阿弥陀经 疏钞演义　　(第二六四集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-264
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五三四页：
　　钞【二说者。】
　　这是解释无量寿佛名号，自古以来就有两种讲法。
　　钞【灵芝谓诸佛同名甚多，决非法藏所成之佛，以是本佛不应自赞故。】
　　这是灵芝大师的看法，他是这个解释。
　　钞【慈恩谓设若自赞，理亦无妨，以导引众生，令生胜意故。】
　　窥基大师说，佛自己称赞，在理上讲也没有妨碍，目的是为了接引众生。接引众生方便法门有很多，可以这样做法，这个意思也非常好。
　　钞【今双取二说。】
　　这两种说法都有道理，都讲得通，两个讲法都好。
　　钞【谓据大本。】
　　根据《无量寿经》。
　　钞【过无边佛刹，同名释迦牟尼者，不可胜数。】
　　佛名号相同的确实很多。我们世间这个名号相同的也很多，也常常能见到。
　　钞【又观音师观音如来等。】
　　观世音菩萨的老师是谁？观音如来，师生同一个名号。
　　钞【则无量寿之名，何止一佛？百千万亿，不可穷尽。】
　　这是说明同名同号的佛确实是有，不但有，而且很多。
　　钞【若据佛分边事，焉得以凡常例之，将无自赞毁他，犯菩萨十重戒耶。】
　　佛跟大菩萨心地清净，从来没有分别执著，从来没有妄想，哪里会有过失？所以不可以用凡夫来比佛菩萨。凡夫烦恼习气深重，尤其像我们现在这个地位，见思烦恼一品也没断。佛所制定许许多多的戒律，就是帮助我们得定开慧，帮助我们明心见性，戒律是一种手段不是目的。我们如果要自己赞叹自己，毁谤别人，那就犯菩萨十重戒，就犯戒了。诸佛如来清净无染，不妨自己赞叹自己，没有关系；我们赞叹自己，傲慢心就起来，轻视别人，烦恼起来了。佛自己赞叹自己，不是有傲慢心，而是启发众生对佛的信心，又何尝不可！
　　钞【我为法王，於法自在。】
　　这是我们在经上也看到的，佛自己称赞，他在一切法里面得大自在。
　　钞【纵横予夺，权实双彰。】
　　这是说明佛与大菩萨度众生的方法、手段是非常巧妙的，只要众生能得利益，这一切手段都可以运用。这个事例我们可以看《四十华严》，也就是《八十华严》最后的「入法界品」，善财童子五十三参，这五十三位都是法身大士，要以《金刚经》的标准来说，都是诸佛如来。我们读完五十三参，恍然大悟，『纵横予夺，权实双彰』，这两句就是五十三参的总纲领，这八个字把五十三参说尽了。
　　钞【苟有利於众生，亦何施而不可。】
　　真正利益众生，这个方法都可以用。我们要问，什么叫做利益众生？要懂得这个道理。不是说叫众生得到快乐，不是这个意思。利益众生标准是叫众生破迷开悟，这才叫真正的利益，真实利益。
　　钞【天上天下，唯吾独尊。】
　　这是释迦牟尼佛降世的时候。有些人不肯深究佛法，听到这样的话，就说释迦牟尼佛太自大、太傲慢，怎么天上天下唯吾独尊？这是没有明白「我」的意思，这个「我」是真我，不是我们凡夫概念里面的「我」。佛说「无我」，可见得「我」不是指这个身；「我」是指什么？是指三德当中的「常乐我净」。三德是法身、般若、解脱，法身里面有常乐我净，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净，这叫「四净德」，那是真的。「我」的意思是主宰、自在的意思，决定不是傲慢，也不是自赞。
　　钞【前之一说，恐人不知诸佛数如微尘，拘执一偏故。】
　　前面讲法告诉你，佛同名同号的太多了，不要有偏见，不要执著这些。
