阿弥陀经 疏钞演义 (第一五０集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-150
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三一九页：
钞【故经云：青色青光，黄色黄光等，是光色不二，寂照双融也。】
以下是这一科的总结，结归到本经。『青色青光』，青色是实色，青光是假色，假实之色都离不开清净心，经里面所讲的『光色不二』，就是说自性『寂照双融』的意思。还有一个说法，是讲青色有青光，白色有白光，光色不二，寂照双融，这是说光它有照的意思，色有寂的意思，花的光色不二，也就显示出性体寂照双融。底下给我们说得很详细：
钞【又自性寂，是华合义；自性照，是华开义。】
这是讲莲花开合。自性里面含藏万德，六祖大师讲「本来具足」，无量的义理，无边的色相，自性统统具足。无量无边，在佛法里面，归纳总不外乎体与用。寂是说体，体是清净寂灭，说照就是讲它的作用；说色，色也是比喻自性的本体；说光，光就是它的照用。不管怎么说，你要是明白这个道理，把它一归纳，一个从体上讲，一个从用上讲。宇宙万法，无量无边的体用，究竟从哪里来的？我们就明了，全是自性变现出来。明白这个道理之后，我们学佛的目的就是要见性。性德不能现前，换句话说，性德无边的妙用我们怎样也得不到，用什么方法去学都学不到。
现在这个世间人，无论中国外国都很喜欢神通，神通是作用。神通能学得来吗？给诸位说，学不来的。但是有人学，它就来了，它就有了，怎么说学不来？我告诉你学不来就是学不来，你一学就有了神通，这个麻烦就大了。神通从哪里来的？妖魔鬼怪附在你身上而现前的，那个通力不是你自己的，是别人的。诸位细读《楞严》就晓得，《楞严经》讲五十种阴魔，你喜欢神通这个心，跟妖魔鬼怪它那个本事就相结合，你又爱好喜欢，换句话说，很容易上魔的当，他就可以藉著你的身体现一点神通，你也得意，他也得意。但是哪一天这个魔要是离开你身体，你这个能 力完全丧失。我相信熟读《楞严》的同修对这个事情会相当明了。神通究竟从哪里来的？跟诸位说，从清净心里面来的。六种神通是我们的本能，一点都不希奇，应该有的。现在应该有的这个能力丧失了，没有了，什么原因？就是你心不清净。所以，学佛学什么？恢复清净心而已。这就是寂的重要！
我们同修当中，也有一些学讲经的，你上台讲经讲得天花乱坠，那是照！你怎么会讲的？心一定要寂，心地到清净寂灭就跟佛心相应。佛的心是清净寂灭心，你这个心也是清净寂灭心，你跟佛是心心相印。佛讲的这些经，你一看就明了，为什么？就跟你自己心里面显现出来的一模一样，无二无别。所以自古以来，那些弘法利生的祖师大德没有一个心不清净。从前讲大座，一开头是香赞，完了之后诵经，再呼众生偈，然后再念佛，再开经偈，差不多要半个小时到四十分钟，这个时候讲经的法师在台上干什么？入定！心定下来，入定，定了才能观机，才能相应。现在因为大家不愿意浪费这么多时间，所以把仪规简化，只三称本师释迦牟尼佛就开经偈。
所以寂照非常重要，千万不能疏忽。现在虽然我们是中年以上学佛，对这个字不能不重视，如果你不重视，换句话说，你烦恼不能减少，念佛不能得一心，不要说得一心，就是功夫成片都得不到，这个问题非常严重。真正的功夫，自己有能力了生死出三界，能帮助别人。学佛而有成就都在自己的定功，所以希望大家特别要注意这桩事情，心不定，心不清净，没有用处的。
钞【自性具足一切善法，是微妙香洁义。】
『一切善法』是自性本来具足的，可是诸位要晓得，如果你迷失了自性，自性里本有的一切善法就变成恶法了。一真法界是自性里本来具足的，饿鬼畜生地狱也是自性里本来具足的。自性净就现一真法界；自性迷就现十法界，就现六道，就现三恶道。
