阿弥陀经 疏钞演义 (第二二一集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-221
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四三五页：
疏【次文有三：谓弥陀名号，是标念境；执持一心，是明念法；一日七日，是克念期。】
『境』是讲境界。
演【念境者，即所观之理；念法，即能观之智。】
这都是用天台家的解释。这一句阿弥陀佛，就是我们自性理体的德号。我们在大本以及本经，对於这一层的意义，可以说是都能有相当的体会。这个名号的含义是深广无有边际，确确实实就是自性真心的全体。六祖大师在《坛经》里面开悟说出来的五句话，都不出这一句名号的含义。由此可知，这句名号确实於世出世间法无所不包。
「执持名号，一心不乱」，这一句是方法，大师在此地为我们指出这是「能观之智」，这句说得非常之好。因为有些人误会念佛顶多可以得一点定，念到心清净，念佛人没有般若智慧，这是许许多多人都有这种错觉，殊不知「执持名号，一心不乱」是最上乘的智慧。在华严会上，文殊、普贤选择这个法门，在大经里面，我们看到弥勒菩萨也选择这个法门。弥勒菩萨不但在《无量寿经》上他选择，《弥陀经》上也有他的名字在其中，「阿逸多」就是他的名字。可见得这些等觉菩萨都选择这个法门，不能说他没有智慧。
钞【非境，则法无所施。】
境界就是方向、目标，也就是我们所求的。如果没有这个，所有一切方法毕竟是要落空，方法再好，没有目标，那就落空。
钞【非法，则境为虚立。】
没有好的方法，阿弥陀是我们真如本性，这真如本性永远不能证得。
钞【非期，则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。】
如果没有一定期限达到，这修行遥遥无期，什么时候才能成就？时间一长，人就会懈怠、懒惰，换句话说，精神提不起来。一定要定一个期限，定一个日程表，我们在多少时间当中一定完成这桩大事。所以「境、法、期」这三个条件少一个也不行。
钞【三事具故，能令净业决定成就。】
莲池大师在此地用的词句非常肯定，让我们看到一丝毫怀疑都没有。下面要详细跟我们解释「境、法、克期」这三个条件。
疏【标念境者。】
『标』是标示。
疏【彼佛万德成就净土摄生，故以阿弥陀佛四字洪名，为所念之境，依之修行，有所诣故。】
『诣』就是方向、目标。『彼佛』就是西方教主阿弥陀佛。我们在《无量寿经》看到他最初发心修行发愿建立极乐世界的一段历史。
演【万德成教净土摄生者，因修万行，果成万德，加以四十八愿，庄严净土，摄化众生，不同余故。】
「余」是讲其他诸佛如来。我们要说其他一切诸佛「因修万行，果成万德」，这可以说是一切诸佛共同的，哪一尊佛都是这样的。但是，「四十八愿，庄严净土，摄化众生」，这是其他诸佛没有的。一切诸佛之中，弥陀的悲愿不可思议，善巧方便不可思议，这是其他诸佛所没有的，他就是用一句名号来摄受一切众生。这里面的理非常深，所谓「唯佛与佛方能究竟」，方法非常的简单容易，理太深了，连菩萨都搞不清楚，所以乍看这么容易的方法，不免都怀疑，这行吗？这能成就吗？所以这个法门叫「难信之法」，理太深了，没有办法行，自己境界达不到，方法太容易了，不敢相信，这都是障碍。
其实我们在此地的讲席，这么多年来，不断反覆的来研究讨论，多多少少明白了一些，於是也能够勉强相信。信的人依照这个方法修学，多少都得一点利益，得到利益之后，信心就加强，真的有效果。从前修其他的法门，修了多少年不见得有效果，这个法门修了几个月，果然身心就有变化，不一样，这样才能得法喜，才能证实这个方法值得我们学习，这个方法没有欺骗我们。
演【依之修行者，众生未能了悟自心。】
这就说明阿弥陀佛为什么用这样一个善巧的方法能够普度六道众生，这个事实在此地为我们说出来，众生没有开悟！
