观机信力适应机宜

　　『不信生疑障道碍善，信受奉道其道甚大；观机信力适应机宜，发大心者得大法益。』

　　也就是要告诉大家，我们学佛最重要，就是在一个『信』字。我们若是没有信，不相信，就容易生出了疑念。在正法中生疑念，那是很伤害，不只是让我们的道根无法伸长，同时也会障碍了善法。我们自己不信，生起怀疑，障碍自己，若再将这疑念延伸给别人，如此也是障碍别人的善根。这是『自障障人』，自己障碍，又再障碍他人。

　　所以，我们的信，要用很坚定的信心，这样才能成就自己，也能牵引别人。所以光是一个『信』字，对己对人都是损益在其中，所以『信受春道，其道甚大。』佛陀对弟子这样说，我们懂得信受奉行，自然这条路就会很开阔。

　　佛陀的慈悲，应众生的根机施教，随众生的信力，用大、中、小的教法，这无不都是为众生如何能建立信心，而在信心中不受损——对自己无损，对他人有益。这是佛陀观机逗教，最重要的智慧。

　　所以『适应机宜』，就开始随人人的根机去发心。若是大根大机，佛陀施以大教。他能接受，就能很快发大心，这个大心就是自利利他，行大道法，那就是得大法益。这要视我们『信』，这个信心在佛道上，我们要如何走。

　　佛陀适应我们的根机，开了很多的道路，让我们来选择。但是，到现在这个时候，佛陀是要人人全部方向集中在菩提大道，这条直接能向佛、近佛的道路。这就是佛陀要讲《法华经》的理由。

　　我们上面已经说过了，在那个时候，舍利弗提出请求之时，佛就向舍利弗这样说：『止！止！不须复说。』暂时不要说，停止下来，不必再说了。若是要说，不相信的人，还是同样会生起怀疑。

　　⊙『尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。』《法华经方便品第二》

　　因为，一切世间诸天及人，那个根机还不够很透彻，若听到大法……。大法，最彻底的法，那就是要将自己先小我放弃。但是要人人放弃小我、私爱，真的是比较难。在佛陀的慈悲、智慧，就希望这些人也都能到好乐求大法的心，所以他在此故意就是『止！止！不须复说。』

　　每一次若看到此处，这段(经)文，特别起了欢喜心。欢喜佛陀是智慧，是慈悲，他启智用慈，将那好乐佛法的人，让他稍等一下；让这些好奇的人，警惕他们不要有惊、疑的心。却是舍利弗求法心切，所以这(经)文中就说：『舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之，唯愿说之。』

　　⊙『舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之，唯愿说之。』《法华经方便品第二》

　　佛陀连续二次，『止！止！不须复说。』现在舍利弗也是连接着二次，『唯愿说之，唯愿说之。』

　　⊙『所以者何，是会无数百千万亿阿僧祇众生。』《法华经方便品第二》

　　『所以者何？』为什么呢？『是会无数百千万亿阿僧祇众生』，大家现在的心已经起了那分慕法，仰慕佛陀现在所要说的法。是无数百千万亿阿僧祇，那就是很多人了。意思是要告诉佛：佛所考虑的，会还有怀疑、惊疑的人，这人数已经很少了。现在多数多数的人都已经好乐佛法，非常欣慕佛法，所以请佛要赶紧来说。

　　⊙重言唯愿说之，因止之愈严，而请之愈切。可见悟机之成熟，然日光不为无目而隐，佛法岂为痴者而默。

　　这『重言』就是重复，『唯愿说之，唯愿说之。』为什么舍利弗会这么恳切重复恳求？那就是因为佛陀：『止！止！不须复说。』就是表示佛陀不只是说一句的『止！止！』是二句，『不要说，不要说了。』就是要停止下来。这是非常严肃的事情，所以舍利弗听起来，他就很迫切，愈是迫切，担心佛若真的全都不说，到此为止，大家损失就大了。

　　所以，舍利弗很赶紧来恳求，他也是重复二次。所以这个恳请之情的切，非常真切的心来恳求，可见悟机成熟了，将要启悟的根机愈来愈成熟。

　　就像太阳每天就是顺着时间，同样这样浮上来。绝对不会因为看不见太阳的人，太阳就不出现。不会如此。佛陀，真的该说的话，他一定会说。这个法，是佛陀在观根机，要如何能适应愈多人，愈开启信心，愈接近大法的根机，这样佛陀开始就会说。所以，不会为了愚痴、无智之人，佛法就不说。同样会说，就是要等待根机更加成熟。