　　钞【后之一说，恐人泥於不应自赞，昧佛神用故。】
　　『不应自赞』也是一个执著，『昧佛神用故』，不知道佛菩萨神通大用，普利群生。
　　钞【二说兼成，理固无碍。】
　　古德这两个解释都好。我们圆融的来看，意思就更明显。
　　「无量寿佛」是代表福寿，是我们学佛所求的第一个目标，我们要求福、求长寿。但是要记住，不是我们这个世间的长寿，这个世间长寿没有用处，长寿很苦，老苦。西方极乐世界长寿就好了，为什么？他不老，永远是年轻的，那就是真正的福报。我们这个地方长寿并不是真正的福报。长寿一定要加一个健康，健康长寿才是福，还要附带条件，不附带健康，那个长寿很苦！这是必须要晓得的，要求西方极乐世界的长寿，无量寿。下面一尊：
　　疏【无量相者，相好无尽故。】
　　钞【相好者，或三十二相。】
　　这是我们世间人，三十二相。
　　钞【或八万四千相，或微尘相。】
　　这个相好就殊胜，是佛与大菩萨的境界，不是凡夫的。凡夫境界里包括大梵天王，四禅天顶的大梵天王也只是三十二相八十种好，这是娑婆世界相好的极限。
　　钞【福德无量，相亦无量也。昔志公现十一面观音相，僧繇不能举笔，况佛相乎。】
　　这里头有一个公案，这公案在《演义》的小注里。我们先要说说相好的由来。相与福有关系，所以我们常讲福相、贵相，三十二相八十种好这是富贵之相。看人的相好，就知道这个人的福报，有福人之相跟那个没有福报的人，很明显，一看就晓得。要相好，一定要修福；不修福，要想整容，那是假的，怎么整法都是没有福报，反而整得一身毛病，一身的副作用。我们的相貌是不是可以更好？可以，只要你肯修。佛告诉我们一个原理，「相随心转」，这就是说明相自己可以修。心地慈悲，相就很慈祥；心地险恶，相就很凶，叫人看到毛骨悚然，确实会变化。古人常讲，四十岁以后的相貌要自己负责任；四十岁以前，先天的，现在人说是受父母的遗传。佛法不讲遗传，佛法讲一个人来投胎时，他喜欢哪个人，那个相貌就印在他的阿赖耶识，就变现出这个相貌。譬如他来投胎的时候，他喜欢他的父母，他的相就像他的父母，是那个时候决定的，不是遗传的。四十岁以后，这是后天的，我们这四十年当中心行所造作的善恶业。一个人真能够断一切恶、修一切善，他的相貌一定是一年比一年好，相貌改变了，体质也改变了，身心清净，那真的是健康长寿。
　　无量相佛，表富贵，富贵也是大众所希求的。『德福无量，相亦无量』，西方世界阿弥陀佛，世尊对他的赞叹「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好。这从哪里来的？阿弥陀佛的德福无量无边，所以感得的相貌也是无比的殊胜。『昔』是讲过去，『志公』就是宝志公，梁武帝时代的高僧，传记里面说宝志公是观世音菩萨的化身。这个世间众生共业殊胜，共业好就能感得诸佛菩萨应化住世。宝志公在世的那个时候是梁武帝这个时代，梁武帝是虔诚的佛教徒，对宝志公非常尊敬。在台湾拜《梁皇忏》的人很多，梁皇就是梁武帝。梁武帝超度他的妃子，他妃子在世的时候曾经造恶业，堕在畜生道。他请求宝志公给她作法超度。宝志公给她超度的佛事，现在叫做《梁皇忏》。《梁皇忏》是宝志公编的。宝志公是观音菩萨，观音菩萨超度她，也只能超度到忉利天；再上去，不行了。《地藏经》里面，婆罗门女、光目女都是地藏菩萨的前身，超度她的亲人也是超度到忉利天。从前我们讲《阿难问事佛吉凶经》，这个经是安世高大师翻译的，安世高翻经工作结束之后，到江南去度他前世的一个同学，这个同学也是造作恶业，堕在神道做宫亭湖的龙王，就是现在的鄱阳湖，在九江，他超度这个龙王，也是帮助他生忉利天。这就是说明，超度的功德只能达到忉利天，忉利天往上去要靠自己的修行，完全凭别人修福是办不到的。一定要自己有修行的功夫，才能在欲界第三天以上。梁武帝对宝志公很敬佩，那个时候没有照相机，很想将宝志公的像留下来，请画家来画，画像留下来供养。宝志公有神通，他一下变十一种不同的面孔，画像的人没法子画了，不能下笔。在《高僧传》里面有这么一段故事，宝志公有神变，能变化各种不同的面孔，我们常讲十一面观音。