演【未得脱体无依。】
没有开悟，就得找个依靠，要找个靠山；悟后那就不必了，那才真正顶天立地，无依道人。无依道人最低限度是圆教初住菩萨，这才是真正顶天立地。初住以前，就是没有见性以前，包括声闻、缘觉、权教菩萨，没有明心见性之前都要有依靠。
演【必须依境发心趣向有地。】
要依靠这东西，这是我在此地苦劝诸位同修，我们依靠这本《无量寿经》、依靠这本《弥陀经疏钞演义》，我们就靠这个修，依靠这句万德洪名。依靠经是帮助我们断疑生信，信心不能建立，愿行就谈不上，所以最重要的是建立信心。「信心清净，则生实相」，这是佛在《金刚经》上说的，实相是真理，信心清净，那你就能见到真理，真理是什么？确实就是这一句名号。「趣向有地」，地是目的地。
演【今依佛名，如龙得水，如虎靠山，有所诣故。】
我们今天依这一句万德洪名，我们知道只要不间断的老实念，决定往生净土，生到西方世界决定一生成佛。这真的是「如龙得水，如虎靠山」，才晓得这个法门殊胜无比！能闻到这个法门，这是诸位有福，有这个缘分听到，可是听到之后自己是不是肯认真去做，那是诸位的福分。缘有了，没福，没福就是不肯认真修；没有慧，是对这个理论不理解。没慧不要紧，有福都能成就。我不懂，不懂不怕，我老实念，一样往生，一样成功。福比慧还要重要！没有福的人真可怜，有慧都没用处，有慧都是狂慧，懂得，不肯干！下面即显名号功德：
钞【极乐依正，言佛便周，佛功德海亦言名便周，故以四字名号为境。】
极乐世界依报正报的庄严，没有人能说得尽，《无量寿经》上讲，即使十方世界所有一切众生都证到辟支佛果，智慧神通像大目犍连，共同来计算也算不出，真正不可思议。但是这一句阿弥陀佛四个字，可以说把它所有一切的庄严统统都包括了。『言佛便周』，「周」就是圆满的意思，一句佛号就圆满了。『佛功德海』，阿弥陀佛的功德，「海」是比喻广大，不思议的深广功德，也是这一句名号就包括尽了。名号功德不可思议！在无量无边法门里面，没有一个法门能跟这个名号相提并论，我们要把它认识清楚，然后你才会死心塌地执持名号。
今天下午有一位老居士到这里来受三皈，他告诉我他在五十年前就接受过密宗上师的灌顶，叫他持三个咒，「这三个咒已经念了五十多年，我不能放弃，虽然这边皈依了，我还继续持咒」，好！你就继续持咒好了。不知道名号功德！名号功德超过神咒太多，不能比！咒文念五十多年还是这个样子，这一句名号要是死心塌地去念，你念上三年就不一样！果然认真念，三年，你得什么样的结果？生死自在，你想什么时候往生就什么时候往生，想再多住几年也不碍事，名号功德能让你达到这个境界。
《往生传》、《净土圣贤录》里面，多少人念佛三年就往生，是不是他寿命刚好就三年？不是的，他功夫到家，随意可以往生，他不想在这世界上多住，他先走，不是他寿命到了才走，他是提前走的。否则的话，好多人都是三年往生，哪有那么巧的事情？不是的，人家功夫真正念到家，两个世界一比较，这里太苦，那里太舒服，谁不想去？他有这个本事。还有不去的，是这边还有事情，什么事情？绝对不是家里牵肠挂肚的事情，而是弘法利生的事情，还有一些众生与他有缘，他可以帮助他们往生，为了这个缘故，他要耽误几天，劝劝他的家亲眷属、同参道友，帮助他们修净业。只有这个理由，他愿意常住。那个咒没有这个能力，这个法门有这个能力！你要是不肯干，那就没有法子。
你念佛断断续续，若有若无，念的时候又掺杂妄想，这个样子念三十年、三百年都不得力。果真念到「净念相继」，只要达到这四个字的标准，净念相继就是不间断、不夹杂、不怀疑。有怀疑，你心不清净，夹杂心不清净。「净念」这两个字包括不怀疑、不夹杂，「相继」是不间断。若照经上讲，七日就成就。可是我们业障太重，七天达不到，绝大多数的人是三年。三年成就的人，数不清！他们三年能成就，我们三年怎么不能成就？决定能成就。为什么不认真去干三年，把自己的生死大事了了？这是无始劫以来希有难逢的因缘。我们这一生，为什么天天跟人勾心斗角，跟人家争论是非，没有意思！想想日常生活起心动念一切所做的，全造的是轮回业，轮回业里面还造三恶道业，多可怕！为什么不把这些东西统统放下，老实念佛？
