阿弥陀经 疏钞演义 (第一八七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-187
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三八七页：
钞【如大本云：彼佛光明，最为远著，诸佛光明所不能及，十方诸佛顶中光明，有照一里者，二里者；如是渐远，有照二百万里者，有照一世界者，二世界者；如是渐远，有照二百万世界者；唯阿弥陀佛光明，照千万世界，无有穷尽，故号无量光佛、无边光佛、无碍光佛，乃至超日月光佛，皆光明无量义也。】
演【诸佛光明所不能及者，或有难云：佛佛道同，则光明亦同，今佛光远近悬殊者，何也？曰佛光实同，因机现异。】
这一段话是告诉我们，佛心是清净的、是平等的，是没有差别的，佛之所以现相是因为众生机缘而现相；如果没有机感，佛就不可能现相，这个原理我们要知道。什么样的机感，他就会现什么样的相。知道这个事实，才晓得我们在凡夫地，也就是我们现前的身分，应该如何修学。不明这个道理，纵然你将来成了佛，你的光明也不过是一里、二里，那个身就很劣，你去度化众生，你虽然是成了佛，众生对你没有缘，不欢喜你，你讲经他不爱听，掉头而去；不是佛说得不好，与众生没有缘。这就是没成佛之先，要广结善缘。
这就是要讲到善与恶了，善恶的标准不在外境，这个事实我们同修应该要牢牢的记住，学佛一生当中成就不容易。你看念佛的人多少，几个人往生？民国四十七年，我没有出家的时候，在台中，李老师跟我讲，台中莲社有姓名、有地址的名册上，有将近二十五万人。莲社莲友这么多，往生的几个？也不过三、五个人而已，二、三万念佛人当中才有一个往生。为什么不能往生？业障太重了。固然这个法门是带业往生，带旧业不带新业。我现在一面念佛，一面还造业，以为这个业能带得过去的，这个错了。所带的业是你没有闻佛法以前，造的那个业可以带去，你闻法修学这个法门，还要造业，这就不能去了。可是念佛的人，几个人不造业？这就太难。所以大家在净宗法门里面修积一点善根，这个很普遍、很多，真正要想这一生当中求生净土，能够依教奉行的太少了。
真正要往生，第一个要开悟。什么叫开悟？知道自己的毛病、知道自己的习气，就叫做开悟。你实在不知道，念《无量寿经》，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这五章你念念，对对自己，看自己有没有毛病习气？如果有，你就找出来；找出来之后，从今天起就把它改过来。这个法门从心地上修，心净则土净。我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、瞋恚、贪爱，看到别人稍稍比我自己有一点好一点地方，嫉妒心就生起来，殊不知嫉妒、瞋恚、贪爱是三恶道的业因，虽然一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛不断，你这三种心要是不断，还念念增长，你虽念佛，将来你的果报在三途。
我过去读灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，看到后面这念佛人一百种果报，我就很怀疑，我就请教李老师，因为念佛人第一个果报是「堕阿鼻地狱」，这个我很不服气，念佛是好事情，怎么会念到阿鼻地狱去？嫉妒、瞋恚心太重，障碍佛法。障碍佛法不得了，障碍正法，这是我们的大病，小毛病太多了。所以大家念《了凡四训》、念《感应篇》，我们业障重的人，应当把这两样东西当作功课。我们印的《无量寿清净平等觉经》，后面不但附有《宝王三昧忏》、《净修捷要》，我特别把《感应篇》、《阴骘文》统统印在后面，为什么？我们一般人不知道自己过失，这个过失就是业障，不晓得自己业障，让你每天去念念就发现自己的业障。你能把它改过来就叫做消除业障，你的心得清净了。
