6弥兰王论破野惒罗

译文
　　此时，有前世的旧相识一人，在海边作国王的太子，名字叫做弥兰。弥兰从小的时候就爱好读经，学习外道道术，全部通晓外道道术的经典及其纲要。外道道人没有一人能够战胜他。弥兰的父亲寿终正寝之後，弥兰便立为国王。弥兰王向左右边旁的大臣问道：「我国之中得道之人以及其他的人民，有谁能够与我共同辩驳论说经义吗?」旁边大臣回答道：「有学习佛道的人，人们称他们为沙门。这些人颇具智慧，高妙通达，能够与大王共同辩驳论说经义。他们在北方大秦国，名字叫舍竭，它乃是古代帝王之宫。该国内外都安於隐居，人民都十分和善；它的城池四周都有复道相通，各边城门都有雕梁画栋；及至其国中其他小国，都有许多高明人士。人民穿著的衣服，色彩光辉灿烂。国土因地势高处而乾燥，珍宝十分众多；四方商人做生意，在此地都用铜钱作为流通货币；五谷丰收而粮价低贱，家家都有积余，人民生活乐不可言。」
　　这裏所说的弥兰王，他以正法治理国家，才华横溢且有智谋，对於政府管理之事明察通达；各种战闘之韬略，没有一样下精通；能够知晓九十六种外道道术之精义，所有疑问不能难倒他，人只要从他身边经过说些话，便能预知此人的意思及其目的。王对身边的大臣说道：「这其中有明白经典要义的沙门，能与我共同驳难论说经义的人吗?」王的傍臣，名字叫沾弥利望群的人，向王进言道：「肯定有。有一位沙门，名字叫野想罗的人，明晓通达经义，能够与王共同驳难论说经义。」
　　弥兰王立刻便下诏命沾弥利望群动身，去请野想罗，说大王要见大师。野想罗说道：「大王要想相互见面的话，很好。但王应当自己来啊!我可是不去的。」沾弥利望群立即回来，如实地把这番话告诉了大王。
　　弥兰王立刻乘车，与五百随从一道走到寺中，与野想罗会见。上前相互寒喧问讯，然後各自就坐。五百随从也都坐下。
　　王便问野想罗道：「卿因何缘故，抛开家庭舍弃妻子儿女，剃掉头发，身披袈裟，作起沙门来?卿所追求的究竟是什么样一种人生境界?」
　　野想罗说道：「我辈学习佛道，以中道作为行为准则，在现世可以获得此一作法的好处，在後世也可以获得此一作法的福泽。因为这些缘故，我剃掉头发，身披袈裟，成为沙门。」
　　王向野想罗问道：「假若有在家学佛的居士，居於家中，虽有妻子儿女，也能持守中道，在现世能获得好处，在後世也能获得福泽吗?」野恝罗回答道：「在家学佛的居士，居於家中，勤修佛法，虽有妻子儿女，在现世能获得好处，在後世也能得其福泽。」
　　王又问道：「既然如此，卿为何又白白地抛开家庭，捐弃妻子儿女，剃掉头发，披上袈裟，出家作沙门呢?」野恝罗沈默不语了，不知如何回答王的提问。
　　弥兰王的旁臣向王说道：「这位沙门乃是十分明达有智慧之人，因为一时紧迫仓促回答不上来罢了。」但是王的其他旁臣都举起手说道：「大王得胜罗!」野恝罗沈默无语承认失败。弥兰王左右前後巡视，在座的优婆塞脸上并没有惭愧的颜色。王心中想道：这些优婆塞面颜没有惭愧之色，难道还有明慧机智的沙门能和我共相诘难论道的吗?王对旁臣沾弥利望群说道：「是不是还有明达智慧的沙门能与我共同诘难论道呢?」