　　疏【无量幢者。】
　　『幢』是高，明显。这是形容在这个社会上有崇高显赫的地位，这是大贵。
　　疏【功德高显，喻之如幢。极其高显，名无量也。又无量者，广多义。】
　　幢是比喻。幢，在台湾比较少见，在大陆、日本有。幢跟幡是属於一类的，都是挂在旗杆上，属於旗帜一类。幡是扁的，幢是圆形的，像飞机场那个风筒一样。在古时候，佛门是师道，师道是不招生的，师道有师道的尊严，「只闻来学，未闻往教」，不会召集大家来的。但是我们这里有活动也不能不通知大家，通知你，你喜欢，你就来，不喜欢，你可以不来，没有一丝毫的勉强。通知的方法，就是寺庙门前都有旗杆，旗杆就是挂幡幢的。如果我们这里有法会就挂幡，人一看到幡，今天这个道场有法会，喜欢参加法会就来了；如果有讲经的，这就是幢，圆形的，挂在这个旗杆上，今天这个道场有讲经，喜欢听经，他就来了。这是告诉大众，我们道场今天有些什么活动。现在不用这些东西，现在通信很方便，可以寄通知，报纸上登广告，所以就代替从前幡幢的作用。幢挂在旗杆上挂得很高，叫法幢高树。「法幢高树」，就是代表讲经的法会。
　　钞【幢者，幡属，又云旗属。】
　　旗帜一类的。
　　钞【刊定记，幢有七义，约之成五。】
　　『约』是归纳，把七个意思归纳，至少它有五个意思。
　　钞【一、高显义，喻佛位极尊故。二、建立义，喻佛悲智，建立众生，及菩提故。】
　　我们常讲「建法幢」，建法幢就是建立道场的意思。建法幢跟现代人建道场意思不同，现在人建一座寺庙是不是叫建道场？不一定。这寺庙建好，里面没有道，那不叫道场，里头要有道才行。建法幢，里面是一定有道的。立宗旨，确定修学的方法、目标，以这个方法达到修学的目标，那就是立了宗旨。像净宗，我们这个念佛法门，信愿持名是修行的方法，往生不退成佛是修行的目标，这就是净宗的宗旨。这是建立义。
　　钞【三、归向义，喻佛为众生所宗仰故。】
　　有皈依的意思在。
　　钞【四、摧殄义，降伏一切诸魔军故。】
　　因为佛法能够帮助我们辨别邪正、明了是非，这就有降伏邪知邪见这个意思在。
　　钞【五、灭怖义。】
　　『怖』是恐怖，要我们能够离开一切忧虑、不安、恐怖，这是得佛法的护念。
　　钞【如帝释告诸天众，汝与修罗战时，设有恐怖，当念我七宝幢，其怖即灭。】
　　这是比喻，众生念佛就能够离开一切恐怖。
　　钞【喻佛得无所畏，众生念佛，即离恐怖故。今唯取高显一义，摄余义也。】
　　这五个意思，说一个意思，其他的意思也都在其中。
　　钞【广多者，其幢多而无量。如经言，幢幡宝盖，遍满虚空，佛竖无量妙义，指示众生，亦复如是。】
　　经里面这两句话，也告诉我们西方极乐世界一些真实的状况。『幢』是讲经说法的标志，譬如我们讲《无量寿经》，这个幢上一定写《南无无量寿经》；讲《华严经》，这个幢上一定写《南无大方广佛华严经》。『幢幡宝盖』无量无边，就是告诉我们西方极乐世界一切经法统统在宣讲。换句话说，我们对於经教要是非常羡慕的话，统统想学的话，西方极乐世界这就很明显的告诉你，无论修学哪个法门，在那个地方统统具足，有最好的老师、最好的同学、最好的修学环境，为什么不到那里去学？这两句话含著很深的意思，告诉我们西方极乐世界讲经说法的盛况，实在讲，这是他方世界不能为比的。再看底下一尊佛：