净宗这个法门的修学，没有别的，就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境，凡是能使我们心不清净的，我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视，不必要见的人尽量少跟他见面，心清净。俗话常说「知事多时烦恼多」，你何必要晓得那么多事情？「识人多处是非多」，你跟人家往来多了，是非就多了，你的心怎么能清净？你说：我做好事！「好事不如无事」。这不仅是庞居士告诉我们的，本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们，「纵使供养恒沙圣众」，还得了吗？诸佛菩萨来了，大家争著去供养，佛说怎么样？「不如坚勇求正觉」。你看看，佛菩萨来了都不必去供养，我修清净心。你清净心修成，你真的能往生，你能见阿弥陀佛了，到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。你供养恒沙圣众，没有办法，你做不到，不过修一点人天痴福而已。
我们今天不接触人，怎么结法缘？念念当中就结法缘，心清净，一念清净心没有障碍、没有范围，尽虚空遍法界都在一念清净心当中，我念一声阿弥陀佛回向给他们，跟他们统统都结了缘。心里面分别计较，你就修再大的功德还是非常有限，为什么？你心里有分别，你有执著。分别、执著不破，修再大的功德，它是局限的，它有范围，它不能突破，也就是不能称性。
学佛要从哪里学起？今天下午陆老居士带一个朋友，都是七十多岁的人，学佛学了几十年，到这里来问我，应该怎么学法？我就告诉他：你年岁大了，古人常讲人生七十古来稀，这还有多少年？我劝他一切放下，老实念佛，要知道修学净土求生净土，只有一个清净心，心净则土净。从哪里下手？我今天送他一本《无量寿经》，我说：你就从这里下手，过去几十年所修的统统放弃，不要了，那是盲修瞎练，从今天起开始从头学起，就是一部经念到底，先念三千遍，把心念定了、心念静了。一般人念经，心为什么不定？为什么不静？他不能遵守三个原则：不怀疑、不间断、不夹杂。搞是非人我是夹杂，管别人闲事也是夹杂，把自己真正功夫忘掉了。
最有福报的人才能修学这个法门，所以我们修的时候很多业障，为什么？没有福。为什么没福？多管闲事，不肯放下万缘，这个人没福。有福报的人心清净，心清净就是有福报；心不清净，没福。不是说你有钱有势那是福，那是空的！有钱有势，你死了带不走，世间名闻利养也不过是借给你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了，那不是真的。真正的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用就是智慧，你有智慧这才放光。这个地方讲的佛光才放光，没有智慧，你怎么会放光？没有这个道理的。身光还是智光生的，没有智，身也不会放光。
同修们一定要记住，消业障，念佛是第一妙法，你业障再大、再深、再重，一句阿弥陀佛都消灭了。关键是要觉，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。譬如我一念瞋恚心动了，立刻就觉察，我错了，这叫忏悔；一念嫉妒心生起来，我错了，我是个念佛人，要想到西方极乐世界见阿弥陀佛，我怎么可以有这个念头。这个念头一生，他立刻就觉悟，这就叫开悟，这个人就是觉而不迷。他一觉，他这个念头就没有了、就消除了，业障就消掉了；这个念头念念增长，那是不觉、那是迷。