郑居士告诉我：埔里妙莲法师那个地方常常打佛七，有些老太太连著打了几十个佛七。我说：管用吗？哪些人管用？那里面有很老实的一些老太太，什么事情也不知道，一天到晚只晓得阿弥陀佛阿弥陀佛，你骂她，她都不晓得是骂她。这样的人会成功，为什么？她没有妄念，你骂她、讽刺她、侮辱她，她不晓得对她的。这种人将来决定往生，为什么？人家真正做到「净念相继」这四个字。中国人常讲「聪明反被聪明误」，聪明不是好事情，就是因为自己太聪明，所以才搞三恶道。不聪明的人，他不搞三恶道。
演【言名便周者，以世间之名，名无得物之功，物无当名之实，名实不能相称。】
这讲我们的世界，名是假的，老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」，唯识家在《百法》把名列在不相应行法里面，这就是名实不相符。
演【今佛名者。】
这是给你解释阿弥陀佛这个名号不一样，你要是把它当做世间名号来看待，那就大错特错了。
演【名外无实，实外无名，名实不二，故言名便周。】
这个名是真的，不是假的。老子那个「名可名，非常名」，用在阿弥陀佛是用不上，阿弥陀佛的确是常名！我们这个世界有成住坏空，阿弥陀佛的名号没有成住坏空，尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛菩萨都在宣扬，超越时空！所以他这是常名、常道，绝对不是非常名、非常道。这一点很不容易认识！一般世人，实在讲连权小也包括在其中，无量劫以来，虚妄的习气在作祟，也把这个名号当作假名；当作假名，受持就不认真，一心就不容易得到。
钞【依於此境，而加执持，然后向往有地。诣，至也，谓至於彼国也。】
这个世间，不要说世间，包括出世间，连华藏世界四十一位法身大士都不能超越这个范围。什么范围？幸福的范围。什么人最幸福？念阿弥陀佛求生净土的人第一幸福，连文殊、普贤在内，他们都念佛求生净土，第一幸福。我们今天这个福报的确在面前，自己不愿意享受，把它舍弃，一天到晚就是胡思乱想，不肯老实念佛。多可惜！有一些人，真正用功的人，没有遇到这个缘分，不知道这个法门，这是很可怜，没有法子！有缘分遇到，不肯认真修，这就是经典上所讲的「可怜悯者」，这真可怜！别人想都想不到，你遇到了不会用；遇到了，不能把它抓紧，你说这多可惜！所以，一定要依这部经典、依这个佛号。这部经典，毁谤它的人、障碍它的人，在一切谤法当中是第一罪。你就是毁谤《大方广佛华严经》，也比不上毁谤这个经来得重，为什么？《大方广佛华严经》，你未必能一生成就！这部经遇到了，必定一生成佛，所以它功德是第一，毁谤所得的罪报也是第一，决定堕阿鼻地狱。
我们自己不学，障碍别人学，这个罪过是堕地狱的。我们自己不学，赞叹别人学，欢喜别人学，人家成佛了，将来还可以拉我一把，我还沾光；我要毁谤他、障碍他，他不能往生，我将来堕地狱堕得更深。这些事实的真相都要搞清楚，然后你才晓得我在今生怎样修福。修福，自己业障深，念不好！劝别人念，好，这是修大福报。尤其夏老居士的会集本真正不得了，这会集本是集五译之大成，实实在在是一切经中名副其实的第一经。你念这个经一遍，等於把五种译本统统念了一遍，这太难得！
依这部经、依这个名号，『而加执持』，坚定的执持，决定不能放松。『然后向往有地』，向是方向，这一生你有方向，你有一个目标。一个人一生当中有方向、有目标，这人生才真正有意义、真正有价值，知道我为什么活著的。有多少人醉生梦死，不知道为什么而活，这多可怜！一生在努力，为谁努力，也搞不清楚。所以一个人，尤其是中年人，好好的反省，我活在这个世间干什么？我天天这么忙，为谁忙？这个忙值得吗？忙了一生，一无所成，不知道在干什么！这才是可怜，这是迷惑颠倒。
