阿弥陀经 疏钞演义 (第一五三集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-153
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三二八页：
这是《疏钞演义》的第三卷。今天我们开始用新的本子，这个本子是《疏钞》跟《演义》会合起来的。这个经本是非常之难得，过去我们读的本子是《疏钞》跟《演义》分开来的，必须两个本子对照起来看，相当的不方便，也容易遗失；把它作成会本，对於修学就有很大的帮助。这是第二次修正之后再印出来的，我们相信大多数的错字都已改正，这个本子能够流通，对於净宗的修学弘扬有很大的帮助。我们从今天起就启用这个新本子。
◎【三、天乐雨华】
我们看第一段：
◎【初天乐】
「经」是经文，「疏」是经的注解，「钞」是注解的注解，「演义」是第三层的注解，我们都用方格子注明。
经【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。】
《弥陀经》经文短，可是它的内容绝不亚於《无量寿经》。莲池大师说《无量寿经》是本经的大本，《弥陀经》称之为小本，文字有多寡不同，义理上来说没有差别。我们看这句经文的注解：
疏【上叙宝池，此谈金地之上，华乐交辉也。】
『上』是前面，前面讲到西方极乐世界七宝池，宝池德水的庄严。这一段经文要谈西方极乐世界地上的庄严。『金地之上，华乐交辉』，华是天花，乐是天乐。
疏【天乐者，异世乐故。常作者，无间歇故。】
这几句话底下有注解：
钞【异世乐者。】
『异』是不同，西方极乐世界的音乐跟我们这个世间不一样。到底怎么不一样法？大师引经据典给我们说明，可见得他说「异世乐」这一句不是随便说的。
钞【大本云。】
『大本』是《无量寿经》。
钞【第一四天王天。】
从我们这个世界往上去，第一层天就是「四王天」，四大天王。四天王是东南西北，在须弥山的当中。东方是「持国天王」，手上拿著琵琶，南方是「增长天王」，手上拿宝剑，西方是「广目天王」，手上拿著一条蛇，北方是「多闻天王」，手上拿著雨伞。排的顺序，我们中国讲「风调雨顺」，宝剑生「风」，琵琶「调」弦，伞遮「雨」，手上这个小动物是「顺」从。
钞【及诸天人，百千香华，百千音乐，以供养佛，及诸菩萨声闻之众。】
这是说明四王天供养佛菩萨的道场，以『香华』、『音乐』，当然这个比人间殊胜多了，四王天的香华跟音乐。怎么知道殊胜？我们从最浅近的地方来看，我们这个世间富贵人家，他们家里面花香就跟贫穷人家不一样，这个我想诸位很能够体会的。四王天的福报比我们人间大得多了。不要说别的，以寿命来说，四王天的一天是我们人间的五十年，他的寿命五百岁，一天是我们人间五十年，一年也算三百六十天，他五百岁，在我们人间就没有法子跟他相比。他的福报比我们大得太多，他的受用当然比我们殊胜多多了。他们是佛的护法，佛菩萨讲经说法的时候，他们统统都来听，来听当然先供佛供菩萨；声闻是阿罗汉，他也要供养，这些都是圣人。
钞【於是第二忉利天王，欲界诸天，以至第七梵天，一切诸天，香华音乐，转相倍胜。】
天人愈往上面去福报愈大，忉利天是第二层天，忉利天主，中国人称作玉皇大帝，在外国许多宗教称为上帝。这一层天的福报比四王天就要大一倍，寿命也长。忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁。这个数字我们今天看起来是天文数字，福报当然超过四王天很多了。往上面去还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，此地就是『欲界诸天』这一句包括了。『以至第七梵天』，第七天是色界初禅，就是大梵天王，这是超过欲界到无色界了。『一切诸天』，这是讲色界以上，色界四禅十八层天。此地不讲无色界，只讲色界，为什么？它有形色，我们可以看得见。这就说明四禅以下这些诸天，统统供佛、供养菩萨，供养这些阿罗汉们。
钞【又云：亦有自然万种伎乐，无非法音，清畅哀亮(嘹亮)，微妙和雅，一切音声，所不能及。】