　　疏【大光者，光辉广被故。】
　　这是代表大智。
　　钞【光指化他之用，诸天人亦有身光，不假日月。】
　　我们现在这个世间光明是来自太阳，月亮是反射的光，月亮本身没有光。天人本身有光明，他的福报大，物质也放光明。天人尚且如此，西方极乐世界当然就更不必说了。
　　钞【二乘小果，因地菩萨，皆有光明，比佛为小。】
　　阿罗汉有光明，辟支佛、菩萨们身都有光，有常光、有放光，但是都比不上佛。
　　钞【佛光映蔽一切，故云大也。】
　　叫大光佛。
　　疏【大明者，谓佛以大智，破诸惑尽故。】
　　这是表智慧的作用。
　　钞【破诸惑尽者。】
　　这破尽了。声闻、缘觉、菩萨，断惑没有尽，还都有余，唯有如来果地上断尽了。
　　钞【一切智，破见思惑尽；道种智，破尘沙惑尽；一切种智，破无明惑尽。】
　　这都是讲破尽了。我们在小乘经上看到的，四果罗汉，见思烦恼断尽，证一切智。是不是真的断尽？大乘经上告诉我们，他三界之内的惑断尽，三界之外的细惑还没有断尽。三界之内的惑粗，三界之外的细，一直要到成佛才断尽。下面是比喻：
　　钞【杲日当空，无所不照，云大明也。】
　　就像太阳，太阳完全没有云彩遮盖，太阳的光明充分的发挥，普照大地，用这个来比喻佛。菩萨、罗汉虽然断惑，没断尽，还有一层薄薄的云彩遮住，光明虽然很显著，不是圆满的，他还有一层薄云，那不叫做大明。要连微细惑统统断尽，这才叫圆满的光明，称『大明』。
　　钞【虽前似觉他，此似自觉。】
　　「大光」好像是觉他，「大明」好像是自觉。
　　钞【各举一德，义实互具，如上总说中辩。】
　　这是两种意思都有，「大光」有自觉觉他的意思，「大明」也是有自觉觉他的意思，不必偏执。我们在表法里面说，大光是表大智，大明是表大智的起用，这个意思我们比较容易体会。
　　疏【宝相者，相好殊特，如宝尊贵故。】
　　『宝相』，这是表尊胜，尊贵殊胜。
　　钞【相好如宝者，佛有无量相，姑举一二。目相，如经言：八万四千清净宝目；毫相，如经言：琉璃筒；胸相，如经言：紫磨金；肉髻相，如经言：甄叔迦。皆所谓宝相也。】
　　『目』是眼睛，『毫』是白毫。比喻都是用七宝来形容。『八万四千清净宝目』是《楞严经》上说的。
　　演【楞严云：由我获得妙妙闻心，故我能现众多妙容，乃至二目三目、四目九目，八万四千清净宝目，或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。】
　　这是《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」的经文，观世音菩萨说的。《楞严》上的观世音菩萨是圆教初住的地位，《华严经》上的观世音菩萨是第七回向位的菩萨，《法华经》上的观音菩萨是等觉菩萨。《楞严经》上圆初住的菩萨就有这么大的能力，应以什么身说法就能现什么身，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。这是圆初住菩萨就可以用三十二相八十种好这个身分来为众生说法。江味农居士在《金刚经讲义》里面注解，《金刚经》上讲的「诸佛」，就是圆教初住菩萨到究竟佛果，那叫诸佛，因为圆初住就可以示现八相成道。「诸佛」就是指四十一位法身大士，禅宗里面常讲明心见性、见性成佛，圆初住就见性，见性成佛，是这个意思。末后一尊：
　　疏【净光者。】
