阿弥陀经 疏钞演义 (第二六三集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-263
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五二九页：
疏【诸佛告语众生，古有二说：一谓转引，一谓同时。今兼用之。】
十方诸佛告诉大众说，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这个话自古以来有两种说法：一种是『转引』，一种是『同时』。
钞【转引者，慈恩谓六方诸佛，告本国中之语，释迦转引以证己言；灵芝谓是释迦说此经时，六方诸佛同时赞叹。】
古德有这两个讲法，这两个讲法都讲得通，而且也都是事实。慈恩大师就是窥基，窥基大师在《弥陀经通赞疏》里面说的，这是窥基大师的《弥陀经》注解。他说这是六方一切诸佛，就像释迦牟尼佛对我们一样，为我们介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，换句话说，就是讲净土三经，一切诸佛在他们自己国中，对他们的人民也都讲净土三经。慈恩大师是这个意思，这个当然确实是事实。而释迦牟尼佛引用这些诸佛为大众讲三经赞叹净土，引用它来证明自己所说的跟诸佛如来一样，没有两样。灵芝大师他说法跟这个不一样，但是也有道理。他说释迦牟尼佛说这个经的时候，也就是说三经的时候，六方一切诸佛没有一尊佛不赞叹，这也是事实。换句话说，释迦牟尼佛为我们讲这个经的时候，一切诸佛赞叹；诸佛讲这个经的时候，释迦牟尼佛同样也赞叹，诸佛一定是互相赞叹。两个意思都是真的，所以莲池大师两个意思兼用。
钞【今兼用者，以此广大最要法门。】
「广大最要法门」，这句话很重要，说实在话，不是彻底明白事实真相，这句话说不出来。净土法门是广大最要的法门，最重要的法门，最精要的法门。
钞【诸佛平时必所常赞。】
像释迦牟尼佛一生说法四十九年，讲经三百余会，几乎每一会里面都提到净宗的殊胜。《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，《法华经？药王品》里面也劝人往生西方极乐世界，《楞严经？大势至菩萨念佛圆通章》，现在已经列入净土五经。日本净土宗大德们查《大藏经》，佛明显的说，恳切的说，这个经典已经看到二百多部，将近三百部。这就说明释迦牟尼佛对於这个广大最要法门常常讲，所以古德有说「千经万论，处处指归」，这是有道理的，常说这个法门。
钞【而正当释迦说此经时，十方诸佛齐赞，亦复何碍。】
这是没有障碍的。
钞【弥显此经，乃普眼法门，遍乎法界，一说一切说也。】
什么叫普眼法门？
演【普眼有二，一大智普眼普照法界，二大悲普眼普照众生，今虽兼二者，意重大悲。】
这两个意思都有，偏重在大悲上。
演【众生遍法界，则大悲遍法界，大悲遍法界，则此法门亦遍法界。】
这就是普眼遍乎法界的意思。
演【一说一切说也。】
一尊佛说，一切佛都说。这真正显示这个法门是成佛的精要。
疏【称理，则自性不变，是诚实义；自性不离，是护念义。】
这一段是称性而说。
钞【纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过於是。】
这经上讲「说诚实言」，没有比这个更诚实的，诚实到了极处，所以叫『纯真绝妄』。佛说其他一切经是不是也是说诚实言？跟这个经比较有没有差别？确实是有差别的。如果这部经、这个法门，不是在这一生当中导归极乐的，虽然是诚实言，没有到极处，总还缺一点。古德说《华严》，如果没有最后这一卷「十大愿王导归极乐」，《华严》就不圆满，那《华严》比起《无量寿经》、《阿弥陀经 》确实要逊色很多；它后来这「十大愿王导归极乐」，那它就跟《弥陀经》、《无量寿经》完全相等，也是纯真到极处了。诸位明白这个道理，以这个标准来观察一切大乘经论，你才明了佛所讲的了义与不了义。哪一个是究竟了义？这一生往生不退成佛，那叫做究竟了义；如果达不到这个目标，就不能算是究竟了义。所以这几句话也是说到极处了。