钞【然则不离尘境，未浴宝池，常在莲华中，经行及坐卧。】
这是说我们现前，我们眼前，没有离开我们娑婆世界，娑婆世界是尘境，没有往生西方极乐世界；西方极乐是宝池，七宝莲池化生的。我们现前具足信愿，真正有信有愿，他的心清净，虽然没有离开娑婆，没有往生极乐，也就等於在莲花当中经行，为什么？身心清净，没有妄念，只有一个念头「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛之外决定没有杂念。如果到心相当清净的时候，这个世间一切变化、一切因果，你自然明了，自然通达。所以真修实践是我们当前第一桩要紧的大事。我们看这一大段末后的一科：
◎【四总结】
经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
疏【如上栏网行树，池阁莲华，种种庄严，皆是阿弥陀佛因中所发大愿，及愿后所修大行，无量功德之所成就也。如华严中愿行，亦同此意。】
这一段解释，如果读过《无量寿经》，就清楚明白了。阿弥陀佛建造西方极乐世界的过程，我们很清楚，他接受世自在王如来的教诲，五劫思惟，参访二百一十亿诸佛国土，二百一十亿是表法，不是数字，舍人之短，取人之长，建立一个在一切诸佛刹土当中究竟圆满的世界，所以称为极乐世界。这是他的大愿大行，无量功德的成就。
钞【愿以起行，行以实愿。】
这两句话非常的重要，你发愿之后，这个当然就会去做，去做这就叫『行』，要用你的行持去满你的大愿，这叫『实』，「实」就是实行。佛门当中也常说「以愿导行」，愿在前面引导我们，愿是志愿，你有方向、目标；然后要「以行填愿」，如果你没有行，你这个愿是空的，这个愿会落空，不能满愿；要想满愿，一定要起行。行一定要有愿，没有愿，你的行没有目标、没有方向，虽然精进，虽然努力，到后来没有结果。所以这个行是冤枉行，很可惜！由此可知，愿跟行的关系非常密切。
我们如果想一想，我发的这个愿切不切？发的这个愿像不像个菩萨？你不要在发愿这上面去观察，你看不到的，从哪里观察？从行就能观察到了。譬如我真的发愿想求生净土，我这二六时中佛号一刻都不肯放松，就证明你这个愿恳切。如果我发愿求生净土，二六时中还在打妄想，这个愿不切了，虽然有愿，这个愿不能产生力量，也就是说你的意愿不强烈，意愿很薄弱，因为你做不到！如果你的意愿非常强，你一定分分秒秒都争著，你不会空过的。从这个地方能看出自己的愿心、自己的信心。愿从哪里来？愿从信来的。不信，哪来的愿？所以先有信而后有愿，以愿导行，领导我们走路，领导我们修心。
钞【菩萨因地，莫不皆然。】
十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方，我们看许许多多修行人的实际状况，会体会到这不是一个容易事情，这个原因在哪里？原因说老实话还在基础上，基础是什么？是福慧。他没福没慧，不行！所以经上跟我们讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。能信能愿，那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切，显示出什么？我们的善根福德不够，也就是智慧不足，福报太少，所以信不深、愿不切，行也就不力，都显得很勉强，这样子学佛学一辈子，也就是阿赖耶识里头种一点善根而已，这一生能不能成就？很有问题。由此可知，修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学！古德所说的，亡羊补牢，还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修，一齐来，以弥补过去根基之不足，要这样的学法。所以特别要知道修福修慧，这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