　　那先，现在是诸沙门的老师了。他通晓各经要点与难点，能巧妙地阐述十二部经，以及对种种别本异本的篇章、各种句子，理解知晓湼盘之道的奥秘。没有一个人能穷尽他的知识，没有一个人能战胜他。他的智慧如江河海洋一般宽广深奥，能够制伏九十六种外道，被佛弟子所敬爱，凭借对经道的圆融知识而成为教授。那先来到舍竭国之时，其所跟随而来的弟子，个个都是高明之人。那先常常讲经弘法，教人善法，辩才勇猛，能作狮子吼。
　　沾弥利回答王道：「有位沙门，名字叫那先。他智慧精微绝妙，通晓各部经典的核心思想，能够解答人们心中所疑，无所不通，能够与王辩论经义。」弥兰王问沾弥利道：「真的能与我共同辩论经义吗?」沾弥利说道：「的确如此!他常常与第七梵天一起辩论经义，更何况是与人间之王呢?」王立即下诏命沾弥利，去请那先前来。沾弥利迅速来到了那先之处，向那先说道大王想要见他。那先说道：「很好!」即刻便与弟子一道，来到弥兰王的住处。
　　王虽然未曾见过那先模样，但那先在众人中所著之装，所走之步履，与其他人大不相同!王远远地看著，心中已猜测到了谁是那先。王自言自语地说道：「我前前後後所见的人很多，大多数都属於平庸之辈，大多数都未曾使我感到恐怖，如今日遥见那先这般。今天那先，一定会战胜我。我心中感到惶惶不安。」
　　这时沾弥利走上前来，向王报告道：「那先已经出发，立刻便到。」王立即问沾弥利，哪一位是那先?沾弥利立即回答，因之指出那先让王看到。王立即大为欢喜，说道：「正是我心中所猜的那位!」
　　原典
　　有前世故知识①一人，在海边作国王子，名弥兰，弥兰少小好读经，学异道，悉知异道经法。异道人无能脱者②。弥兰父王寿尽，弥兰立为王。王问左右边臣言③：「国中道人及人民，谁能与我共难④经道者?」边臣白言：「有学佛道者，人呼为沙门。其人智慧妙达，能与王共难经道。北方大臣国⑤，名沙竭⑥，古王之宫。其国中外安隐⑦，人民皆善；其城四方皆复道⑧行，诸城门皆刻镂⑨；及余小国，皆多高明。人民被服，五色焜煌，⑩国土高燥，珎宝⑾众多；四方贾客卖买，皆以金钱⑿；五谷丰贱⒀，家有余畜，乐不可言。」
　　其王弥兰，以正法治国，高才有智谋，明於官事；战闘之术，无不通达；能知九十六种道，所问不穷，人适发言，便豫知其所趣⒁。王语傍臣言：「是闾宁有⒂明经沙门，能与我共难经说道者不?」王傍臣，名沾弥利望群，白王言：「然。有沙门，字野想罗明⒃经道，能与王难经道。」
　　王便勅沾弥利望群即行，往请野想罗，言大王欲见大师。野想罗言：「王欲相见者，大善。王当自来耳!我不往。」沾弥利望群即还，白王如是。
　　王即乘车，与五百伎⒄共行到寺中，与野想罗相见。前相问讯⒅，就坐。五百骑从皆坐。
　　王问野想罗：「卿用何等故，弃家捐妻子，剃头须，被袈裟，作沙门?卿所求何等道?」
　　野想罗言：「我曹学佛道，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福。用是故，我剃头须，被袈裟，作沙门。」
　　王问野恕罗：「若有白衣居家，有妻子，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福不?」野想罗言：「白衣⒆居家，有妻子，行中正，於今世得其福，於後世亦得其福。」
　　王言：「卿空弃家，捐妻子，剃头须，被袈裟，作沙门为?」野恕罗默然，无以报王。