这一段是讲自然的音乐，前面是天人供养的，这一段是讲自然有的，不是天人供养的。这就非常奇妙，为什么会自然有？这是真的，不是假的。诸位念佛念到有相当的一个功夫，你不念的时候你也听到佛号，所谓是天乐，这种天乐未必是诸天供养的，有的时候是自然的。自然从哪里生的？跟诸位说，从法性里面流露出来的。六祖大师在《坛经》里面说得很好，「何期自性本自具足」，香华音乐也是我们自性里头本来具足的。
修行修什么？修行要注意些什么？这个非常重要。我们今天看多少人学佛，学了一生，他不是不精进，他真精进，可是他学了一生是一无所成，这个实在是非常之可惜。这就是不懂得道理，不晓得方法，错用了功夫。
钞【观经云：无量诸天，作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。】
『无量诸天』，这一句包括欲界、色界。这一段跟后半段讲的一样，就是虚空中自然的音乐。可见得这个，佛讲经的时候常常讲，可见佛不只在一次法会里讲，多次法会里常常宣说，莲池大师不过是略举两部经而已。后面这一段是结论：
钞【以是天人所作之乐，非人间所有，故云异世乐也。】
这是讲跟我们这个世间音乐不相同。
钞【无间歇者。】
这就是常作，『无间歇』就是这个天乐没有中断。
钞【世乐须人，有作有辍。】
世间音乐需要人去演奏，你作乐的时候就有乐音，不作的时候就中断了。这说明它有中断。
钞【天乐自鸣，故云常作也。】
天乐不中断，日夜都不断。如果我们有天耳通，随时随处你想听就有，都能听得见。但是大家不要去起个念头「我要想得神通」，想得神通不是得不到，得到之后会有麻烦，有副作用，绝对不是一桩好事情。所以学佛的人应当老实念佛，不要求神通，也不必求感应。
钞【今人念佛，临终之日，天乐迎空，正唯净土常作天乐故。】
这是说在我们这个世界，许多念佛人在往生的时候有这种瑞相，就是空中有音乐。不但往生的人听得到，在旁边助念的，甚至不是助念的，在那附近的人都可以听到。由此可知，这桩事情是真的，不是假的。我这一次在美国，我到达拉斯。华盛顿ＤＣ有一位老同修，龚振华居士，是念佛最虔诚的一个人，他也是专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛。他自己家里有个佛堂，那个佛堂很大，夫妻两个都学佛，专修专弘，非常之难得。他打电话告诉我一桩事情，是最近发生的。ＤＣ那边有一位周广大先生，是面包店的老板。他得了肝癌，这个病非常痛苦，一生没有闻到佛法，没有接触过佛教。到快要临终的时候，医生已经放弃治疗，没法子好了。这个时候他太太很著急，到处去拜神求感应，看到先生那么样痛苦。龚振华的太太在华盛顿开了一家餐馆，大概常常到他那里买面包，跟周太太很熟。周太太就把他先生这个病况告诉她，问她有没有办法救。她回家就告诉龚居士，要龚居士去看看。
龚振华也很热心去看了一下，看了之后他心里就想，这个病不可能好，求佛、求观音菩萨保佑他好，龚居士说这不可能的事情。他就干脆劝周广大：不要求好，求生西方极乐世界，你生到西方极乐世界那个地方去作菩萨、作佛，然后再回到这里度你的太太、度你的儿女家亲眷属，这个不是好事吗？周广大先生一听他就接受了，这个很难，真不容易！一生没有闻过佛法，一听人家劝求生西方极乐世界，他不但不生气，他很欢喜就接受，就叫他的太太、儿女念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。这就开始念佛，发愿求生。
龚振华帮他助念，另外通知ＤＣ佛教会，就是华府佛教会，有十几位同修大家轮流去助念。念到第二天，地藏菩萨念来了，龚居士就告诉他：不管什么佛菩萨来，统统不要去，还是一心念阿弥陀佛求生净土。这一句开示非常重要，这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事，这个也是佛菩萨的感应。他说：我们什么都不求，只求阿弥陀佛，求生西方。念到第三天，阿弥陀佛来了，西方三圣，观音、势至，阿弥陀佛从云端下降来接引他，十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛，他的痛苦就没有了，这个很不可思议。到最后走的时候，念的那十几声佛号中气十足，龚居士告诉我，他在卧房里面睡在那个床上念佛，外面马路上都听得到。