钞【即今一视一听，一言一动，莫不与俱。】
这几句话跟禅宗里面常说的非常接近，所以佛在《大集经》上讲「念佛即是无上甚深禅」，这个话是真的，从莲池大师这几句，我们能够体验《大集经》上说的话有道理。
钞【亘古亘今，常护常念，行住坐卧，不离这个，何得诚言不信，护我偏违，可谓自诳自欺，自逃自逝。】
末后几句话是莲池大师对於学佛人讲的，真叫无限的感叹，学佛不肯学这个法门，真可惜，真正叫当面错过。『亘古亘今』，自古至今从来没间断过。『常护』，护是保护；『常念』，念是挂念，这是说诸佛如来对一切众生，从来没有间断过的。『行住坐卧，不离这个』，这是事实。『何得诚言不信』，诸佛如来这样至诚之言，真诚到极处之说，为什么我们还不相信？佛护念我们，我们偏偏违背他，偏偏不肯接受。从性上说，这是非常正确，我们念佛，佛护念，我们不念佛，佛还是护念，佛从来没有分别、没有执著，平等的护念。『自欺自诳，自逃自逝』，偏偏不肯接受，偏偏遇到要排斥他，这个大错了。像这样的人，不要说是一般不信佛的人，就是念佛人里面还是占大多数。假如他真的相信，那就个个都往生了，就是古人讲「万修万人去」，为什么现在万修只有一、二个去？由此可知，大多数犯的这个毛病就是不能够真信，还是违背佛的忠告。东方我们就介绍到此地。再看下面，南方：
经【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。】
这是先将南方这个佛号举出来。南方也是有无量无边的世界，当然也是无量无边诸佛如来，世尊也为我们略举五尊佛。南方在五行属於火，火的相是光明，所以南方表智慧。善财童子参学，善知识指导他的方向都到南方。善知识都住在南方，难道东方、西方、北方都没善知识吗？其实哪一方都有，可是善知识住的那个方向都叫南方，这个南方不是方向的南方，而是表法的南方，南方象徵智慧光明，有善知识住的那一方，那一方就是光明之方向，就是智慧之方、光明之方，它代表这个意思。这一段里面，这五尊佛的佛号充满了光明。『日月灯』，这都是光明的，『名闻光』、『大焰肩』，焰是火焰，统统都是代表光明的意思。有人说念佛人是小乘、是自了汉，是逃避现实，《无量寿经》的经题一开端两个字就是「大乘」，不是小乘。《无量寿经》是大乘，《阿弥陀经 》当然是大乘，因为它们是同本的，一个是广说，一个是略说，古人称为大本、小本，这个经是大乘经。也有人说，念佛人也许能修一点定，他也修一心不乱，慧没有，你看看这个地方充满智慧，哪没慧？所以南方五尊佛是代表修慧。前面东方五尊佛是代表修行的根本，先决的条件就是如如不动，这不动觉，阿閦鞞佛。当中三尊佛名号上都有「须弥」，是表自性的，表三身的，报身、法身、应化身；最后「妙音佛」是表修行的方法，这个意思很明显。
学佛虽然是说福慧双修，但是慧比福要紧。「修慧不修福」，虽然在生活上困难一点，决定不堕落；「罗汉托空钵」，罗汉到外面托钵托不到食物，没福。证到阿罗汉果，他有慧，总比那个修福不修慧要好得太多了。「修福不修慧，大象挂璎珞」，没有智慧就变畜生，有福报，国王骑的大象，满身金银珠宝的璎珞披在身上，畜生到底还是个畜生。这就是说明了修行人一定要把慧看得比福重，那就对了；如果把福看重过慧，就错了，麻烦就大了。当然福慧双修是最好，福慧双修当中，要记住偏重在慧，不能偏重在福。这六方顺序都含著很深的意思。我们具足良好的修行态度，有了修学的目标，从哪里下手？从慧下手。所以他不是从福下手，从慧下手，这个意义就很深了。我们先看大师对这五尊佛号的解释：
疏【日月灯者，大智无尽故。】
这智慧无有穷尽，代表这个意思。
钞【大智无尽者。】
为我们说明什么叫大智无尽，因为佛的名号是从比喻上建立的。
钞【日照昼，月照夜，灯照日月之所不及，普遍继续，更无穷尽。】
太阳照白天，月亮照夜晚。太阳、月亮照不到的地方，灯照到。用日月灯，那就统统都照到，取这个比喻。
钞【佛之大智，横亘十方，竖通三际，方犹是也。】
就好像日月灯一样，比喻佛的智慧，十方三世无处不照、无时不照。