　　前面六尊都是表修福。修福里面，「无量寿佛」代表长寿，「无量相佛」代表富贵，「无量幢佛」代表地位高显，「大光佛」代表具有大智慧。「大明佛」代表他处事待人接物都是理性的，而不是感情的，理性就是智慧，是理智用事，没有私心；「宝相佛」表众生心目当中对他的尊重、推崇、仰慕，表的统统都是福德。末后这一尊教给我们修福的方法，大福德要怎样修？要净，要光。心要清净，心地光明，清净光明，你就能修大福报。修福报非常不容易！
　　今天上午有人来访问我，他想做念佛机，想要我们图书馆念佛这个录音带，拿去作念佛机的母带用，这是好事情。他告诉我，他过去做小的佛卡，楞严神咒，做观世音菩萨像，做小小的东西挂在身上的，他做了很多，然后讲到版权的事情，因为他们是精心的设计，也想将来自己有版权，不准人家仿造。我就告诉他：你这么做法，你的福报很小，你只能赚一点小利。我提醒他，我说：你仔细去念《了凡四训》，六道里面众生，包括非想非非想天，福报是一定的，「一饮一啄，莫非前定」，你以为动脑筋很有聪明、很有方法，赚好多钱，其实命中定的，命里没有，你一分钱都赚不到，那个冤枉！天天在计算，把你前生修的那点福报都计算光了。福报从哪里来的？佛跟我们讲得很清楚，佛不骗人！你的财富是从财布施得来的，你这一生的财富，是你过去生中修财布施，今生得果报。过去生中没有修财布施，你这一生就要受贫贱之苦，这个没有法子，免不了的。本事大，智慧高，没用处，你贫穷还是要贫穷。从前我的老师方东美先生，那真有智慧。韩战期间，他很自豪的说：我一个人至少可以抵得十个师的兵力。他有头脑、有智慧！可是怎么样？还是做一个穷教员，拿薪水过日子，买书都买不起。这是前生修慧不修福，他很聪明，没有福报，生活很清苦。所以要得财富，财布施；要得聪明智慧，修法布施；要得健康长寿，修无畏布施。这是佛教给我们，这三种福报是这么得来的。
　　你做出这个东西真的是功德，帮助多少人念佛得利益；可是版权所有，你这个功德完了，全部都泡汤，变成小小一点福报。这点福报不是今生，前生修的，来生有没有福报？来生没有福报。不但没有福报，我要说真话，你听了会害怕，那怎么回事情？你还有罪过，什么罪过？裨贩如来，佛法的东西是要普利一切众生的，你把它窃盗过来据为己有，拿去做买卖，你的果报在阿鼻地狱，你说多可怜！我说这个话不是吓唬你，我跟你讲真话，将来你堕到地狱，到那个时候讲，我那个时候见净空法师，他都没有告诉我，害得我这么苦。我告诉你了，我给你讲的是真话。决定不可以有「版权所有，翻印必究」，这两句话就是阎罗王判你下地狱的罪证，这罪证没有法子抵赖的。所以，非常的严重。为什么不把心量扩大？做一个真正的佛弟子，帮助佛流通大法，利益众生，你这个福报无有穷尽。所以他做了不少年，相貌也不好，气色也不好，身体也多病。我说：你的修行有问题，出了岔路，真正修行如法的，现前就得好的果报，你的相貌一定是一年比一年好，身体一年比一年健康，满面红光，应该是这样才对，你做了那么多好事。可见得你所做的不是好事，这个要知道。所以心地要清净、要光明，也就是要理智，要有智慧、理性，你才能真正修到福报。

　　他看我们的道场，说我们道场不起眼。我说：我们从民国六十八年道场建立，不断扩充发展，发展到今天这个样子。我们比起其他的道场，差远了！我们道场不拉信徒，不问人要钱，我们守住一个原则：「道场小，开销少，心安理得」，我们走的是正路。有多余的力量，替大家修福，我们印经布施，做一切佛教事业，替大家修福。大家送来的钱多，就多做；钱少，就少做；没钱，就不做！不做最好，不做的时候，我们没有事情干，天天念阿弥陀佛，多好。我们是守住这个原则，所以不求发展，心安理得，这个生活过得非常幸福、非常快乐，不背因果。