所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
疏【称理，则自性万德和融，是天乐义。】
除了天人供养天乐之外，有自然的音乐。自然音乐，这是本性里头本来具足的，怎么具足？就是『性德和融』，所以有自然的音乐。
演【乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，是有和融之义。】
「乐」是教育一种高尚的方法，在佛门讲善巧方便，拿现在的话来说，是一种教育的手段。在中国古老社会，孔老夫子教学的方法著重在礼乐，「礼」是调身，我们身体一举一动要合礼节；「乐」是调心，就是养性情，当我们性情烦躁的时候，唱一首歌心就平静了。所以乐是养心的，养性情的。能把这两样调好，这个人的品格自然就升华，佛门里面讲「超凡入圣」，在儒家的教学讲「变化气质」。可见得乐教非常的重要。
现在这个世间是乱世，礼与乐都没有了。从前这个乐是养心的，现在这个音乐你听了是唯恐你心不动，这个不得了！佛门里面这个音乐听起来，比起那个还是要好多了。但是佛门现代的乐章，这些梵呗、赞颂可以说不如从前，愈唱愈走调了。原因在什么地方？我们现在人修行只修外表，不修心。心如果清净，他自然就符合乐章；现在人心不清净，社会一般不学佛的更不必说了。由此可知，乐教的重要。
钞【自性如实空，则不立一尘，如实不空，则交罗万德。】
这四句话有很深的意义，非常的重要，《演义》里有注解。「空」与「不空」是一，绝对不是分成两桩事情。我们如果把它看作两桩事情，你就没有办法体会这里面的真义，《开经偈》上讲「愿解如来真实义」。怎么说是一桩事情？是讲心之体用，真心本体是空的，六祖所说「本来无一物」，无一物就是空；虽然无一物，它能起作用，就变现森罗万象，所以它又是不空的。空是真实，不空还是真实。虽然变现森罗万象，诸位要晓得，森罗万象决定是了不可得，为什么？它虽有形相，它没有自体，只有形相而已。所以相，在佛法里面称为假相、幻相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。相有没有？有，不是真实的，你不要把它当真，你要是把它当真，那你的麻烦就大了，你就迷惑颠倒，造业受报，搞这一套。实在讲，你搞这一套，这一套统统还是假的，虽然是假的，可是你有苦头吃，你有苦受。譬如作梦，你做恶梦，梦里头很苦，很害怕，可是梦醒之后晓得是假的。梦虽然是假的，你在做梦的时候不知道是梦。我们现实这个环境确实是如此，这是真的，这是实相，一切诸法的实相。我们是很长久的时间迷失了实相，就是把真相迷失了，以为这些境界是真实的，这就叫迷惑，这就叫做无明。
现代的科学比从前进步很多，现在科学家发现的，这世界没有物质，这些现象是什么？是光波振动产生的现象，确确实实没有物质存在。这种学说与佛经里面所讲的相应。我们常常看电视，萤光幕上是二度空间。如果科技将来再进步，能把电视变成三度空间，诸位想想那成什么样子？我们现在就三度空间。这就是我们常讲的立体电视，那个人真的会跑出来。有没有这个电视？有，现在外国有。你到美国迪士尼乐园去玩一玩，你看看他那个立体电视，全是光影，而且你自己照在里面，你看到你自己在对面，你不会觉得那是假的，为什么？你看到完全是个立体的，但是它是影像，它不是真的。如果能够到四度、五度，那就我们现在讲的神仙。空间是无限量的，这个是诸法实相，一切法的真实相。所以要知道空有是一不是二。
经上给我们讲的真如，「真」是讲性体，「如」是讲性的作用。虽然现无量无边的现相，相如其性，性如其相，性相不二。好比我们作梦，我们做梦的那个心，心里头本来没有梦，心是真、是空，但是它起作用会变现梦境，那个梦境是有，梦境是如，怎么是如？那个是你心的相分，相不能离性，性不能离相。古人跟我们讲的，「以金作器，器器皆金」，器不能离开金，金也离不开器，金就是器，器就是金，你明白这个道理，空就是有，有就是空。所以空与不空是一不是二，你要从这个地方去体会。