你要想真正觉悟，真正不迷，世出世间一切法要看淡，要放下。人之所以迷惑颠倒，不能觉悟，就是把这个世间法看得太重，不肯放下，所以他念念迷情增长，他不会觉悟。你把什么事情都看淡，你就容易觉悟。这一觉悟，立刻提起这一句佛号，也就是说，我第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛，那转得快，这就是所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念起不怕，我第二念就觉了，就转成阿弥陀佛，让阿弥陀佛这一念念念增长，让其他一切妄念是一念、二念就没有了，顶多起个一念、二念，二、三念决定转过来了。这样的人有福，这样的人这一生决定成佛，这样的人有大福德，这是大智慧，没有比这个智慧更高的。
帮助众生，诸位在这个讲席里，我们共修了这么长的时间，应当明了，也应当肯定，帮助人只有一句阿弥陀佛，劝人念佛。人家不肯念，他为什么不肯念？他不认识这个法门，所以劝他来听经。他没有接触过佛经，对於佛法有成见，劝也劝不来，我们这里还有录音带，可以让他有空的时候听一、二个，引发他的信心；还有一些人不喜欢听的，如果我们有简单扼要的佛法小册子送给他看，也很能够接引人。大部的东西，他一看到太多了，我没时间看；小册子很好，非常的需要。尤其在国外，我们两个道场，这些年印了不少经书，反应也很好，但是一致给我们有个批评，我们印得东西太深，很多人看不懂。许多同修告诉我，希望我们印一点浅的东西。浅的东西哪里来？找不到。这几天馆长发了大心，我请她写净土五经简单的注解，先写《阿弥陀经 浅释》，然后再写《无量寿经》、《观无量寿佛经》，专门接引初机的，这个印出来之后一定是非常受欢迎。
其次，黄老居士每一次写信都提到，希望我把讲经的时间缩短，要求我写书，要求我培养学生。培养学生不容易，学生可遇不可求，尤其是净土宗的学生，那要是上上乘的福报，没有大福报他不能学这法门。学生难找，那是亿万人当中才会发现一、二个，不容易。但是写书就容易得多，尤其是去年，我在新加坡讲《无量寿经》，录音带流通了，谢教授全部写出来，写了七、八十万字，现在拿给我重新看一遍，好好的把它改一改，这个比我自己写那是方便太多了。讲经是现场讲，有特定的对象，但是书是普遍供给大众阅览，不是特定对象，因此写出来的记录里面就有许多地方要删除，也有一些地方需要补充。我们这部《无量寿经讲记》印出来之后，一定能利益许许多多的同修，让他认识这个法门，进而欢喜这个法门，修学这个法门，这个功德是无量无边。我们绝对不是搞名闻利养，决定不要这个，因为我们一个目标，就是希望早一天到极乐世界去，这个世界的一切，我们统统舍得干干净净。我们用这个方法报佛恩，用这个方法满佛之愿。
佛是普度众生，我们能尽一点绵薄之力，帮助佛普度众生。这是「上报四重恩」唯一的真正报恩方法，除此之外不叫真正报恩。你每天以水果供养佛，每天给佛磕十万个大头，都不能报佛恩。为什么？佛不需要这些。佛所需要的令一切众生觉悟，希望一切众生念佛求生净土，这是佛的愿望。我们在这上面能多做一点，这才叫真正「上报四恩，下济三苦」。这就是与一切众生结了法缘。不但与一切众生结法缘，与十方三世一切诸佛如来、一切菩萨都结了缘，因为一切菩萨、一切诸佛都弘扬这个法门，都劝一切众生求生净土。我们今天也参与这个工作，与一切诸佛同心、同愿、同行。你没有真实的福报，你这一生怎么可能修学？所以修学这个法门是无比的大福报。一般人他常常生烦恼，我们要原谅他，毕竟在一切众生里头具真实福报智慧的人那是极少数，他生烦恼那是应当的。