　　疏【佛德清净，发光明故。又其光清净，名净光故。】
　　钞【清净发光者，有染之智，不发妙光。】
　　什么叫『有染之智』？「染」就是妄想、烦恼。换句话说，妄想没破，烦恼没断，烦恼是贪瞋痴慢，这个念头没有断，心就不清净。智慧是从心生出来，不清净里面生的智慧是邪智慧，不是正智慧，不是真智慧。邪智慧也能骗人，也会起很大的作用。我们常说「信邪不信正，听骗不听劝」，邪智也能迷人於一时，可是终究会拆穿，到后来被人发现受骗上当，人家觉悟，他会回头，会远离的，所以凡是邪知见不会长久的。受害的浅深，实在讲与他愚迷那个缘有关系，受到浅害就觉悟回头的，这个人聪明有善根。执迷不悟的，那是迷得深，没有善根，业障深重的。由此可知，佛法里面的教学为什么那样重视断烦恼，道理就在此地。「四弘誓愿」教给我们修学的次第，先要「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼之后再学法门，「法门无量誓愿学」。断烦恼、学法门，界限在哪里？断烦恼要断到什么程度才能学法门？照大乘经的标准来讲，我们这一生把学法门那个念头放弃算了，为什么？不可能达到的。大乘经上的典范就是《华严经》善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨会下得根本智，根本智是什么？就是清净心。什么叫清净心？见思烦恼断尽了，才有资格出去参学。烦恼真的断尽，出去参学是「法门无量誓愿学」，界限在那里；见思烦恼没有断尽，没有资格出去参学。你要是出去参学，学来的都是邪知邪见，为什么？你三毒烦恼没断，在那里面搅和，把正见变成邪见，你会把佛所说的想错，会错意思，用错了，这样子，你往往免不了要造罪业。这是说到真正的标准，《华严经》上告诉我们的。可是我们一般凡夫确实达不到这个标准，达不到标准怎么办？於是后人就把这个标准再降低一些，实在讲降到最低，那个底限也是小乘初果。小乘初果，三界八十八品见惑要断尽，这个标准已经降得太多，从小乘四果降到初果。如果讲四果四向，降了七个阶级，那就不能再降，这勉强可以学。但是这个标准，我们这一生当中都做不到，这是老老实实的话。
　　我们要研教，怎么办？真的没机会。从前我们在台中李老师教讲经，我们哪里叫讲经！不是讲经，是什么？讲注子。完全依照古人的注子来讲，古人注子是文言文写的，我们用白话口语把它翻译，在讲台上翻译古人的注解。如果讲错了，他注错了，他的事情，与我不相干，我们是当翻译而已。他老人家教我们学讲经要用这样的态度，就没有过失，为什么？我们烦恼不能断，不能开悟！我教大家读经，开始学佛先把《无量寿经》念三千遍。有人听错了意思，说「净空法师教人，《无量寿经》念三千遍就开悟了」，我没有说这个话，这是他错会了意思。我教人念三千遍，实在讲是决定开不了悟。开不了悟，为什么念三千遍？三千遍收心，意思在此地。我们的心太散乱，三千遍经念下来，收敛一些，这是收心的，换句话说，帮助你清净心。不能达到清净的标准，总而言之我们已经在做了，如果清净心需要六十分的标准，我们现在至少有个五分、十分，总不是零分，总有几分，是这么个意思。心收敛之后，念佛号容易有感应，也就是容易得力，目的在此地。所以，千万不能把意思错会了。