真正能够悟入，你就得到解脱了，为什么？一切有受用，没有烦恼。怎么没有烦恼？没有分别，没有执著，没有妄想。诸佛菩萨跟我们没有两样，所不相同的就是他在一切万象里面，确确实实永远断除了妄想执著。我们凡夫在万象里面起了妄想执著。《华严经》上讲的，这一切迷惑颠倒的众生，「但以妄想执著而不能证得」。我们今天还用妄想执著来念佛，还用妄想执著来学佛，这个很难成就。所以修学的要领在哪里？就是如何把妄想执著打掉，你就成功了，这是非常要紧的一桩大事情。要怎样才能把妄想执著舍掉？跟诸位说，於一切法了了分明清清楚楚，而能做到真的不起念头、不动心，就不分别、不执著了。这个境界就与佛菩萨境界相应，你能长久保持，那你就是佛菩萨。你能一念保持就一念相应，念念保持就念念相应。
『交罗万德』是讲十法界依正庄严。十法界的依正庄严统统是性德，所以它是平等的。凡夫见不到这个真相，就是有分别有执著，在这里面起这个是善、那个是恶，这个是好、那个是丑，他在里面起分别执著，所以就见不到真相。诸佛菩萨没有分别执著，所以他见一切法平等。天堂跟地狱平等，凡圣平等，生佛平等，众生跟佛平等，净秽平等，净土跟秽土平等，为什么平等？因为他心平等。我们看到一些不平等，什么不平等？不是境界不平等，是我们心不平等，这个很糟糕！说老实话，这一句佛号就是希望你念到平等，念到清净。如果在境界上还不能回头，这个佛号念得再多，到临终的时候恐怕都要出问题，都不得力。所以修行在哪里修？在极不平等的境界里面，去修自己的平等心。到你心平等了，你才真正觉得境界平等了，这个很奇妙！才知道佛没有骗我，佛讲的是真的。
这个境界必须自己亲证，你才会得到真实的受用。你自己不能亲证这个境界，听得再耳熟，境界里面还是有高下，还是不平，这个就没办法，就不起作用了。换句话说，佛念得再好，你得不到受用。所以佛法的修学一定要与生活融成一片，你才会得受用。我修行归修行，念佛归念佛，拜佛归拜佛，生活归生活，完全脱节，那有什么用处？那个没用处！别人怎么修法，我们不要去理会，要修自己，这个才重要，所谓是他迷我不迷。
如果具体一点的说，修行修什么？首先把你的欲望舍掉，贪瞋痴慢，要把这个舍掉。千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，有道理，我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。所以佛叫我们断一切欲望是真的，名闻利养统统不能要，一点都沾不得，五欲六尘，沾了就是生死轮回，就搞这一套。别人要，我们不要；我们要的，别人也不要！所以我们跟人家相处，经上讲的「万德和融」。为什么？不冲突！跟什么人都不冲突，你要的我都不要，我要的你也不要，怎么会有冲突？这里面有真正的法喜，有真实的利益。大经里面讲「惠以众生真实之利」，真实之利就是这个，让你在这一生当中心境一如，法喜充满，来生见佛成佛。这是我们要记住，要认真去修学的。
钞【调和而克谐不悖，融液而一味无乖。】
这两句都是赞叹乐章的。
演【舜典云：八音克谐，无相夺伦。今兹万德亦然，常乐我净，不悖真实识知；遍照法界，不悖清凉不变，不离、不断、不异、不思议，即克谐不悖。】
八音克谐就是交响乐。古时候乐器简单，现在的乐器复杂，不止八种。你们看交响乐团的演奏，乐器有几十种之多，演奏确实非常悦耳，每一种乐器都有它的特色，用这个来比喻性德。性德，经上常常赞叹的「常乐我净」，世间人有这四种名，无实。为什么说有名无实？因为你的性德没有能透出来，这四桩事情只有性德里面才具足。
「常」，永远不变，这是性德。跟诸位说，如果我们要把性德透出来，得到它的真实受用，用什么方法？念佛是最好的方法。我们念佛希望得什么？不是得感应，也不是得神通，也不是见瑞相，也不是见佛见光，这些东西统统都不是。念佛目的就是一心不乱，换句话说，就是念得清净心，清净心里面一个妄念都没有。一个妄念都没有的时候，就是「常」，心永远是这个样子。凡夫的心无常，为什么？一个念头起一个念头灭，那个念头不断的在生灭，一天到晚胡思乱想，这是无常。念佛的人二六时中只有一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个念头，这一念「常」。