阿弥陀佛的光明是「诸佛光明所不能及」，这就是诸佛在因地上的愿不相同，虽然果地觉相同，但是因地心不相同。一切诸佛在因地，唯独阿弥陀佛因地的愿行不可思议，我们在《无量寿经》读到过。
『十方诸佛顶中光明』，这是在光明里面举出一种，「佛顶」，我们常讲的圆光，佛顶放光。『有照一里者、二里者』，一里、二里我们能想像得到，这是佛的劣应身。像释迦牟尼佛示现在我们世间，当时佛的光明一寻，一寻就是八尺。『如是渐远，有照二百万里者，有照一世界者，二世界者』，一世界就是一个三千大千世界，『如是渐远，有照二百万世界者』。可见得每个人成佛之后，因地心与果地觉相应，还是不出因果的范围。成佛都离不开因果，何况六道凡夫？正是所谓善有善报、恶有恶报。佛所修的这是至善，他的果报显示在光明，显示在国土的大小、世界的庄严，显示在这些地方。
一切诸佛当中，『唯阿弥陀佛光明，照千万世界，无有穷尽』。「千万」不是数字，是形容多；如果当作数字，千万还是小数字，不是个大数字。「无有穷尽」，阿弥陀佛光明所照的范围是尽虚空遍法界，没有一个地方遗漏，弥陀弘愿圆满的，弥陀大行也是圆满的，愿行圆满，所以光明殊胜无比。『故号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，乃至超日月光佛』，这是《无量寿经》里面讲的十二光。『皆光明无量义也』。
钞【观经云：彼佛圆光，如百亿三千大千世界。又云：彼佛有八万四千相，一一相，有八万四千随形好，一一好，有八万四千光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。】
这是《观无量寿佛经》所说的，这一段经文是讲阿弥陀佛的报身。报身佛就不是三十二相八十种好，实在讲「佛有无量相，相有无量好，好有无量光」，这个地方统统说成『八万四千』，八万四千也是表法的，因为众生有八万四千烦恼，你知道吗？佛知道，佛一条一条说，确确实实跟你说了八万四千烦恼，一条也不漏。所以「八万四千」是一个确实的数字，不是假设的，不是形容词，诸位在佛学辞典、《教乘法数》都能查得出来。你能把自身的烦恼一一都找出来，大觉！找出来之后，一样一样把它断掉，教下就是用这个方法，这个方法很麻烦，也很不容易断。禅宗就聪明，不从枝叶上断，从根本上断。净土宗用的方法比禅宗还要聪明，可以说从根本的根本上断，就是修自性清净心，其他的什么都不要顾，心清净了，身就清净，所有一切境界都清净，没有一样不清净。
诸位要晓得，我们日常生活当中还有妄想、杂念，还有贪瞋痴慢，一定要觉悟。这是什么？业障现前，通常佛门讲烦恼现行。我讲烦恼现行，你们都不会注意，为什么？烦恼看轻了，没在意。业障现前，这个问题严重了，真的是业障现前，你会重视它。起心动念，业障现前，这个业障障碍你往生极乐世界，障碍你功夫成片，障碍你一心不乱，这就是业障，这一点都不假。我们念佛念到今天为什么心不清净？为什么功夫不能成片？功夫一成片，跟诸位说，往生西方极乐世界就有把握了。功夫成片里面，上品的生死就自在，想什么时候往生什么时候就可以往生，想多住几年也不碍事，生死自在，就是生死没有了，来去自由了。别人做得到，我们为什么做不到？看到人家做到，我们做不到，这叫真惭愧，这真叫奇耻大辱。为什么人家能做，我们做不到？人家在二六时中心地清净，我们为什么不清净？要从这个地方自己责备自己，自己要认真去检讨，认真去改过，这才叫修行人，这才叫做念佛人。不是一天到晚嘴巴挂著这句阿弥陀佛，心里胡思乱想，那不是念佛人。