学佛的人来问我，我反过头问他：你学的什么佛？你怎么学佛？他说：我修行。修什么行？都说不出来！我念什么经、念什么咒，这是所问非所答，这样学佛，会得什么结果？这是真正的迷信。实在讲，不如一个老太婆。问老太婆：你求什么？我求西方极乐世界，我想见阿弥陀佛。这个目标真伟大！她有方向、有目标，她这一生没有白活！目标、方向确定，身心世界就一切放下！一切放下，你向这个目标没有障碍；你要是放不下，放不下是障碍。你虽有方向、目标，未必能达到，为什么？障碍重重。
念佛堂主七师时时刻刻提醒你，「放下身心世界，提起正念」，正念就是执持名号，只有这一念是正念，换句话说，除这一念之外，统统是邪念，这个要记住。只有这一念是正思惟，除这一念之外全是妄想，有几个人知道？夏莲居老居士说：亿万人中一、二知。知道的人真的不多！所以学佛的人不能再搞其他的，要专一。弘法利生，首先取得我自己随时可以往生。我决定有把握，然后我再弘法利生，为什么？对我往生不妨碍，随时可以去得了，这才行！自己了生死还没有把握，弘法利生，度生度不了，自己也完了。我劝诸位同修，这不单是我劝你，佛法世世代代的承传，哪一个老师对学生不是这样嘱咐？先成就自己。禅宗一定是大彻大悟才去弘法利生；教下大开圆解，这才到外面讲经说法；净宗的大德，也一定是自己往生已经取得，才领导大家念佛，这是从前的标准。现在自己什么都不会就要弘法利生，这就是古人讲的「以盲引盲」，自己眼睛瞎了，带一群瞎子，这走路多危险！「相牵入火坑」，一个牵著一个往阿鼻地狱去。
如何成就自己？还是一句话，「一门深入」，一部经、一句佛号，三年到五年决定成就。到自己成就了，然后你才可以博学多闻。博学多闻不是为自己，是应付许许多多的众生。博学多闻是第二个阶段，不是第一个阶段，不是现前。现前是要修戒定慧，是要修根本智，要成就自己。戒定慧三学，实在讲就是自己的生活，从早到晚处事待人接物就是戒定慧。「戒」学什么？是守法，守规矩。世法佛法在原则上没有两样。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，我记住这个，我遵守。具体，在我们中国祖师大德教给我们内修五德：温良恭俭让，这修自己，温厚、善良、恭慎(恭敬慎重，无论做什么事情小心谨慎，这就是恭敬)、节俭(决定不浪费)、忍让。自己内修五德，外修六和，这是守法，这是守的根本法，这就要持戒。这是戒行里面的大根大本，五德是对自己，六和是对人，与人相处。
「定」是心里头有主宰，不散乱，一心向往西方极乐世界见阿弥陀佛，我心有定。「慧」是什么？慧是外面清清楚楚，不被它诱惑，就是外不著相，内不动心。外不著相是慧，没有一样我不清楚，没有一样我不明了，绝对不受外境的影响。外境，善也好、恶也好、顺也好、逆也好，与我统统不相干。我在这个境界当中不起心、不动念、不分别、不执著，一句阿弥陀佛念到底。所以戒定慧是生活行为，从早到晚穿衣吃饭都是戒定慧，言谈举止全是戒定慧。你才晓得佛法不是空谈，不是玄学，佛法就是生活，生活就是佛法。诸佛菩萨出现在世间就是这样的，就是这样生活、就是这样做人、就是这样处世。我们学到这个本事跟诸佛菩萨没有两样。
你就晓得，方向目标是多么重要。六和里面「见和同解」，我们同样的见解，这是共识，都是向这个方向努力，大家在一块共处，他当然一团和气，同舟共济，彼此互相帮助；绝对不可能这里面还有闹意见的，还要搞是非的。闹意见搞是非的，那不是道场。如果说那个是道场，那是地狱道的道场，那不是佛道的道场，那是大家在一堆统统准备下地狱的，搞这个的。这是我们统统要把它看得清楚。看清楚，现在在这个世间，他下地狱我不下地狱，我亲眼看到他堕地狱，我也没办法，这不是不慈悲，拉不起来！你劝他，他不听，你跟他讲，他不懂！这就是业障太重了。看得清清楚楚他要堕落，没有办法救他，你要是跟他说真话，他还要加以毁谤。所以佛菩萨不能出现在世间，出现在世间，他谤佛、谤法，那罪更重！佛菩萨看他堕地狱，绝对不会帮助他堕得更深，那佛就不慈悲。所以你不能接受的时候，佛菩萨不出现，你就没有机缘来毁谤，你堕，堕得浅一点，不要堕得太深。所以你想想看，佛菩萨出现是大慈大悲，不出现还是大慈大悲，出现不出现，不在佛菩萨分上，在众生的缘上。众生能接受，佛菩萨出现；不能接受，佛菩萨不出现，这真正是一片慈悲！