钞【行满愿遂，名为成就。】
你的行持圆满，愿望达到，这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严，都是他因地上广大行愿之力，不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦，这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面，我们认识不清楚，往往把正法当作邪法，把邪法当作正法，邪正不能辨别，是非不能辨别，真妄不能辨别，这个亏吃得太大了。所以我们一生遇不到善知识，纵然遇到，也当面错过，一生当中把握不住机会。我们佛法讲机缘，这个机缘抓不住，会失掉，为什么你抓不住？为什么你不能够真正亲近善知识？邪师太多了，妄想太多了，常常生疑惑，不能决断，许多机缘一生当中当面错过。这一生如是，我们就可以推想到，我们过去生中生生世世都是这个情形。我们在座的同修绝对不是你这一生才开始学佛的，就像经上讲的，你过去不晓得亲近多少佛菩萨！没有成就，就跟我们现在所犯的过失相同，所以生生世世不能成就。往后修学，可以说在环境上愈来愈困难。这个世间愈来愈乱，到哪个地方去找一个修学的环境？找不到！我们自己一个人买一个房子来修，行不行？不见得行，有许多恶缘，你想都想不到，你以为清净了，麻烦找上来，不容易！这是什么？业障。
修福修慧从哪里修？我们在讲席当中再再劝勉诸位同修，死心塌地念这一句阿弥陀佛，你能把这句阿弥陀佛念到心清净了，你的信愿行、福慧统统都在其中。这么说起来，这也不难！难的就是你肯不肯干，肯不肯死心塌地去干，真正放下万缘，一心一意去念佛。念经专念净土五经，或者在净土五经里面选一种专念，一定要念到清净心现前，你的福德智慧都现前，要这样做才行。想想弥陀在因地那种修学的决心毅力，我们应当效法，应当要学习。这个时劫之长，我们要有耐心，人家是五劫修行，听佛说法千亿岁，果然他的寿命长，千亿岁！这样的修学才叫做称性，性是什么？性就是没有分别执著妄想，性就是清净心。如果我们的行愿都能与清净心相应，也就是行愿都从清净心里面生出来，这个修行就是称性了。
钞【因中者，为法藏比丘时也。】
阿弥陀佛因地，就是法藏比丘的这个时候。
钞【言愿者，所发四十八愿也。有愿云：我作佛时，生我刹者，皆於七宝水池，莲华化生。又愿云：我作佛时，我刹中自地以上，至於虚空，皆有宫殿楼阁，池流华树，悉以无量众宝，百千种香而共合成。又云：若我成佛，周遍国中诸庄严具，无有众生能总演说，是为大愿。】
这是四十八愿里头略举三条，弥陀的愿，愿愿都兑现，这个兑现是以行去填愿。
钞【大本云。】
『大本』就是《无量寿经》。
钞【法藏比丘，於世自在王佛所，摄取二百一十亿佛刹清净之行。】
『摄取』，拿我们现在的话来说，就是考察、参访。取人之长，舍人之短，人家好的，我们要学；人家不好的，我们要反省自己有没有，如果有的话要改过，这样的修行法！二百一十，这个数字在《华严》、《大智度论》都是用来表法的，代表究竟圆满，所以它不是一个数目字。如果我们要修圆满行，换句话说，我们从早到晚六根接触外面六尘境界，要学法藏比丘。不管你是接触人、接触事、接触物，你看到美好的，我们要学习；看到有缺失的，我们要反省自己有没有。这也正是孔老夫子所说的，「三人行，必有我师」。三人，自己一个，另外两个就是天下一切人分成两大类：一类善人，一类恶人。所以，不要以为三人行就是三个人，你就把孔老夫子意思看错了。