所以你真正念佛，佛光注照。阿弥陀佛时时刻刻在照顾你，所谓「佛氏门中，不舍一人」，我们在这里看到了，这是《观无量寿佛经》的经文，『一一好，有八万四千光明，遍照十方念佛众生』，我们现前在这里念佛，我们也在佛光注照之中。『摄取不舍』，这就是佛力加持，使我们信心清净，智慧增长，善根增长。除非你自己违背佛的教诲，那你是不愿意接受佛光摄取，这不怪佛，怪自己，自己要脱离。诸佛菩萨，历代的祖师大德，心都是清净、平等的，对於一切众生绝无偏爱。如果有偏爱，心就不清净、就不平等，那就是迷不是觉。所以他没有偏爱，没有私心。可是我们往往也看出来，他特别著重於某一个人，特别去栽培某一个人，帮助成就某一个人，看到他是有私心，为什么照顾这个不照顾那个？诸位晓得，他不是私心，是一切众生缘熟，这个众生缘成熟了，那个还没有成熟，成熟的先照顾他，没有成熟则后照顾他，是这个意思。我们凡夫眼睛里面，他对人的确是有偏好，实际上他的心清净平等。
譬如桃树，桃子成熟了，你去摘的时候一定桃子红红的、大大的先摘它，小的、还没熟的，你过几天再摘它，就这个意思。你今天去摘，是不是特别有偏爱、偏心？没有，心是平等的。对一树桃子个个都平等，但是哪一个先成熟，众生成熟有先后不同。什么叫成熟？对於老师的教导真正能奉行的，这就是成熟，老师愿意教你，为什么？你愿意接受。对老师教的不以为然，老师对他很客气，把他当作朋友看待，不会教他，这就是疏远了。可见得不是老师心有私心，是学生恭敬心有差别；这个恭敬心并不是老师要求的，老师如果要求人恭敬，这个老师不值得我们去尊敬他的。恭敬心是你的性德流露，你性德往外流，这个人有明心见性的可能性，这个一定要帮助他；不是性德流露，就是烦恼流露，烦恼流露那只好慢慢的来转他，帮助他一下成就是不可能的，关键在这个地方。
我非常喜欢从前古老时候的制度，那时候政府这些官员是国家选拔的。国家选举公务员两个标准：一个「孝」，一个「廉」。人能孝顺父母就能忠君爱国，就不会做坏事情，为什么？做了坏事情，想到对不起父母，父母没面子！为了荣宗耀祖，父母有体面，他办事情就要奉公守法，所以「忠臣出孝子之门」。所以国家选拔公务员第一个条件是孝。地方官员常常到外面去访问，访孝廉，打听你们这个地方有没有孝子，如果打听到有了，政府一定把你请出来，由国家培养你，让你读书，拿公费。《了凡四训》里面那个廪生，廪就是廪俸，国家给他粮食，给他待遇，由国家来培养，就是今天所讲的公费生。第二个条件「廉」，「廉」是廉洁，绝对不受贿赂，决定不贪污。
老师培养学生，也是观察根机。根机，印光老法师在《文钞》里讲得很好，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，老师同样的教学，学生每个人得的利益不相同，问题是老师所说的自己是不是真正接受，是不是真正消化，是不是真正把这些教训变成我们实际上的生活行为，这个重要。如果只学一些嘴皮上的学问，这个没用处，学了之后变成世智辩聪，讲得天花乱坠，烦恼重重，增长贪瞋痴慢，这个错了。所以道业能不能成就在自己，不在别人。善知识摆在我们面前！善财童子五十三参，尽虚空遍法界没有一个不是善知识，这叫善学，所以他能够一生圆成佛道。他那个成佛成的是圆教佛，无上正等正觉，你在《华严经》上看，他没有换一个身，就是这一身，肉身，肉身成佛，成的是圆教佛。这是我们的榜样，是我们应当要学习，应当要效法的。展开《四十华严》，人家是怎样处事待人接物，在一切顺境、逆境里面成就自己无上菩提。