　　「净」是烦恼尽，「光」是智慧现前，烦恼消了，智慧就长。灭一分烦恼，长一分智慧。换句话说，我们烦恼长一分，智慧就减少一分；烦恼减少一分，智慧就增长一分，这是为什么佛把断烦恼看得这么重。「染」就是烦恼，「有染之智」不足以为贵，我们也不要去取，我们一定要先断烦恼，修清净心、修平等心，这个重要。真正达到清净平等，后面一定有觉，那个觉就是智慧。这是在《无量寿经》经题上展示给我们看。
　　钞【佛德至净。】
　　佛的心清净到极处了。
　　钞【出大光明，譬如镜体清净，能鉴形故。】
　　比喻像一面镜子，镜子干干净净，一丝毫污染都没有，『鉴』就是照，照外面照得清清楚楚。
　　钞【其光清净者，譬如野烧，亦有光明，比之日月，不名净故。】
　　野火烧山也有光明，也有火光，但是那个光不清净，光里头有污染，有很多灰尘在里面，比不上日月的光清净。
　　这尊佛是代表修福的要领，要用清净心、要用智慧才能够修福。没有智慧，所修的福是假的，他看错了。今天有居士来问我，因为他自己身体不好，常常有病、有灾难，有人劝他去拜《梁皇忏》，拜《水忏》，打水陆，他都去做了。他问我，好多方法他都去消灾，可是灾消不掉。一般佛门讲「消业障」，我就问他：什么叫业障？他说不出来。我们学教学这么多年，不能不清楚。业是什么？正在造作的时候叫「事」，事做完之后，那个结果就叫「业」。学校念书，念完了，毕业了；还没有毕业，正在学校念书的时候，你看那个本子，作业薄，他都在造业。业造完，毕业了，离开学校，入社会又开始作业了。在学校里是有一个很清楚的作业本子，你天天作什么业，踏进社会，虽然没有本子，没有记载，阿赖耶识里面一笔一笔像电脑一样统统输在里头，一条也没有漏掉。你天天在造业，起心动念是造业，口里面的言语是造业，身体一切动作是造业，身口意都在那里造业。业，有善、有恶、有无记，造善业有善果，造恶业有恶报，这叫业。我们要想消业障，当然不可能去消善业，总是要把恶业的业障消掉。这个明白了，你去拜《梁皇忏》，拜完之后，是不是一个恶的念头都没有？假如《梁皇忏》拜完之后，一个恶念都没有了，跟人谈话，一句脏话、坏话都没有了，那你的业真消掉了。如果拜了之后，心里还打妄想，还处处想自利损人，你的业没消掉，不但没消掉，业还增长，为什么？拜了《梁皇忏》，花了那么多钱，花那么多精神，我的业障没消掉，不灵，连佛菩萨都怪上，这个罪业不是加重了吗？愚痴！
　　真正明了之后，这才真正的懂得，这一句阿弥陀佛真的把我们的业障消掉。我们心里起个恶念，阿弥陀佛，把这个恶念压下去，心平静了；说一句坏话，阿弥陀佛，把这个话压下去，这就真正叫消业障。久而久之，有个一年半载、二年三年，真的恶念少了，恶的行为少了，善念增长，善的行为增长，这是真正的效果。所以修福，心地不清净、没有智慧，不可能修到真正的福报。
　　疏【称理，则自性清净不可尽，是西方恒沙佛义。】
　　西方这个意思前面说过。
　　钞【西方义见前解，良以真如自体，湛若虚空，绝点纯清，曾何涯际。】
　　『涯际』是广大没有边际。
　　钞【纤尘乍起。】
　　丝毫的尘缘才起来。
　　钞【佛灭多时。】
　　『佛』就是觉性，一个妄念起来，我们的觉性就迷了。
　　钞【心垢顿除，古佛随现。】
　　『古佛』就是自性，就是自己本人。只要心清净，清净到极处，像此地的比喻，『绝点纯清』，清净到极处，自性无量无边的智慧、无量无边的功德统统现前了。成佛成的是什么佛？自性佛。佛在《华严》、《圆觉》上讲的，「一切众生本来成佛」，成的是本来佛。请看经文：
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　这个意思跟前面一样。我们每读这个经文都受很深的感动，佛对我们无尽的慈悲，给我们提出最真诚的忠告，我们一定要相信，不辜负佛陀对我们的护念。