三人行，你跟所有一切人相处，看到善人，你学习他，看到不善的人，自己反省，我有没有。所以善人是我的老师，不善的人还是我的老师。善人是我好榜样，教给我善法，我跟他学；不善的人教给我反省，教给我改过自新。所以善人恶人统统是老师，顺境逆境统统是修行最好的道场。《华严经》五十三参就是这个意思，五十三位善知识里面有善有恶，统统是菩萨。这就是摄取之义。『佛刹清净之行』，你能这样的学习，必定成就清净佛刹。
钞【如彼修持。】
这句是教给我们要像法藏当年的修学。
钞【又云：法藏比丘，发四十八愿已，住真实慧，勇猛精进，阿僧只劫修菩萨行，护身口意，修行六度，了空无相无作，以行教化，致无量众生发菩提心，是谓大行。】
阿弥陀佛因地发愿在先，发了愿之后真干，愿愿不落空，这是『住真实慧』。《无量寿经》一共给我们讲了三个真实，「真实之际」就是真如本性，「真实慧」就是般若智慧，「真实利益」就是究竟成佛，三种真实，这是其他经里没有的。真实慧，首先得要开悟，你不开悟哪来的真实慧？还得要『勇猛精进』，《无量寿经》跟我们讲的五劫修行！这个地方跟我们讲的是『阿僧只劫修菩萨行』。这个经文明白的告诉我们，一定是先发愿后修行，所谓「以愿导行，以行填愿」。
『护身口意』，这一句是持戒，「戒为无上菩提本」，身语意三业以意业为主，意清净了，身语没有不清净的。身语很清净，意不清净不行，那是形式，那是外表，外表装得很清净，里面不清净，这个不行。所以最重要的是意业清净。净土宗修学就是一句阿弥陀佛，你心里面常常有阿弥陀佛，这就清净了。心里有阿弥陀佛，你就像阿弥陀佛，你心上有，常常想，常常想慢慢就变成阿弥陀佛，阿弥陀佛身语哪有不清净的道理？这个方法确实方便稳当，比起一切行门殊胜得太多了。
『修行六度』，六度是说我们的生活，我们现在没到西方极乐世界去，我们在这个世间不能离开社会，不能脱离人群，我们在生活当中应该要怎么做法？佛教给我们要守这六个守则，这六条。你守住这六条，那就不错了。这六条是六大纲领，里面的意思无有穷尽，境界是广大无边！我们现实的社会，六度要怎样修？「修行」两个字，修正行为，修正我们思想行为。
六度，第一是「布施」，布施就是放下，换句话说，处事待人接物总要看淡一点，不要太认真，不要太执著，这就是布施。你样样都认真，样样都执著，换句话说，你的烦恼、妄想不容易断；你能把这个世间一切万法看淡，就容易断。所以，布施就是放下。念佛堂里头常常说「放下身心世界」，只提起这一句佛号，这个佛才能念得好，才能念得相应；又念佛又想前想后，这个佛号念不好，念得不会相应。所以一定要放下万缘，放下万缘就是布施。为什么叫你放下？从一切事实真相来说，正如《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的，不是真实的！「一切有为法，如梦幻泡影」。佛在三千年前说的，三千年后这个世间最聪明的科学家把这个话证明了。在从前，都承认有物质，现在最新的科学家不承认了，这个世间没有物质。这些物象是什么？他们现在发现，这些物象是震动，就是光波波动的现象，不是实在的。如果说波动的现象，那不就是梦幻泡影！「如露亦如电，应作如是观」，近代科学家发现的完全相同。所以，没有物质存在！你在这里面执著分别，那真的是妄想，不是事实，这是从理上跟你讲，你要放下。从事相上讲，俗话说「生不带来，死不带去」。不要以为，我还没死！你能保得住明天还在？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，「黄泉路上无老少」！明白这个事实真相，我们就要把握著每一分钟的命光，要认真努力去学习，去修行。这是教给我们为什么要放下，放下是真实，你放不下是虚妄；你能放下是真实慧，你放不下是无明邪见。