钞【又日光破暗，有般若义，名一切智。】
这从另一个比喻，配三种智来看，太阳能破黑暗，把黑暗比作无明、比作烦恼，智慧能断无明烦恼，这就好比一切智一样。
钞【月以清凉照夜，有解脱义，名道种智。】
解脱是自在。表道种智的意思。
钞【灯继日月，通乎昼夜，不住二边。】
昼夜是二边，它二边都照，不偏在一边。
钞【是中道第一义谛，有法身义，名一切种智。】
可见得名里面充满表法的义趣，这是我们一定要懂得。诸佛菩萨的形相名号，我们常常看、常常听，常常警觉自己、提醒自己，那就是无量的功德利益。表法最明显的，四大天王，这是佛门护法菩萨。懂得表法，这才真正能警惕自己、提醒自己，时时刻刻觉而不迷。第二尊佛：
疏【名闻光者，名称普闻，如光远照。】
表这个意思。
钞【实大声宏，故有名称。】
我们中国人所谓实至名归，「实」是他有真实的道德，有真实的学问，有真实的功德，自自然然他的知名度就高。『名闻』就是我们现在讲的知名度，『光』是智慧，他有真正的智慧。
钞【普遍闻於十方无量世界，如日光照，无所不被。】
取这个比喻。再看第三尊：
钞【大焰肩者。】
肩膀有担荷的意思。两个肩膀。
钞【肩表二智，焰喻照耀。】
二智就是权实二智。焰是火焰，表智慧，焰喻照耀。
钞【二智者，权智照事，实智照理。】
『实智』叫根本智；『权智』叫后得智。智慧有两种，《般若经》上常说：「般若无知，无所不知」。「无知」是讲根本智，「无所不知」是权智。必须是无知，理才现前；这一有知，理就不能现前。理是真如本性，也就是真心、自性，这里面一个念头都不许有，起一个念头就是无明，就把这个理盖住，就见不到。你要想见真如本性，要想见真心，那要有实智，实智就是无知。实在讲「无知」就是清净心，心到极清净的时候，《楞严》上说的「净极光通达」，那就是实智。这个境界，世出世间，过去、现在、未来，心就像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，里面确实没有起心动念，没有分别执著，所以他完全明了。如果不明了，就不叫无知，叫无明。无明明了，明了是他没有一点分别执著，是无知；起作用的时候，不是自己起作用，自己起作用就是实智，起作用是别人来问，别人来问是「无所不知」，别人不问是「一无所知」，是这个境界。别人不问，自己也知道很多，那就坏了，那你这个根本智就破掉。这个意境的确很难懂，大家要细心去体会。那个一念不生，清清楚楚、明明白白，就像镜子照外面境界一样，镜子照外面境界它没有分别、没有执著。所以诸佛菩萨用心就像镜子一样。我们凡夫用心是无明，是一塌糊涂，什么都不知道，到处去看、到处去学，学的那些知见还是错误的，并不是真正明了，产生许许多多错误的知见，经上讲的邪知邪见，那不是智慧！真智慧要从清净心中得。佛法为什么对於修定看得那么重，就是这个道理，因戒得定，因定开慧。
慧里头两种：一个实智、一个权智。实智照理，权智照事。权智里面有分别、有讲解，也有执著，可是大家千万不要发生误会。我们在讲堂里面讲东西，有些人听到产生非常严重的误会。譬如我们劝人学佛，接引初机，以前李老师教导我们，接引初机不劝人吃素，不劝人受戒。为什么？一般人一听说要吃素，他不学佛了，他不来了；一听说要受戒，也不敢来了，吓跑了。所以对於初学的人不说这些，劝他来听经，劝他来学。吃素跟持戒，他学久了自然就发心，所以这个不能劝的。於是有些人听到就误会，说净空法师不提倡素食，劝人吃肉，净空法师不守戒律，这就冤枉了。这个地方，我们讲权智里面也有分别、也有执著，那听了几天教的人，又说我在这里讲经胡说八道，讲错了。诸佛菩萨是随众生分别而分别，不是他自己分别。那个众生来问：法师，你手上拿什么东西？你说我不知道，这成什么话。你们大家说这个是纸张，我也说是纸张，随你们的分别而分别，随大家的执著而执著。所以这个是执著就是不执著，分别就是不分别。分别执著是恒顺众生的，没有分别执著是自己的。对自己来讲，确实没有分别执著，对自己的受用是实智、无知。处事待人接物，一切恒顺众生，随喜功德。所以，在随顺的时候就有分别、有执著，可是要记住，不是真的有，真的有那就错了，那他智慧就没有了；对他自己来讲没有，但是跟大家在一起作用里面好像是有，是这么个意思，决定不能听错。所以这个权智是应付大众的，是恒顺众生的。