清净心里面没有分别，没有执著，没有烦恼，没有忧虑，这是「乐」，这是真乐。此地「常乐我净」这个乐，不是苦乐的乐。苦乐的「乐」是相对的，真如本性里面苦与乐都没有，那是真乐。我们世间人说老实话，乐也是苦，哪有乐！常言说得好，「乐极生悲」，这个乐会变成悲、会变成苦，这乐哪是真乐？不是真乐。真的乐永远不变，这是真乐。
「我」是主宰的意思，自己真正做得了主。这是我们世间六道凡夫都做不到的，不要说是六道凡夫，连阿罗汉、权教菩萨都做不到。自己能做得了主宰，头一个我们想不老，能不能做到？我们想不死。我跟你说真话，念阿弥陀佛的人就不老也不死。大家总要记住，往生西方极乐世界，我常说是活著往生的，不是死了往生的，这个话大家听清楚。像周广大先生，他是见到西方三圣来迎接他，跟佛走了，走了以后才死的，不是先死了以后才见到佛的。见到佛来迎，「我跟佛走了」，这活著走的。走了以后才死，不是死了以后才走，这个要搞清楚。你要是把这个事实搞清楚，他没有死，他跟佛走了。所以这个法门是不生不灭，这个事实真相总得要搞清楚。
「净」是清净，心清净，身就清净，身心清净这世界就清净，环境就清净，正是《楞严》上所讲的「境随心转」。世间的凡夫是心随境转，这个很苦，他被外境所转。诸佛菩萨不被外境转！你能不被外境转，你就有能力转外面的环境，就有能力转境。《楞严》说得好，「若能转境，则同如来」，你就跟如来没有两样！你转境界，不要被境界转了自己。转境界的人得大自在，被境界所转的人，苦！有一些同修常常跟我说，找一个好的环境去修行。到哪儿去找？哪个环境好？把你送到西方极乐世界你还不满意，你还看不惯。为什么？你本身有烦恼，你到哪里找好环境去？好环境在哪里？在你心里头。你心里面没有妄念的时候，环境就好。这个世界找个依报环境找不到，真的，心清净了，没有一处不清净。所以要从内心里面去求。
「遍照法界，不悖清凉不变，不离、不断、不异、不思议」，法界，这是讲十法界，再说得具体一点，就是我们现实的社会。我们这个社会里面各种不同的层面，这就等於十法界一样。这个社会里面，我们常说的有善人、有恶人，善人好比三善道，恶人好比三恶道，环境有顺境、有逆境，这与十法界有什么差别！遍照是你对於所有这些境界、整个社会层次，你统统明了，统统清楚，绝对不违背自己的『清凉不变』，心地非常清凉，不会随外面境界改变。你的心是清净的，你也没有离开、脱离这个社会。心跟境并不是两样，不异。这个境界不可思议！这就是和谐，这就是万德交融，我们用功夫要在这个地方用。所以他用「不思议」作总结，这个意义很深。
心境的的确确不可思，「思」是思惟，因为你一有思，就有界限，就有分别、执著了。你看「思」，这是个会意字，心上面画一个「田」，有了界限；换句话说，你有了妄想分别执著，「思」就是妄想分别执著。所以，不能思！不能思，我没有分别、没有妄想、没有执著，这是融合万德。「议」是议论，没有议论！所有一切言语，给诸位说，都叫废话，都没有意义。真实义是你自心去体会，说不出来的，所以佛家常说：「言语道断，心行处灭」。你能做到这样的功夫，诸法实相就现前，你的性德就流露。於一切法里面不思不议，清清楚楚明明白白，遍照法界，这就是「克谐不悖」，不违背自性。无论在什么境界里面都不违背自性，都是顺著自性，所以性德流露。
演【今兹万德亦然，确实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如也。】
十法界依正庄严都是性德的流露。西方极乐世界七宝池、八功德水、黄金铺地，那是性德；地狱里面刀山、油鼎也是性德。所以从性德里面讲没有两样，能变的真心没有两样，所变的那个现相不同，所以就有差别。差别里面有无差别，无差别是能变的性，差别是相；性相一如，差别就是没差别。结论说「等同一味，唯一真如也」，这一句话是讲尽虚空遍法界，上诸佛净刹，下阿鼻地狱，「等同一味，唯一真如」，你怎么分？你到一心不乱就是这个境界。我念佛，我有没有念到一心？你反省眼前的境界是不是如此，眼前境界果然如此，你的功德差不多成就了。要记住，他有分别，我无分别，我分别是因为他分别而分别，不是我自己有分别。所以佛菩萨说法是他受用的，是替他分别的，佛菩萨自己有没有分别？没有。自己永远是心境一如，「等同一味，唯一真如」，这是佛菩萨他自己的境界。