自古以来大凡老师教学生，也就是讲「五年学戒」，五年学戒最重要的科目是修忍辱波罗蜜。你去看看《高僧传》，看看各宗的语录，你会发现非常普遍，学生拜老师，五年当中老师什么都不教他。六祖惠能大师拜五祖之后，碓房里舂米八个月，八个月跟五祖没见过面。一般人说，我拜他做老师，八个月都见不了面，走了，我要跟他干什么？碰到这种人，祖师一定合掌，阿弥陀佛，早点走好。为什么？不能成就，他不是材料。所以头一个就是训练你忍辱，能忍他就有定。定之前方便是忍，没有忍哪来定，没有定你怎么开慧？由此可知，这么长的时间锻炼你忍辱就是他在那里教学，他不是没有，他天天在教，虽然不跟你见面，他天天观察，天天注意到，你是不是真在用功，是不是真的在听经。开头就是训练，所以不能忍的决定不是法器，决定不是人才，走得再多都不可惜，尽量让他走。如果对他挽留觉得可惜，那是你颠倒，是你的知见错误。
真正有智慧人，他的看法、做法跟我们普通人不一样，普通人迷惑，普通人有感情，感情用事。真正有智慧的人他是智慧观照，他不感情用事，能忍，忍得定，这时候很容易一部经、半部经他就开悟，就大彻大悟，世出世间法一切就通达。一个好老师要求的学生是这样的人，不是普通人，普通人你教一辈子也教不会，教你一样你就会一样，教你两样就会两样，不教你都不会，这个，你想想一个老师他一生能教几个人？一个人也教不出来。百年三万六千日，教三万六千桩事情，不教你全不会，这有什么用处？没有用处。孔老夫子教学，『举一隅而不以三隅反』，老夫子不教，不收这个学生。为什么？死脑筋，木头脑筋，教一个会一个，孔老夫子不教。我教给你一样，其他的你都能会通，我告诉你墙角是直角，你懂得了，其他三个也都知道，这样的学生老夫子才肯教。所以孔老夫子教学生也不是个个人他都收作学生，不可能的事情，他还是要考试，还是要有条件的。
佛家取材，就是取人取定，不管是显教、密教，不管是哪一宗，只要是真正的佛法，不是邪法，邪法那就不论了。邪法它的目标是在名闻利养，所以他不会对你有这么严格的要求，他只要你来，只要你捧场，只要你能送供养来，他目的就达到了。真正的佛法，这些东西统统不要，名闻利养全部都不要，道场也不要。黄念祖老居士的看法跟我们完全相同，道场不要大，不重形式，不重外表，同修不重人多，不搞热闹，同修贵精不贵多。修行重见性，不重感应，不重神通，不搞这些东西。念佛，重的是一心不乱，我们要学的是这个，修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。这样能忍、有定，念念都求一心的，这是十方如来都欢喜，都赞叹，阿弥陀佛摄受，哪有不往生的道理？这是有经给我们作证明。
钞【又大本言：阿难头脑著地，称佛名号，礼未起际，佛放大光明，遍十方上下。皆光明无量义也。】
这一段在《无量寿经》里面。
我们现在的人业障比从前的人多，我相信诸位自己能体会得到，你一反省就晓得，我们烦恼很多，情绪不稳定，一会儿想东、一会儿想西，一会儿这个好、一会儿那个好，成天生活在深重业障之中，非常可怕，非常可怜。要想挽救没有别的方法，只有一个方法：专心。所以学佛，我在全世界每个地方普遍劝导同修，你学佛想真正有成就，只能跟一个老师。在你没有开悟之前，你跟两个老师你走两条路，三个老师三岔路口，四个老师就十字街头，你无所适从。你只能参与一个道场，你不可以参加两个道场，两个道场你一定是全盘失败。到什么时候你才可以普遍参学？到你有定，开慧了。到你开慧的时候，老师不会叫你再跟他了，也不会叫你在这个道场，他会劝你出去参访，成就你的后得智。所以跟定一个老师求根本智，两个老师你决定不可能得根本智。