第二是「持戒」，就是守法，守佛陀的教诫，守国家的法律，守社会风俗道德的观念，遵守这些。所谓「国有国法，家有家规」，守规矩就是持戒。持戒，千万不要死在戒条之下，那就错了。所以这个意义很深，范围非常之大。
第三是「忍辱」，就是要有耐心。《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，忍就是耐心、就是恒心，有恒为成功之本。一个人没有耐心，没有恒心，一事无成。法藏比丘听经千亿岁，没有耐心的人怎么能成就？五劫修行，这都有很大的耐心。我们今天所犯的，最大的毛病就是没有耐心，这怎么能成功？近来，国内跟国外都有不少同修劝我办个佛学院，我也很乐意，你们去替我招生，看看能不能招到学生？我的学生条件，要有耐心，为什么？至少头三年我不讲经。那佛学院学生每天干什么事情？每天给我念经，一天念八个钟点，念三年，一部经念三千遍。这个学生，你们去找，看看你们能不能找得到？能找到，我办佛学院。这个教学就是从前私塾教学的方法，每天大声在念，背书。
我们恢复到民国初年那个方法，不要讲经，你给我念，每天把这个经念一百遍，当然不是念一部，念一段！这一段今天给我念一百遍。这个方法，三年念完会开悟！三年念完，忍辱波罗蜜成就了，禅定波罗蜜成就了，精进波罗蜜在其中，这三种都修好了。这三样东西修成了，如果佛学院办四年，最后一年讲一年经就圆满了、成功了，个个都开悟。但是这三年你能不能忍受得了？要是忍受不了，读三天就跑掉，那怎么能成功？所以这三年的基础教育就是修福修慧，福慧双修。
福怎么样修？福就是给常住做工，常住琐琐碎碎的事情，他修福。六祖大师当年在黄梅住了八个月，每天舂米破柴，做这些就是修福，给常住服务。在劳作里面修清净心，修清净心是修定修慧。所以是福定慧一起修！一般佛学院那个办法，我决定不干，那是误人子弟。
所以六度是我们的生活规范，无论做什么事情要有耐心、要精进、要求进步，要有主宰，心要定。常常见异思迁，心不定，这个没有法子成就。心一定要定，我学这部经，我的心就定在这部经上。我这部经没有学好，绝对不动个念头学第二部经，这心定的，才能学得好，真正的成就。一部经至少得念三千遍，念得愈多愈好，把心念定了。如果不用古时候这个方法，勉强用现代人的方法，现代人，说老实话，这个忍跟定都没有，都做不到。
我从前跟李老师的时候，他那个实在是很松！不很严格。就是你学一部经，只要你这部经上台讲过一遍就可以，就算毕业，你就可以学第二部。老师虽然是要求我们一遍，但是一遍不够，印象不深刻，所以我劝同学们，我说要讲十遍。十遍，当然一遍上台讲，其余的不一定要上台讲，找一个好朋友，我每个礼拜去给你讲一次，从头到尾给你讲完，甚至一个星期讲好多遍，今天到这一家讲，明天到那一家讲，后天到那一家讲，同时都讲一样的，一个星期可以讲二遍、三遍，用这种方式。十遍讲下来勉勉强强，讲熟了，熟能生巧。可是有没有办法伏烦恼？没有法子。
愈深入愈有感触，不走古人的老路，不能成功。才深深体会到古人所说的，「不听老人言，吃亏在眼前」。现在的人不肯听老人的，以为老人头脑落伍，那时代过去了，现在要新！殊不知新的是从老的里面投胎来的，没有老的哪来新的？老就是求根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，你先要求无知，然后才能达到「无所不知」。一开头求有知，这就糟了，把你定慧福德完全破坏，你将来的成就没有慧、没有定，也没有福。你才晓得，禅定多么重要。