钞【忍进相与低昂，则埙鸣篪奏。】
菩萨行里面举出两桩，「忍辱」、「精进」，这是六度里面的两种。六度是菩萨生活行为的规范，就是标准，有六条。六条里面特别指出这两条，这个特别指出是专门为修净土人而说的，也就是说明，我们念佛的功夫不得力，就是把这两个字疏忽了。为什么？不能忍受，小小一点不如意就放弃，那怎么会成功？
演【忍者，恶骂捶打，皆悉能忍，犹如大地，犹如桥梁，任一切践踏，而不起一念，故曰低。】
我们能不能做到？诸位总要记住一句话，一切境界不能忍，这个人不能成就。什么人有成就？什么都能忍受的，这种人有成就。菩萨行里面先要忍逆境，换句话说，要在最恶劣的环境里面断自己的瞋恚心，瞋恚心没有了，不堕地狱。所以修行的时候，为什么要修逆境？大迦叶尊者，是富贵人家出身，他出家之后修苦行，忍人之不能忍。今天这个社会，真正懂得修行的人，成就快，淘汰也快！不能忍就淘汰，能忍就成就了。常常恶骂我们的人，捶打我们的人，侮辱我们的人，对於一个真正修行人来说是大善知识，我们无始劫以来的业障怎么消除？就是他替我们消除了。你看看善财童子五十三参，甘露火王就是这样的善知识。一天到晚找麻烦，稍微不如意就又打又骂还要来杀你，杀还不痛快杀，凌迟处死，慢慢的叫你死。那是大善知识，那是忍辱波罗蜜的老师，忍辱波罗蜜就是这个教法。你要是能受得了，在这个境界里头学不动心，瞋恚断掉了；不经过这一关，瞋恚不容易断。瞋恚意念很深，平常你自己不能发觉，境界现前自然就会流露出来。
所以必须在逆境里把瞋恚心断掉，我们心才得清净。瞋恚心真正断除，就是忍辱波罗蜜修成，再修顺境，顺境里面修什么？断贪心，断贪爱。所以一般人修行先从逆境里面容易成就，一开头走顺境不容易成就。诸位要是冷静观察一下，自古以来古今中外，你看英雄豪杰真正出人头地这些人物，差不多都是清寒子弟。你看看历史上，几个是富家子弟出身？太少了。顺境往往把人的志气毁灭，逆境容易磨炼人。所以教我们学大地，地藏王菩萨代表忍辱波罗蜜，大地任人践踏，他能够受得了。
演【进者，晓夜忘疲，精进不懈，犹如一人与万人敌，勇猛直前，故曰昂。】
「进」是精进。有许多人，好像他也很用功，他也天天进，但是他不是精进，他是杂进，勇猛杂进，勇猛乱进，那怎么会成功？不能成功！纯而不杂，一门深入，这才叫精进。学得东西太多太杂，那不行。晓夜忘疲，精进不懈，勇猛直前，什么力量推动他？跟诸位说，法喜，他修行愈修愈欢喜，这个力量在推动他。如果修学得不到法喜，决定走岔路了。如果你路子走得不错的话，一定有法喜，法喜充满，真正快乐，真正自在。如果学佛愈学愈苦，那是错了，路子决定走错了。学佛的人一定是愈学愈快乐，愈学心地愈清净，愈学心量愈广大，确确实实把烦恼忧虑统统逐渐淡忘了，到最后找都找不到了。这个人他怎么不快乐？一切理事通达明了，而不起一念，这就与性德相应了。一切通达明了，还有妄念，这不是佛菩萨，这是我们要认识清楚的。忍辱跟精进也是同时的：
演【正忍辱时，正精进；愈精进时，愈忍辱。】
这里头有真正的法味，有真实的受用。换句话说，不精进的人不能忍，不能忍的人没有精进，这个是一定的道理。
演【埙鸣篪奏者，埙，土为之，篪，竹为之，二器互相唱和。】
这是《诗经》里头有一段记载。埙与篪都是古时候的乐器。「埙」是泥土做的，好像壶一样，底下有几个孔，吹的；「篪」是竹子做的。这两种乐器可以互相唱和。「诗云：伯氏吹埙，仲氏吹篪」，「伯」是哥哥，「仲」是弟弟，这是比喻兄弟和睦。
演【今此忍进，低昂互造，如埙篪之互为高下也。】
就像埙篪这两种乐器，一个乐器声音低，一个乐器声音高，两个互相调和。所以他卑下不是真正卑下，那叫勇猛精进；虽然勇猛精进，他的态度很低，他没有骄慢，没有傲慢。这个意义非常的微妙，非常的圆满，希望同修们细心去体会，一定要得到佛法真实的受用。也就是学了一定要应用在生活，应用在处事待人接物，我们就会得到真实的利益。在生活当中，在日常人事环境里面，我们自己真正得清净心，真正成就慈悲，忍进具足，这样才能成就。我们今天讲到此地。