「诣」是至，就是到达。我们这一生当中决定可以到达目标，决定可以满足我们的愿望。
钞【或谓心外无境，观心即足，何以境为。】
这一句确实有不少人学佛没有能究竟通达，所谓一知半解，才把佛讲的话误会了。「心外无境，境外无心」，确实佛是说过。这个意思要是没真正搞清楚，发生疑惑，误事就大了，所以莲池大师在此特别提醒我们。这底下都是问难的。
演【或谓下难云。】
或谓，就是「或谓心外无境」。
演【三界唯心，万法唯识，心外无境，然则行人止应观心，何为观境乎。】
问的意思就是这个。这的确本著佛所讲的经文，看起来很有道理。禅家就是用这个道理，禅家主张观心，能不能成功？能成功，但是不是普通人能成功的。你看《坛经》，六祖大师接引的对象是上上乘人，才有办法观心，大乘人都做不到，何况中下？何况我们连中下的资格都没有？因此要知道观心是一个好办法，是大乘法门的捷径，不是一般人能做得到的。达摩祖师传到中国来的禅就是观心。观心到后来也没有法子，根性一天比一天劣，祖师改用参话头。实在讲，参话头就跟念佛很接近，就差不多。但是参话头，能得定，不能开悟；观心能开悟。得定的果报是生四禅天，出不了三界。何况得定还相当不容易！得到定功，心地稍稍有一点不清净，还要堕落。
倓虚老法师讲的他的同学，谛闲老和尚的一个徒弟，在镇江江天寺参禅参了二十几年，以后做到江天寺的首座，傲慢心起来，觉得自己很了不起，魔障现前，跳江自杀去做土地公。二十多年的禅功换得一个土地公，土地公是什么地位？饿鬼道里面的里长。心里面一点点东西障碍住，不清净了，贡高我慢，冤家债主找到他。那个冤家是他太太，因为他出家的时候，他太太不甘心，自杀了，太太的鬼魂始终围绕著他。因为他自己修行有功夫，有护法神保护，所以鬼魂没有办法接近。到他贡高我慢的念头起来，道心失掉，护法神走了，他太太的冤魂就附到他身上，他就疯疯颠颠的。太太是跳河自杀的，太太(水鬼)引诱他，他也跳江自杀。
真正了解之后，你才晓得这个名号功德不可思议。你真正执持名号，不会著魔！可是诸位要记住，念佛的人也有著魔的，我们也时有所闻，也看到过，为什么著魔？心不清净。所以魔障，总而言之都是心不清净。贪瞋痴慢是内魔！《八大人觉经》讲四种魔，烦恼魔，内魔；内魔做内奸，跟外面魔两个一结合，这就没法子。你内里面断贪瞋痴慢，里面没有魔，外面魔的力量再大，里头没有给他做内应的，魔对你无可奈何，对你一筹莫展。怕的是里头有内奸，里外一配合，你就完了。
演【答云：汝但知心外无境，不知境外无心。】
佛讲的是两句话，你怎么搞一句话，后头还一半，境外也无心！
演【心者全境之心，境者全心之境。】
你把这个搞清楚之后，念境跟念心有什么两样？没有两样，心境一如，心境不二。念心那个法不容易成就，那我们就念境，境就是心，有什么不可以的？这就是刚才讲，他只懂一半，他没搞清楚，半吊子，才出问题！真正佛法搞清楚了，没问题，晓得八万四千法门，门门都正确、都没有错，门门都没有抵触、没有冲突，所以「法门平等，无有高下」，这是真的。不能说哪个法门好，哪个法门不好，不能这样讲；只可以说哪个法门契某一种人机，那个法门契另外一种人机，只能这样说法。像我们这种根性，哪一个法门都修不成，都没有法子，这是真的，这不是假的，多少人修到年老了才回头。