我跟李老师求学的时候，他就限制，只可以听他一个人讲经，但是他还得遵守古时候的制度，五年。五年之中决定跟一个老师，听一个老师讲经说法，任何人讲经说法他都不准我们听。看书都要经过他同意，没有经过他同意不准看。实际上我们的烦恼太重，老师只能这样要求我，把我留住，如果他那时候限定书只可以读一本，我受不了，第二天就跑掉了。我还是要看很多书，但是一定要他同意，他不同意的不可以看，这个还能受得了。如果说「你只能读《无量寿经》，除这个经之外什么都不准看」，我大概住二、三天一定开溜了。这是什么？烦恼重。
我今天才恍然大悟，所以我要求这个标准比李老师高，我教你们五年读一部经，为什么？你们的成就超过我，比我更纯、更专、更容易成就，我这样教法，我对得起你们。我要是拿李老师那个方法来教你们，我对不起你们，我觉得我良心过不去。这就是你们的福报、善根比我深厚，因为我那个时候是刚刚接触佛法，听经很少。你们现在听了这么多年的经，已经有相当根底，我跟你讲你能信了，从前我刚见李老师，李老师这样跟我讲我不能相信。更厉害的就是「你从前所学的我不承认，统统作废，从今天起你到我这个门里头来从头学起」。我三个条件都答应他。
学了几个月以后逐渐有点体会，知道这个方法正确，这个方法好。所以李老师要求我守五年，我是自动加一倍，这不是他要求的，我遵守他的教训整整十年。可是我看李老师对其他的同学没这个要求，单单我去的时候他对我这么要求。以后我介绍徐醒民去，他也没有要求；在我之前的周家麟，李老师也没有这样要求。大概看到我的业障很重，没有这种限制不能成就，这是他老人家的慈悲。所以这个法门要不遵守古人的道路，我们一生要想成就很难。以上这都是引用经文说明无量光的意思。
钞【或难。】
『难』是有人来问难，来出难题的。
钞【日犹有碍，世所共知。】
太阳光是有障碍的，这是我们大家都知道的。
钞【佛光无碍，当有何据。】
你说佛光没有障碍，有什么依据？
钞【答：须达老女，不愿见佛，避入深闺，佛光所及，垣壁俱彻，内外四方，恒与佛对，即无碍之徵也。】
这个答得好，这是佛在当年特别示现给这些弟子看，这个人与佛没有缘，佛度不了她。这是讲『须达老女』，佛经里面说「城东老母」，这个人与佛没有缘，没有缘能度化她吗？度不了她。她遇到佛，掉头走。佛有神通，在那边又化个身，又碰到他，碰到他，好，她走岔路走了；佛再用神通，不管你走到哪里，佛变现很多身，四面八方都把她围绕著，最后她蒙头大哭，还是不听，证明无缘。须达老女，这是证明什么？证明佛光普照，虽然普照，她没有缘，她见不到。她躲在自己房间里面，佛光穿透墙壁还是照到她，『垣壁俱彻』，垣是垣墙、墙壁，透过去，『内外四方，恒与佛对』，她依然不信，那有什么法子，还是不能接受。这是证明『佛光无碍』。
这一段解释「无量光」，下面一段是本经最重要的意思「无量寿」，一切无量是以寿命为第一，是以寿命为体。如果没有寿命，纵有无量光也没有用处，所以一定要有寿命。
◎【二寿命无量】
经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】
『阿弥陀』最重要的含义是无量寿，佛无量寿。底下一句重要，『及其人民』，凡是生到西方极乐世界，同佛寿量，佛无量寿，每一个人都无量寿，就是下下品往生也无量寿。再告诉诸位，生到边地疑城还是无量寿，这个世界不可思议。
疏【光明无量，是无量之一义。】
『光明无量』，是无量义里面的一义，也是一个很重要的意思，意思是周遍十方。
疏【今言寿命亦无量也。】