　　王傍臣白言：「是沙门大明达，有智者，迫促不及言耳。」王傍臣皆举手言：「王得胜。」野恕罗默然受负⒇。王左右顾视(21)，优婆塞面亦不慙。王自念：是诸优婆塞面不慙者，复有明健(22)沙门能与我共相难者耳?王语傍臣沾弥利：「宁复有明智沙门能与我共难经道者无(23)?」
　　那先者，诸沙门师。知诸经要难，巧说十二品经，种种别异章、断句，解知泥洹之道。无有能穷者，无能胜者。智如江海，能伏九十六种道，为佛弟子所敬爱，以经道教授(24)那先来到舍竭国，其所相随第子(25)，皆复高明。那先如猛师子(26)。
　　沾弥利白(27)王：「有沙门，字那先。智慧微妙，诸经道要，能解人所疑，无所不通，能与王难经说道。」王问沾弥利：「审(28)能与我共难经道不?」沾弥利言：「唯然(29)。常与第七梵天共难经说道，何况於人?」王即勅沾弥利，便行请那先来。沾弥利即到那先所，白言大王欲相见。那先言：「大善!」即与弟子相随行，到王所。
　　王虽未尝见，那先在众人中披服行步，与人有绝异!王遥见，隐知(30)那先。王自说言：「我前後所更见众大多，人大坐中大多，未尝自觉恐怖，如今日见那先。今日那先定胜我。我心惶惶不安。」
　　沾弥利居前(31)，白王言：「那先以发，旦到。」王即问沾弥利，何所(32)是那先者?沾弥利白，因指示王(33)。王即大欢喜：「正我所隐意是。」
注释
　　①故知识：旧相识、老朋友。
　　②无能脱者， 「别本」作「无能胜者。」丽刻本「肮者」亦作「胜者」 。
　　③言：道。
　　④难：互相辩论。
　　⑤北方大臣国， 「别本」作「今在北方大泰国。」依「别本」 。
　　⑥名沙竭：「别本」作「国名舍竭」 。依上文意，沙竭应作「舍竭」 ，正与那先行程相符。
　　⑦安隐：以隐居(实际为出家)为安。此乃中国人以自己文化中「隐士」来理解、翻译印度的出家人。
　　⑧复道：即「复道」 。指楼阁之间上下两重通道而最上层者，称之为「复道」 。此处主要是用来说明该国繁荣与发达。
　　⑨刻镂：即雕刻。
　　⑩人民被服，五色焜煌：形容人民穿著，特别光彩灿烂。焜煌，灿烂耀眼。此句亦是漠译的习惯。中国人总以为野蛮的少数民族，不穿衣或穿兽皮。人民被服，乃是高度文明的象徵。
　　⑾珎宝：即珍宝。
　　⑿皆以金钱：皆以铜钱作为流通货币，形容该国经济发达。金，此处为铜。钱，作为钱，动词。
　　⒀丰贱：即丰收而价贱之意。
　　⒁所趣：即所趋，意为想什么、要到达何处、有何目的等意。
　　⒂是闲宁有：是闲，指弥兰王国中之国舍竭国中。宁有，岂有、有没有。
　　⒃明：通晓。
　　⒄五百伎， 「别本」作「五百骑」 。依「别本」 。
　　⒅问讯：即问讯、寒暄之意。
　　⒆白衣：一般的人。印度人在家均穿白衣。
　　⒇受负：承受失败。
　　21顾视：回头看。
　　22明健：「别本」作「明经健沙门」 。意为通达善於辨论的和尚。
　　23无：语助词，相当於「吗」 。
　　24以经道教授， 「别本」作「以经道教授人」 。语义更完整，依「别本」 。
　　25第子：应作「弟子」 。
　　26猛师子：即猛狮子。
　　27白：告诉。
　　28审：的的确确，真的。 「审能……不」句式意为「真的能……吗?」
　　29唯然：的确是这样。
　　30隐知：暗中就知道了。
　　31居前：先走了。
　　32何所：哪一位。
　　⑩指示王：指给王看。指示，指某(人或物)以给某(人)看。