我上一次到屏东讲经，遇到钟老居士。他学佛比我久，学过密、学过禅，学过许多法门。那一天在东山寺碰到，「法师，我年岁大了，过去所学的统统不得力，现在我老实念佛！」我恭喜他，难得！老实念佛了，一天念三万声佛号，八十多岁，红光满面，音声洪亮。他运动量也够，他念佛是走著念，他到乡下野外散步，念一声佛号踏一步，换句话说，三万声佛号他走三万步，这个运动好，对身体健康有帮助。所以，观心、念境是一样的。
演【既无心外之境，为心所照，亦无境外之心，能照於境。】
这些话都为了后头这一句结论：
演【心境一如也。】
告诉我们这个事实真相，心境一如。
演【不独心境一如，亦复心境互发。】
这个意思非常重要，心境不但一如，心境的确互发。因为互发，禅宗悟了性之后，世出世间一切法都通达无碍，世出世间一切法是境，境上就通达了。换句话说，境上通达，必定要悟心性，这一样道理。所以念佛，你千万不要以为老太婆单念这一句佛号，看她往生站著走、坐著走，你不知道她那个时候一切通达了，为什么？念到那时候一心不乱，心境一如，智慧开了，就是《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的：「不假方便，自得心开」，她在那个境界里一切通达。
读经也是如此，我们常讲：一经通，一切经通。为什么？经是境界，你只要从这个境界真正入进去，心境一如，所以一切经都通达了。这一切经通达，说实在话，不是说你样样不学就明了，不是这样的，你不接触不知道，一接触就知道。像六祖大师没有接触《法华经》，他不知道；叫法达禅师：你把《法华经》念给我听听。这一念，他就都知道了。念的人不知道，他听的人知道，而且还不要念完，《法华经》二十八品，念到第二品方便品，六祖告诉他：停止，不需要再念了，这经全部都知道，为什么？心境一如。六祖是悟了心，这境一接触就通达，除非六根不接触，接触就通达。念佛人念到一心不乱就是这样的，世出世间一切法，没有一法他不晓得。一切众生起心动念，他也晓得。功夫浅的，不作意不知道，作意就知道了。作意是什么？我们今天讲注意。他对你一注意都明了了，他不注意，他不知道。功夫深的人，不要作意就知道。功夫浅的人要作意，就像小乘阿罗汉一样，他要知道你这个人一生的情形，他要入定，入定观察他就知道了；他不入定的话，他不知道。一入定观察，你的过去生中他都能见到，他能见到五百世。深位的菩萨、见性的菩萨不需要作意，因为他功夫深。
祖师大德常劝勉我们，学佛开头「一门深入」，这是一切通达的方便修学法，这现在人不知道！现在人一开头什么都要学，一开头就博学多闻，学了一辈子，一样也不知道，一样都不通，多可惜！不知道从根本修，根本就是心性。因为心境可以互发，你只要专一，专一在心上，行！在境上也行。问题就是你专不专，只要专，都行。你不想专修，想多修几样，那错了，那是迷惑颠倒。
演【先借西方假想之境，发我灵明妙心，以我灵明妙心，复发西方真境。】
这几句话好！我们没有亲眼见到西方境界，只是看到经上所讲的，这个境界是相似的境界，是假境不是真境。但是这个假境很有用处，使我们的心专在这个境上，心真正专到一了，就变成一心，西方真境就现前，那就不是相似境界，真境见到了，经上讲的统统见到了。过去慧远大师一生见过三次，他告诉人，他所见到的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同。现在这个社会造谣言的人很多，有人说到西方极乐世界去过，还提出报告，写出这个小册子。结果那个小册子，我一看跟经上讲的完全不一样，这就不能相信。现在这世间假东西太多，一定要把它认识清楚，不要受骗。受骗的人还真不少，还有很多人发心拿很多钱去印，佛经他不相信，那个人写的东西他相信，这很可怜！佛的「四依法」忘得干干净净，四依法第一个教我们「依法不依人」，今天人是依人不依法，这就坏了。人是凡夫，迷惑颠倒，这怎么能依？法是佛所讲的经典，是从印度流传到中国，在中国翻译，确实有那个翻译的人，确实有翻译的处所，这有根据的，这个不是谣言。
