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《水浒传》中的偈语(国威)
 
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《水浒传》中的偈语
国威


  偈,又作伽陀、偈陀。意译为偈颂、颂。系与诗之形式相同,以一句五言或七言表现的韵文,一般以四句为一偈。禅宗僧人多以之表现悟境、表达思想,在受戒等佛教仪规中亦常见。《水浒传》中保留了一些偈语,本文拟对此进行梳理和考证,不当之处,敬请指正。

  书中第四回,鲁达在五台山文殊院剃度受戒时,智真长老作了两首偈语。一是鲁达要求保留自己的髭须,智真长老道:“寸草不留,六根清净,与汝剃除,免得争竞。”(《水浒全传》,长沙,岳麓书社,1988年,第33页。以下引文版本同,只注明页数。)僧人出家需要剃发,这在佛教经律中是有规定的。《毗尼母经》卷三:“剃发法,但除头上毛及须,余处毛一切不听却也。所以剃发者,为除憍慢自恃心故。”智真长老此偈,表面上是要剃去鲁达的髭须,实际上是要求他除去憍慢争竞之心。另一首是智真长老为鲁达赐名时所念:“灵光一点,价值千金,佛法广大,赐名智深。”(第33页)灵光指众生本具之佛性,清净无染,灵照而放光明。智真长老早已了知鲁达的根性,故有此偈。其中,“智”字一是体现出鲁智深的辈分,与智真长老同辈,同时也暗应“灵光”,而“深”字则暗合“佛法广大”。智真长老此偈,从结构和内容上来讲,都是相当精巧的。另外,第五回鲁智深离开五台山时,智真长老赠给鲁智深第三个偈子:“遇林而起,遇山而富,遇水而兴,遇江而止。”(第40页)应该说,这首偈子是对鲁智深一生的点化。“遇林而起”,“林”自是指林冲,鲁智深为搭救林冲而恶了高太尉,从而走上了落草的道路。“遇山而富”,当指鲁智深于二龙山落草一事。“遇水而兴”,“水”应该指的是梁山泊。至于“遇江而止”,前人解“江”为宋江,并据此推断《水浒传》全书应结束于第七十回,后面的章节皆为后人所续。笔者虽然也同意《水浒传》的前后半部分不出于同一人之手,但此点似乎并不能作为证据。因“江”字亦可解为钱塘江,“遇江而止”,正可与第一百十九回鲁智深坐化浙江相印证。

  第九十回,宋江于五台山参禅,智真长老共说了三首偈子,一是宋江向长老问禅:“宋江向前拈香礼拜毕,合掌近前参禅道:‘某有一语,敢问吾师:浮世光阴有限,苦海无边,人身至微,生死最大。’智真长老便答偈曰:‘六根束缚多年,四大牵缠已久。堪嗟石火光中,翻了几个筋斗。咦!阎浮世界诸众生,泥沙堆里频哮吼。’”(第710页)此偈代表了佛教对人生的态度,指出众生不求解脱,只在混浊的世上挣扎,殊不知人生如电光火石,倏忽即逝。第二首是智真长老对梁山众人前程的点化:“当风雁影翩,东阙不团圆。只眼功劳足,双林福寿全。”(第710页)“当风雁影翩”一句,使人想起第一百十回《燕青秋林渡射雁》,宋江见燕青射雁,遂有感而发,说道:“天上一群鸿雁相呼而过,正如我等弟兄一般。你却射了那数只,比俺兄弟中失了几个,众人心内如何?兄弟今后不可害此礼义之禽。”(第829页)智真长老此句,正道出了梁山泊众人的归宿似群雁一般。“东阙不团圆”,东阙,指朝廷。李贺《秋凉诗寄正字十二兄》:“青袍度白马,草简奏东阙。”杨万里《诏追造朝供尚书郎职舟行阻风青泥》:“东阙催人赴赤墀,北风拦我泊青泥。”此句暗指朝廷容不下宋江等人。“只眼功劳足,双林福寿全”中的“双林”,笔者以为不应解作佛陀涅槃之地,因“福寿全”与佛教所追求的解脱涅槃毫不相干。《水浒传》第九十回,燕青在双林镇遇到故旧许贯忠,许氏因朝廷奸邪当道,故隐居于此。再结合一百十九回燕青的辞去,笔者推测这两句可能是在暗示宋江放下所立的功劳,应如双林镇的许贯忠一样,隐逸山林,方能求得善终。第三首偈子是智真长老对鲁智深生平的补充和具体化:“逢夏而擒,遇腊而执。听潮而圆,见信而寂。”(第711页)鲁智深圆寂前领悟了这首偈子的含义:“逢夏而擒”,是预示自己生擒夏侯成;“遇腊而执”,指生擒方腊;“听潮而圆,见信而寂”是暗示自己将在六和寺圆寂。

  鲁智深圆寂之时,留下一首辞世偈,道:“平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。”(第905页)唐代以后的禅僧,辞世之前多留下辞世偈,以述已之情怀,如《景德传灯录》卷八“米岭和尚”条下云:“师将示灭,乃遗一偈云:‘祖祖不思议,不许常住世,大众审思惟,毕竟只遮是。’”更著名的是布袋和尚契此的辞世偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿。时时示时人,时人自不识。”鲁智深此首偈子总结了自己的一生,之前是“只爱杀人放火”,听到钱塘江的潮信,想起智真长老“听潮而圆,见信而寂”的偈子,忽然开悟,就此了脱一切,坐化于杭州六和寺。偈中“今日方知我是我”一句,颇具禅意。径山大惠禅师为鲁智深遗体举火时,亦有一首偈子:“鲁智深,鲁智深,起身自绿林。两只放火眼,一片杀人心。忽地随潮归去,果然无处跟寻。咄!解使满空飞白玉,能令大地作黄金。”(第905页)这首偈子与鲁智深自作的偈颂立意相似,都是对鲁智深一生的总结,不同之处是大惠禅师在偈中对鲁智深作出了评价。白玉、黄金在佛教教义中皆属于圣洁之物,佛国净土亦少不了这两样物品,如《观佛三昧海经》卷九:“阎浮檀金色,其光大盛,照十方界,皆作金色。见地及空亦作金色。满中金像、金光、金盖、金台、金华、金幡。见想菩萨纯白玉色,手执白拂,有执白华,当起想念,极令鲜白。”可见,大惠禅师对鲁智深的评价是相当高的。

  理解了书中的偈语,不仅有助于我们认识其在佛教中的地位和作用,对《水浒传》内容和主旨的研究,亦有所裨益。
 
 


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