钞【事理炳然，双照不昧。】
自己心里面一念不生，清清楚楚明明白白，有人来问，解释得清清楚楚，一点没有错误，像诸佛为众生说法一样，应机而说，能令众生个个得利益，双照不昧。
钞【如两肩发焰故。】
好像两个肩膀放光。
钞【又此二智，荷担一切佛法，有肩义故。】
这两种智慧才能够担负起如来教化众生的事业。诸位要知道，「实智」度自己，像《心经》上讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那是实智。「权智」度众生，权智是帮助一切众生的，教导一切众生的。权实二智好像两个肩膀担负起如来家业，如来家业就是自度度他。第四尊佛：
疏【须弥灯者，须弥为灯，照四天下，佛光广照，亦如是故。】
『须弥』是比喻，在这一个单位世界里面，须弥山最高最大。把须弥比喻成『灯』，这个灯要是点亮，一四天下统统照到，因为它在这个世界最中心、最高峰，取这个意思。
钞【须弥为灯者，如云须弥为笔，须弥为椎等，极言灯量之广大也。】
它是比喻。
钞【须弥在中，光照四部。】
这是经上常讲的四大部洲。
钞【佛以中道大智，照诸众生，如须弥灯也。】
须弥灯佛是比喻佛的光明遍照。
钞【然维摩经言：须弥灯王佛，身高八万四千由旬，而究其国土，乃东方过三十六恒河沙世界，今在南方，以佛同名者众故。】
这是事实，德行相同，行愿相同，名号就相同。因为诸佛菩萨没有名号，名号从哪里来的？有的是从德能上来的，有的是从应化众生而建立的，这个我们要晓得，佛菩萨没有一定的名号。像我们本师名号叫「释迦牟尼」，他为什么建立释迦牟尼？是因为在这个时期、这个地区，教化众生的宗旨目标，是从这里建立的。换句话说，从他教育宗旨上建立的。这个世界的人缺少慈悲心，所以用「释迦」；「释迦」是梵语，意思是仁慈，提倡仁慈的教育，是这个意思。第二，这个世间众生心污染，不清净，所以用「牟尼」，牟尼就是清净心的意思。可见得名号就是他在这个阶段、这个地区教学宗旨而已，是这么个意思，这不是他的本名。
释迦牟尼佛要是到西方极乐世界去作佛，「释迦牟尼」四个字用不上，为什么？西方极乐世界人个个仁慈，个个都清净，这个名号有什么用处？没有用。一定要换一个名字，要换「无量觉」。阿弥陀佛翻作无量觉，那就对了。由此可知，佛菩萨的名号到哪个地方就变了，不一样！正如同我们这个世间人，一个多才多艺的人，他到学校去教书，他教国文，人家叫他做国文老师；他到那个学校去教英文，人家叫英文老师；到第三个学校去教数学，人家叫他数学老师。他名字都变了，其实那些名字都不是他自己的名字。诸佛菩萨的名号就像这样的，因此同名同号的佛菩萨就太多了。我们在这里问，国文老师是谁？国文老师太多了，同名号的就太多了。《维摩经》上讲的须弥灯王佛是在东方，《弥陀经》上世尊给我们介绍的须弥灯王佛是在南方，可见得佛的名号相同，是两个人，不是一个人。第五尊佛：
疏【无量精进者，精进解见序分。】
前面解释过了，前面有常精进菩萨。
疏【但彼言常。】
前面是「常精进」菩萨，这个地方是「无量精进」，差别就在这一点。
钞【无量二义。】
无量有两个意思。
钞【一者，时无量，即是常义。二者，事无量，自利利他，智行无边故。】
这五尊佛代表智慧。「日月灯佛」，代表究竟圆满的智慧，因为他无所不照，没有一个地方没照到。圆满的智慧正是我们所要求的，也就是经上给我们说的这个共同目标「无上正等正觉」，代表这个，这是我们的所求。这就说明修行是以求智慧为最正确的理念。慧从哪里求？慧从定中求，从清净心中求。清净心怎么能得到？清净心从持戒得到。怎么是持戒？这个持戒就是要遵从佛的教诫，佛教我们怎样做，我们就怎样做，这叫持戒。善导大师在《观经四帖疏》「上品上生章」注解里有几句话说得非常好，佛叫我们舍，我们就舍，佛叫我们取，我们就取。佛叫我们舍娑婆世界，我们就舍；佛叫我们求生西方极乐世界，我们就取，这就对了。完全遵从佛的教导，我们心是定的，这个才能得定，定才能开慧。如果不从这个方法途径，要想开慧不容易，那就太难了。为什么我们这样肯定的说难？难，因为他的心是乱的，他妄想多，他分别多，他执著多，哪来的智慧？哪里来的清净心？我们知道这个道理，知道这个事实，自然就肯定了。