禅定，我们不往深处讲，就是你要定在一门上。你工作要把你心定在工作上，我现在炒菜，把我心定在炒菜上，这个菜一定炒得很好；我读经，我这个心定在读经上，这经一定念得很好。凡是临事的时候，心一定要专注，专注就是禅定，所谓心无二用，这样才能成功！这个禅定不是叫你天天面壁盘腿打坐，不是的，那个禅定没用处，起不了作用，做得不好还著魔，麻烦大了！所以我教给诸位，禅定就是在事相上要专注，这就是禅定。定心就生智慧，智慧应用在生活上，简单的说，现在的术语叫理智而不是感情。理智就是智慧，就是般若智慧，不要感情用事，要冷静客观，这就是智慧。所以，一定要修行六度。
『了空无相无作』，空、无相、无作(无愿)，这是大三空三昧。「了」是明了，「空、无相、无作」这是法身大士三解脱门，真正通达明了，你最低限度也是圆教初住菩萨。在念佛人来说，你到这个境界，就证得理一心不乱，事一心没有达到这个境界。「空」是讲体，宇宙万法的本体，「相」是讲现相，相有体无，《心经》上讲：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是相，空就是本体，是一不是二。「愿」是愿求，於一切法里面无求。真实修道，於世出世间一切法不求，我们心就清净。一切法，人家给我们，我们可以不要，於一切法我们也不想，真正能做到不求、不要、不想，这样的心去念阿弥陀佛就会相应。你於一切法还有求、还要，天天还在那里想，这个阿弥陀佛念不好，很难相应！这是大三空三昧里面的「无作」，无作也叫做无愿。
『以行教化』，教化就是教导一切众生。既然无求无愿，为什么还要去教化？教化也是无求无愿，为什么？《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」，随缘而不攀缘，一切是自自然然的。这个样子教化一切众生，不失自己的清净心，佛法里头也是不得已而说了个名词，叫「无缘大慈，同体大悲」，给诸位说，这个说法是因为众生没有办法体会到真相，佛是不得已说这两句给大家安慰安慰，叫「黄叶止啼」。黄叶止啼是什么？小孩哭，大人叫他不要哭了，怎么教也不行，地上捡了一片树叶，拿这个树叶骗小孩，「这个树叶很值钱，你不要哭，拿这个去换糖吃」，小孩一听这很值钱换糖，他就不哭了，目的达到。
我再告诉诸位，佛所说的一切经法都是黄叶止啼，也就是叫你不要胡思乱想，不要打妄想。只要你不胡思乱想，你就明心见性，你就开悟，你就恢复你本来面目。所以，佛何曾说法？佛真的一句法没说！大家要明了这个道理。佛菩萨虽然我们看真是大慈大悲，他心里决定没有这个念头，他心里要是有个大慈大悲，他就是凡夫，他心里有一法了，有一物了。六祖说「本来无一物」，他心里还有大慈大悲，这不糟了！这就变成凡夫。佛没有！你要细细体会到真实义。
佛是什么？就是我们的自性。佛一切没有，就是我们自性里什么都没有。这样「以行教化」，他教化，他自己也常修众行，他并不是不修行，他还是一样修行，一样要教化众生，不落空！虽然修行教化众生，他心地干干净净，一尘不染，他又不著有。空有二边都不著，这才是自性体相作用全体流露，这是性德显现，佛经上讲的「法尔如是」，自自然然，它就是这个样子的。
『致无量众生发菩提心』，佛这样教化，帮助许多众生，启发许多众生觉悟。「菩提心」就是觉心，换句话说，帮助众生破迷开悟，开悟的心就是菩提心。帮助一些众生开悟，这叫『大行』。再给跟诸位说明，最彻底的觉悟，最圆满的觉悟，就是相信念佛往生成佛，也就是说你能够接受净土法门，这是大彻大悟，比禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，还要彻底，还要圆满。为什么？禅宗里面大彻大悟、明心见性，悟后还要起修，修行还有退转，还有隔阴之迷。