　　⊙今会中无数求道者，曾见诸佛。宿福非浅，善根成熟，一闻大道，即勇于承担，皆是智慧超拔，入耳即信，敬信者广。

　　『今』，现在。会中无数求道者，『曾见诸佛』，也是有见过佛，所以『宿福非浅，善根成熟，一闻大道，即勇于承担』。这是向佛，安慰佛陀，说：这些人，大多数的人，其数有百千无量阿僧祇，有很多人过去生已经与佛有过因缘，也听过了不少佛的法，也曾经有修行，一路过来，现在的根机将要成熟了。所以，佛陀若能赶紧将此大法说出来，那就是『一闻大道』，让大家赶紧听到，一接触到，大家就能启大心、大智、大信力，就懂得要勇于承担。若愿意承担，表示这些人智慧已经非常超越了。这样的人在会中也不少。

　　像这样的人，法出自佛的口，就是入到人人的耳根里，这大道法『入耳即信』。所以佛不必担心，只要佛陀将此法赶紧说出来，大家已经开启大心，懂得勇于承担了，所以大家听进去一定能敬信。

　　佛陀对舍利弗有信心，所以他就故意『止！止！』。他相信舍利弗能锲而不舍，还是能再追求，不会因佛陀说：『止，停止，停止。』他就不敢再问，不会这样。佛相信舍利弗一定会再恳切请求。这叫做师徒之心很契合。倘若佛陀若说：『止！止！不须复说。』大家就这样停止下来，这个大法就无法这样倡导出去。

　　所以每次若读到这段经文，总是觉得很欢喜。这种的契合心机，这是很难得。

　　⊙当为生信者说，则损者少，益者多。纵有不信，以结信受之缘，说则双益，止则双损。

　　所以在此处『当为生信者说』，对这些能生信心的人说，『则损者少，益者多』。

　　损，何谓损？前面我们说过了，他若是怀疑，他不只是自己不肯信受，反过来邪思、邪见，就去执行邪法。对自己有损，还会去损害他人。这就是佛陀最考虑的。

　　但是舍利弗向佛所说的，就说那样的人比较少，所以『损者少，益者多』。虽然在场也有不信之人，也已结这个信受之缘。虽然不信，没有很了解，这个法让他听起来，也为他撒一颗种子，将来也有那个因缘可以接受。

　　所以，『说则双益，止则双损。』开始说吧！说就是双方都有利益，好乐佛法的人，在追求的人有利益，能够赶紧听到大法，当然大家能信受奉行；少数之人，虽然他还有疑，不过为他种了未来能接受的缘，所以这样也是有利益。

　　若这样，『说则双益，止则双损』，真正想要听的就没有听到。因为佛陀『止！止！不须复说。』就停止了，没有听到了，这样不是受损吗？这是幸好舍利弗有那智慧。当然，佛陀绝对不会为此就停止。这是在这法会上很精彩的一番对答，很欢喜。

　　『凡人不信佛言』，不相信佛的话，『反造毁谤之业，则堕地狱，岂可说法令人招苦』。

　　⊙凡人不信佛言，反造毁谤之业，则堕地狱，岂可说法令人招苦。

　　其实，佛陀就是不希望因为不信法而生毁谤。他不信，若能不毁谤，只是自己障碍自己不会进步，这样业会比较轻，倘若去障碍他人，那就是堕地狱。因此，佛陀就不轻易将大法说出来。

　　⊙惊疑不毁其障犹轻，增慢之流怨生于心，言谤于口，必堕地狱深坑，不惟无益而且有损。

　　这就是惊疑，但是不毁，像这样『其障犹轻』，就比较轻，只对自己障碍而已，没有去障碍别人。最怕的就是『增上慢』，不只是怀疑，他还要把自己不对的见解再去传给别人。这种因为他『怨生于心』，自然『言谤于口』，这个心、口、意都开始起着这种因为怀疑，所以生起了怨；因为怨，所以他就毁谤。若如此，『必堕地狱深坑』。这不但无益而且有损，这是佛陀的考虑。所以他但愿让大家稍微心冷静一下，『止！止！不须复说。』稍冷静一下，这是佛陀的用意。

　　各位菩萨，学佛，真正我们要很用心啊！无论是说话，或者是请法，我们要轻重分得清楚，求法的心要恳切。所以人人时时要多用心。