『寿命无量』就是讲的竖穷三际，所以用一个光、一个寿，就是整个法界全体，那当然是无量。光寿表法界全体，整个法界全体就是自己，自己就是法界全体。回头再想一想，我们现在心量狭小，多可怜！原本我们的心量是尽虚空遍法界，现在搞得两个人都容纳不下。不但两个人都容纳不下，自己跟自己也容纳不下，为什么？后一念不能容纳前一念，你看这个糟糕不糟糕！这是我们要深深觉悟的。纵然你多做善事，你也念佛，毛病习气要是不改，灌顶大师讲念佛一百种果报，将来你会到哪里去往生？到阿修罗道，因为阿修罗自己不能容纳自己，自己跟自己发脾气，自己跟自己打架。念佛念成阿修罗，糟糕不糟糕！阿修罗有四种：天阿修罗，福报大的；人间阿修罗，福报最小的；还有饿鬼道的阿修罗，畜生道的阿修罗，福报就更小。你当阿修罗到哪一道去当，还有大问题。到饿鬼道都不能做一个好鬼，还要作阿修罗，你说糟糕不糟糕。
所以业障习气，如果发现了，要痛改前非！改的方法，念佛好，专一念佛。所以能够真正用五年的时间学一部经，一句佛号把你自己根底打好，然后你再发心去参学就不一样了。现在有些道场跑多了，再不跑的时候，人情上说不过去，人情是六道轮回的脚镣手铐，把你铐住，西方阿弥陀佛拖都拖不动，底下那个脚有铁链子锁在那里，铁链子就叫人情，人情佛事。铐牢你，你没有办法超越轮回，也没办法离开三恶道，可怕！
诸位好好的想想，学佛难，学佛真正不容易。我自己学佛能有这么一点点成就，真是很幸运，一学佛就遇到好老师，我没有走冤枉路。我学佛前后就亲近两个老师，前面一个章嘉大师，我跟他三年，他老人家圆寂了；后面我跟李老师十年，我也没有跑道场，除了台中莲社、台中慈光图书馆之外，我没有跑过任何一个道场。所以我知道的事情很少，在台湾很多寺庙我不熟，很多法师我也不熟。我到新加坡，新加坡演培法师一见我面，他就说：你从台湾来，应知台湾事。我说：阿弥陀佛，我对於台湾一无所知，非常惭愧。这是真的，什么都不知道。你想想看，一回来，下了飞机你们安排第二天晚上就讲经，我后天上飞机走了，明天晚上还不放过，还要讲一堂。到国外也是如此，国外同修说：你一年才来个三、五天，当然一来就讲，也不会让我有一、二天休假的。所以要晓得，什么事情都不知道，好！脑袋里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不知道，决定往生。
我学佛的一个经历，这也是非常的幸运，简单，没有跑过道场，没有亲近过什么法师大德。过去李老师限制不准亲近，以后学出来讲经，想亲近没有机会亲近了，没有时间、没有机会。古人讲的这两句话我做到，「知事少时烦恼少」，我烦恼很少，因为知道事情少；「识人多处是非多」，我认识的人很少，所以是非也少。因为常常讲经，别人认识我，我不认识他，他跟我点头，我也跟他点头，他姓什么我不知道。不但一般听经的我不知道，就是你们在座常年听经的，我也不晓得你们姓什么，你们的住址、电话号码我从来不记。不记事，只记阿弥陀佛就好，其他的用不著记，学法才能得利益。有的时候，有些同学来见我，说这个道场，说那些事情，他说了半天，讲得很辛苦，我没听进去，一句也没听到。不但你们说话，我不晓得，我听不到。我讲经讲了一个半钟头，下来之后你问我：法师，你那一个钟点讲什么？我也不知道。你们找出录音带听听，大概是讲过，否则的话，的确不知道。我讲经事先没有准备，事后从来不去想一想。至於你们现在从录音带上写出来，我才看了一看，好好的斟酌。这是我把自己修学这一点心得贡献给诸位，提供给大家做参考。
这个方法是李老师教给我的，我运用他这个方法还真得一点好处，好处是心地清净，少烦少恼。少烦少恼就多福多慧，多福不是说有钱，我名闻利养都没有。我们没有应酬，没有是非、没有烦恼，好好的在那里念佛、读经。我们跟娑婆世界一天一天远了，跟西方极乐世界一天一天近了，我们走的是这个路子。今天就讲到此地，明天我们再研究这一段「无量寿」，这是《弥陀经》最重要的一科。