净土里面，虽然没有明心见性，你的见思烦恼一大堆，一品也没断掉，你真正能够相信切愿，你这一生稳定往生了，往生之后就不退成佛，禅宗大彻大悟怎么能跟你比？没法子比！你这一往生之后就决定不退转，决定没有隔阴之迷。纵然你的愿心很大，到了西方极乐世界还没有成就，就想到他方世界去做菩萨，去度化众生，有没有隔阴之迷？没有。凡是西方极乐世界出来的菩萨没有隔阴之迷，这是四十八愿里头有的，《无量寿经》告诉我们的。能相信这个法门，能依这个法门修学，是究竟彻底的觉悟。蕅益大师讲，发愿求生净土就是无上菩提心，这个话讲得一点都不错，这是大行。
钞【言功德者，即此行愿，名为功德。大本云：如是积功累德，无量千万亿劫，功德圆备，方得成就斯愿，而入佛位。】
这一段是说明法藏比丘功德圆满，成佛了。『功』是功夫，『德』，跟得到的「得」是一个意思。你下了功夫，你自然就会得到；你没有功夫，你得不到。这个地方讲的「功」就是修行，「德」就是证果，这个德也就是说恢复自性。在这部经上，也就是净土法门里面讲的，功德就是讲的行愿，「发菩提心，一向专念」，这就是功德。我们自己这样修，成就自己的功德，劝别人修，是帮助别人成就功德。
『如是积功累德』，弥陀在因地上那个积功累德，真正不可思议！我们今天积功累德是太容易！为什么？用一句阿弥陀佛的名号，把阿弥陀佛无量劫所修的功德都变成我的功德，这个不可思议。也许诸位说，这能做得到？我举个比喻，现在科技最进步的是飞行，你看那个飞机发明多少年？多少人在那里研究，费了多少时间、多少精力，把它造成功了。如果我们想造飞机，也不需要研究，只要把蓝图拿到就可以了。别人几十年的成果，我们一下就得到了。同样一个道理，阿弥陀佛生生世世累劫所修，我们在一念当中就圆满具足了，全都得到，这是弥陀把功德加持给我们！可是我们的心要与弥陀的心相应，这句佛号的功德才圆满具足。心不像阿弥陀佛，念这一句名号有口无心，这个功德利益很难圆具。不能说没有，有！不圆满。
钞【华严愿行者，华藏世界品云：此华藏庄严世界海，是毗卢遮那往昔微尘数佛所，修微尘数大愿之所严净。】
《华严经》上讲华藏世界，我们也称作一真法界。这里引用经文，诸位也看得很明白，华藏世界从哪来的？毗卢遮那佛修得来的，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛参访二百一十亿佛国土，毗卢遮那佛『往昔微尘数佛所』，微尘数佛所跟二百一十亿佛刹没有两样，意思是相同的。这种修学方法非常符合现代科学的概念，一定要参访，一定要去考察，中国人讲「读万卷书，行万里路」，不出门不行，眼界不能开！到每个地方去看看，眼界开了，才真正了解世间相。然后我们读经，自然悟处就不一样，为什么？因为你看到很多病了，一看经，这一句可以对治这个毛病，他马上就觉悟起来。你不晓得众人的病，这个经看的时候，你不能发觉，那么你所讲的、所体会的，都是古人注解里头的，你没有办法运用在现代人生活方式上。所以你必须多看，中国外国到处多看看！对这里面各阶层的人事，你最好都能接触，都能跟他们交谈，你才能了解。然后你读经，悟处就不一样，你跟人家讲佛法，讲法也不相同，别人听了很容易接受。所以佛门重视参学，《华严经》到最后五十三参，阿弥陀佛摄取二百一十亿国土那就是参学，毗卢遮那佛，往昔微尘数佛所是他的参学，你不参学怎么行？怎么能成就你的智慧？这是无数大愿之所严净，才有华藏世界。
钞【又下云：普贤智地行悉成，一切庄严从此出，例法藏愿行，亦犹是也。】
『普贤智地行悉成』，普贤菩萨智地也是依行才能成就。先有愿后有行，都是明愿与行的次第关系，普贤菩萨如此，毗卢遮那佛也如此，可见得法藏成佛不例外！这些话统统是勉励我们，一定要先发大愿，以行填愿，才能成就。今天我们就讲到此地。