修行，智慧透出来才算是成绩。佛门常说「烦恼轻、智慧长，我们的妄想、烦恼一年比一年轻，智慧一定是一年比一年增长。烦恼跟智慧就像光明跟黑暗一样，光明多一分，黑暗就少一分；黑暗多一分，光明就少一分。烦恼多，智慧就少；智慧多，烦恼就少，一定的道理。从这个地方能够测验自己修行的成就，果然是烦恼一年比一年少，妄想少了，牵挂少了，忧虑少了，心得清闲自在，智慧增长，功夫得力的现象，这是好境界。如其不然，要回过头来认真去检点、去反省，一定修行修错了。否则的话，这种效果是一定会得到的，得不到效果就是我们修行修错了。修慧小有成就的时候，也就是有一点小名气，这个时候是非常危险的阶段，为什么？很容易堕落在名闻利养之中，这是事实。古今中外多少人到这个阶段堕落了，所以在这个阶段要特别提高警觉，要能舍名闻利养。虽有名闻，名闻要能够舍弃，不挂在心上，晓得距离自己真正的成就还有很遥远的道路，在这个地方裹足不前就堕落，所以要有很深的警惕，不能被名利伤害了自己。更进一步提升自己，这权实二智现前了，这个时候可以承担如来家业，可以做弘法利生的事业了。可见得全都是智慧，没有离开智慧。
「须弥灯佛」所表的是转识成智、破迷开悟，不但自己成就，也有能力帮助别人破迷开悟。末后一尊佛告诉我们修行的方法要「精进」，我们对於这两个字要重视，「进」是进步，不断要求进步。这个进步当中要精纯，换句话说，不是杂进，不是乱进。世间人也在求进步，可是他不纯，他不精，他学得很多、学得很杂，这种杂进与乱进是无济於事的，对定慧没有帮助。如果说他有好处，那可以说他见闻很广，常识丰富。说得不好听一点，他妄想很多，杂念很多，分别执著很多，换句话说，果报还是要搞轮回，所以无济於事。这个进要精进，精进就重要，要成就真实的智慧，要无量精进。「无量精进」的意思，无止境的精进，是这个意思。不可以说到一个阶段就自满，永无止境的精进，这是修学方法的根本。
疏【称理，则自性光明不可尽，是南方恒沙佛义。】
南方表光明。
钞【南方为离，离为火。】
在八卦里面，这个卦的相是「离」，离是火。
钞【火内暗而外明。】
『内暗』就是表实智、无知，般若无知。『外明』表权智、表无所不知。
钞【是寂而常照也。】
实智就是寂，就是清净心。
钞【真知不昧。】
真知是实智。
钞【灵焰何穷。】
『灵』是灵明觉知，『焰』是比喻智慧。灵明觉知的大用无有穷尽。
钞【华严光明觉品言。】
这也是《华严经》里重要的一品。
钞【如来光明过一世界。】
『过』是超过，『一世界』就是一个三千大千国土。
钞【十世界。】
超过十个大千世界。
钞【乃至不可说世界。】
阿弥陀佛的光明超越无量无边诸佛世界。
钞【皆是自己心光觉照，一切不从外得。】
光明小的照一世界，大的照无边世界，怎么回事情？与清净心有关系，与度生的弘愿有关系。何以说与清净心有关系？我们讲到佛，天台家讲有四种佛，藏通别圆。藏教的佛还没见性，当然他有光明，光明就小；通教的佛比藏教殊胜一点，也没见性；别教的佛等於圆教二行位的菩萨，破十二品无明，无明有四十一品，他才破十二品，这就是说明诸佛心有清净有不清净；到圆教佛，那是最极清净，别教的佛还是不清净。所以光明大小不一样。第二个，虽然同是圆教佛，自受用完全相同，就是实智完全相同，权智作用就不相同。权智作用是诸佛在因地中发度生之愿不一样，阿弥陀佛发的愿是普度法界一切众生，这个愿太大，一切众生是一个都不漏掉。一切诸佛世界里面的众生，他统统都要度，这个愿就发得大；有些人在因地发愿，我要度大千世界这些众生，一个大千世界，那个愿就小，差别在这个地方。不是他的能力有差别，不是他的智慧有差别，而是他跟众生结的缘有差别；在因地发愿就是跟众生结缘，缘结得不一样。如果你想将来作佛，你的光明要超过『一世界，十世界，乃至不可说世界』，你现在要发广大心，要与一切众生广结法缘，到你成佛，你的光明就超越无量诸佛国土，就是这么一个道理。这个确实是自己真心本具的般若智慧光明，决定不是从外面得来的，外面什么也没有，《楞严》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，你所得到的全是自性本来具足的，不过这个时候完全没有障碍，自己应用自在。
