号把贪瞋痴伏住，这叫伏烦恼，没断，生到西方是凡圣同居土。如果烦恼断了，那就生方便有余土，这个地位就高了。
真正念佛的人，真正想生西方极乐世界的人，必须平常处事待人接物样样都要看淡一些，别认真，什么事情得过且过。要紧的是什么？在人事当中，不动贪瞋痴的念头。你能有这个把握，你将来往生会减少许许多多的障碍，这一点很重要，千万不能疏忽，不能大意。因为你一生的功夫就在临终一刹那做最后的决定，你是往生西方极乐世界，还是又回到六道轮回？就在那一刹那之间，这是平常不可以不留意的。
钞【七者无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。】
『尘缘』，这是指我们世间生活，衣食住行。我们在这世间，这是苦事，所以你要经营，你要去谋这生活。尤其是我们台湾台北市，这住是真苦。昨天晚上，简居士告诉我，杭州南路我们那个房子，现在三十万一坪，我们那个讲堂一百坪，三千万！一百万美金。在美国加州五十万买一栋房子，还带游泳池的。在台北市，一百万只能大楼买一层。这个住不容易，衣食都难。我们看看全世界的人，哪一个人不为生活奔波？而且都非常的辛苦。在美国的侨胞，我看起来比我们国内人要辛苦很多，他总有一个寄人篱下之感，那不是自己的国家。生活忙碌，无论在精神、在物质上，压力都很重。决定不能失业，一失业就不得了。
美国的生活都是赊帐赊来的，我们中国人常说：无债一身轻。美国是个负债的社会，譬如你有工作，你马上要买房子，这个房子五十万，实际上你只要付五分之一就够了，或者只付十分之一。如果你信用好，付十分之一，只要付五万块钱，房子就买下来了；然后就是三十几年的分期付款，一个月要付几千块钱。五十万房子，大概一个月要付二、三千，你赚的那些钱都付房贷付掉了。你买汽车，汽车也是分期付款。样样东西都是分期付款，反正上街什么东西都可以搬回家来享受，但是全是赊帐赊来的，你每个月的薪水，这里扣一点，那里扣一点，都给你扣光了。大概在那边，一个月能赚三千块钱的人，统统扣光了，一个月只能拿到六百块钱，这是你的生活费用。所以我看到好苦，太苦了。
我们在台湾，佛门里面红包一包有五百块、一千块，外国没有。在外国，人家给你一个红包，五块钱，不得了！还一块两块的。给你十块钱，那面子好大，十块钱合我们这里二百八十几块钱。所以外国人回来，我们笑他，笑什么？土气、洋气、小气。真小气，为什么？他没有办法，他不得不小气。不要看到他一个月赚几千块钱美金，其实这扣一点、那扣一点，他一个月能拿到六百块算不错了，很难得了。这是我们常常在国外，了解他们很苦的生活。所以我到那里去都劝他们回台湾，何必在这里受苦，活受罪？确确实实台湾好。
西方极乐世界，生活上就没有问题，思衣得衣，思食得食，想要什么，一切都是变化所作，不需要经营的，这就自在了。
钞【八者无寿命短促苦。】
这是我们每个人都恐惧的，这个世间寿命短，几个人能活到一百岁？其实活到一百岁，乐不乐？不乐，有老苦，样样都不方便，样样都需要人照顾，惹人嫌弃。所以寿命长了，也没有乐，也是苦。
钞【而有寿与佛同，更无限量之乐。】
西方极乐就好了，个个都是无量寿，跟阿弥陀佛寿量相等，无量寿。西方世界的人永远不老，真的年年十八，永远不衰老。我们没有看到观音菩萨头发白了，没有看到阿弥陀佛长胡须，没有，永远不老，这是真乐。这一条是极乐世界的根本乐，十方诸佛世界确确实实没有的。
钞【九者无修行退失苦，而有入正定聚，永无退转之乐。】
我们这个世间修行不容易成就，就是进得少、退得多，所以成就就难了。西方极乐世界是有进无退，凡是生到那个地方，经上说个个都是「圆证三不退」。我们在四十八愿里面看到，阿弥陀佛本愿里面说，凡是生到西方极乐世界，统统都是阿惟越致菩萨，李老师还在旁边加小注，阿惟越致菩萨是七地以上。所以古人讲圆证三不退，是有道理的，这个话不是随便说的。这经上说的，古德也讲，位齐等觉，我们也能够相信。这是阿弥陀佛本愿力的加持，才有这样不思议的殊胜功德。
钞【十者无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。】
这是最后一条。我们这个世间修行成佛，难！要多生多劫。证得须陀洹，从须陀洹要再证得阿罗汉，这是天上人间七次往来，人间寿命短，天上寿命长，七次往返要多少时间才能证得阿罗汉？如果再想证一个藏教佛，经上说要三个阿僧只劫；要想成圆教佛，《华严》上说要无量劫才能成就，这个真正是难。西方极乐世界一生成就，他寿命长，无量寿。所以往生西方极乐世界，一生当中决定成佛。
再给各位说明，我们到西方极乐世界是活著去的，不是死了去的；死了就去不了，活著去的。你临终那个气没有断，看到佛来接引你，你跟他走，你是活著走的。所以这个法门千真万确，这是不死的法门，真正不生不灭。所以它是『一生行满』，就是修行圆满。『所作得办』就是证无上正等正觉，也就是证圆教的佛果，这是得乐，得究竟之乐。
慈云忏主给我们说出西方世界这十种乐。再看看我们这个世间，这十种完全没有，只有十种苦，苦乐相对。
钞【等者，如安国钞，开为二十四乐；群疑论，广为三十益。皆举乐明苦，举益明损，大意同前，兹不繁载。】
『等者』，像《安国钞》里面就讲得多，讲二十四种，慈云忏主只讲十种，《净土羣疑论》说三十种。都是举这两个世界苦乐、利害、得失做一个详细的比较，让我们省悟，让我们选择。两土事实真相搞清楚了，我们自自然然愿意求生西方极乐世界。这个事情实在讲不难，难在我们自己有没有这个决心。蕅益大师所说的，「能不能往生，在信愿之有无；品位高下，在念佛功夫的浅深」。一定要相信，一定要发愿，决心去净土，我们这一世就没有空过。今天我们就讲到此地。