演【以境发心，以心发境，重重互发互显，喻如磨镜，愈磨愈净，愈净愈磨也。】
心发境、境发心，的确是重重无尽。这几个字也就是华严世界，重重无尽的世界。「磨镜」，从前的铜镜，不磨它就不能照人，所以镜子要常常磨，愈磨愈亮。这是比喻心境互发。
钞【不知心境一如，亦复互发。先德谓有三昧直观三道，显本性佛。】
我们先看这一句，每一句里面都含有很深的意思。
演【又互发者，即妙宗所谓据乎心性，观彼依正，依正可彰，托彼依正，观於心性，心性易发也。】
这是引用《观无量寿佛经妙宗钞》里面一段话，来解释心境互发的理论与事实，为我们做证明。
演【直观三道显本性佛者，三道即众生惑业苦也。】
惑业苦，这是境。
演【本性乃三德秘藏，即法身、般若、解脱。】
迷了，三德就变成惑业苦；觉悟了，惑业苦就变成法身、般若、解脱，这是一不是二。到真正成佛了，六祖大师说得好，只转名言不转境。开悟了，成佛了，换个名词，你现在不是叫惑业苦吗？到你觉悟了，把它换成法身般若解脱，换个名词。境有没有换？没有换。譬如我们一个人在学校念书，拿到博士学位，这时给你加个博士头衔，人还是这个人，并没有起变化，只是在名字上加个头衔而已。你才晓得，诸佛菩萨的境界跟我们无二无别，可是受用不一样！我们真有苦恼、真受罪，他们是真快乐，真没有苦恼！同样的境界当中，那个心情不一样，苦乐的享受不相同，病根就是我们在这个境界里产生许许多多错误观念，许许多多的分别执著，没有苦，就自找苦吃，自找苦，自己迷惑颠倒，自己造业，自己受苦报，干这个。就像人做梦一样，天天晚上做恶梦，苦不堪言，谁给他苦受？自己给自己的，绝对没有说外面有个人给你苦受，没有，自作自受。
演【众生迷三德秘藏，为惑业苦三道。】
惑业苦就是六道轮回。「惑」是迷惑、邪知邪见；「业」是造作，造十恶业；「报」就是六道的果报。所以，轮回是惑业苦变现出来的。惑业苦是讲六道轮回的理论，六道轮回是个现象，因为你迷惑造业才受报，才有六道的果报。你真正觉悟，六道就没有了。《永嘉大师证道歌》说：觉后空空无大千。大千世界就是六道，无大千就是没有六道。没有六道轮回，那个时候就是法身般若解脱。
演【诸佛悟惑业苦三道，为三德秘藏。】
觉悟了就是三德，迷了就是三道。
演【故圆顿行人，不必离此三道，别观三德。】
这是讲圆顿根性的人，他们修行要不要离惑业苦？不必。
演【观苦道即法身。】
苦是什么？我们眼前所受的，就是这些形形色色，原来就是自己的清净法身。
演【幻化空身即法身故，观惑道即般若。】
觉悟了，迷惑就是般若；迷了，般若就是无明、妄想。
演【贪瞋痴即诸佛不动智故。】
心一动就有贪瞋痴，心不动就是般若。我们念佛法门求什么？求清净心。戒定慧三学就是日常生活，内不动心，外不著相，当下就是三德秘藏，就是戒定慧三学，这是生活，不是别的。
演【观业道即解脱，身口所作即法性之大用故。】
身口意三业的造作是自利利他，无量的功德，这是自性的德用，德用就是解脱。可见得生佛就是那一念之间，这个念头能不能转得过来，这个念头就是迷悟，一念迷就是众生法界，一念觉就是佛菩萨的法界，就看你这个一念能不能一下转过来。转不过来，老实念佛；转过来，那就是禅宗里面讲的上上根人，一下子转过来。六祖转得快，听《金刚经》，听人家念了三分之一都不到，他就转过来。你要问，他为什么转得那么快？说老实话，《六祖坛经》里面虽然没有详细记载，但我们学佛的人能想像得到，他是一个非常老实的人，心地诚恳真实妄想少，没有贪心，贪瞋痴慢这种心都没有，所以他一接触就开悟。我们今天接触，为什么不开悟？妄念太多，贪瞋痴慢太重，这叫业障，把自己的悟门堵塞，把悟门障碍住，就不开悟，这就是中下根性。这样根性的，只有老实念佛，念佛消业障。渐修，慢慢的把这些烦恼习气用这一句佛号伏住，伏久了自然就断掉，断了之后，就跟禅宗悟入境界没有两样。这就是观境可以达到心性，用这个方法。