钞【故曰：我见灯明佛，本光瑞如此。】
经上说，我见到灯明佛如来，『本光』是我们自己本性的光明。佛从哪来的？佛还是我们自心变现出来的。不仅西方极乐世界是「唯心净土，自性弥陀」，十方一切诸佛刹土都是唯心所现，都是自性所变。眼前我们自己的身体，眼前围绕著我们生活的空间，一切都是唯心所现，自性所变，离开自性就无有一法可得。所以佛法的修学没有别的，只是证实自性而已。
经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。】
读这个文要以至诚恭敬、万分感谢的心情来领受。南方无量无边诸佛如来在他们自己国土里，『出广长舌相』，为一切众生介绍西方净土，劝导大众念佛求生极乐世界，这是多么感人的一桩大事。每一位诸佛：
经【说诚实言。】
都是这样劝告我们：
经【汝等众生。当信是。】
『是』就是指这部经。佛在这部经里面为我们所介绍的这些话，我们要真正相信。相信这部：
经【称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
这一段前面说得非常详细，前面的意思明了，我们每念到这个经文都会受到很深的感动，一定会有无尽的感激。佛这样苦口婆心的劝导我们，我们这一生缘分实在是不可思议，能遇到诸佛度众生的第一经，因这部经，我们这一生决定往生不退成佛。
◎三、西方
经【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。】
前面东、南方我们所见到的是五尊佛的名号，西方有七尊佛的名号。「七」代表圆满，「西方」代表修福，修慧之后，这个福报也不能够舍弃。我们常讲「福慧双修」，因为世间人对於福看得很重，比慧看得重，佛随顺世谛，随顺世俗讲福慧双修。在这个地方没有随顺俗谛，随顺真谛，随顺真谛要把慧摆在前面，福摆在后面。「七」代表圆满的福报，有这个意思在。第一尊佛『无量寿佛』，这个地方的无量寿佛到底是不是阿弥陀佛？还是与阿弥陀佛同名同号的？经上没有讲清楚，可能两个意思都有。我们的本师释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界无量寿佛，讲得通的，不是无量寿佛在此地自己赞叹自己。实实在在，西方过去还有更远的西方，西方世界有无量无边诸佛如来，相信与阿弥陀佛同名同号的一定不少！这个事实也讲得通。莲池大师把两个意思合并，两个意思都有。
修福，诸位要知道，寿命是第一福，福报，寿命摆在第一。你有无量的财富，你有崇高的地位，如果没有寿命，短命死了，不一切都落空，《行愿品》里面讲的，一样也带不去；一定要有长寿，福报智慧你才真正能享受得到。所以这个福报是寿命摆在第一，寿命是第一福。自古以来这些大德们都说，无量寿是我们生到西方第一得，因为得到无量寿，一切都得到了。我们这个世界成佛，为什么要三大阿僧只劫？三大阿僧只劫，生死轮回不晓得要经过多少次！到西方极乐世界，跟我们讲三大阿僧只劫，简直毫不在意，为什么？我们自己有无量的寿命，三大阿僧只劫对无量寿来讲，时间很短暂。譬如你有一百岁的寿命，学这个东西只要三天时间就成功，那你不是不轻而易举！寿命是第一得。这一点一定要清楚，搞别的法门你得不到！单凭这一点，这个利益、这一点好处，我们就决定要到西方去。有了寿命，其他事情都好办，学无量法门不难，有的是时间。这个世界寿命短促，学什么东西我们都感觉时间不够用，没有法子成就。这都是些事实，我们不能不知道的。我们今天就讲到此地。
