《菩萨宝鬘论》讲记(一)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，在这里给大家简单地讲一讲《菩萨宝鬘论》。此论是阿底峡尊者造的。当时在印度，阿底峡尊者是最有修行、最有学问的一位大德，名气也非常大。经过好多次迎请，才被迎请到藏地，这也是缘分吧。他也讲缘分，他跟这些藏地人非常有缘分。后来他在藏地宣讲了好多法门，也留有很多著作，这些都非常经典、非常殊胜，对后世的影响非常大。
他在藏地弘法的过程中，到处给人讲皈依，后来人们都称呼他为“皈依班智达”。过去在藏地，噶当派的那些大德高僧是最有修行、最有成就的。阿底峡尊者是噶当派的开创祖师，他在藏地开创了旧噶当派的传承。他的法和这些著作都特别受重视，我们宁玛派对他的传承也是非常重视。今天是缘分，也是大家的福报，我在这里给大家简单地讲一下《菩萨宝鬘论》。
梵语：菩提萨垛玛讷阿巴勒
“菩提萨垛”是菩萨，“玛讷”是宝，“阿巴勒”是鬘，“菩提萨垛玛讷阿巴勒”就是菩萨宝鬘论。菩萨身上应该有“宝鬘”的装饰。这里所谓的宝鬘，就是作为菩萨应该具有的功德与学处。如果身上没有这些功德与学处的装饰，就谈不上是菩萨了，有了这些才可以做一个真正的菩萨。所以尊者为我们宣讲了《菩萨宝鬘论》。
顶礼大慈大悲观世音菩萨！ 顶礼上师！ 顶礼本尊！
和其它论典一样，在这里首先是做礼拜。这有很多意义：第一个，能够得到本尊与上师的加持；第二个，对我们这些后学人也是一种教导。做任何事情的时候，都应该先对本尊或者是对诸佛菩萨、对上师做一下礼拜、祈祷，这样能够得到上师三宝的加持，做事情也会更如理如法、更顺利、更圆满。通过这样的一个形式或者表法，我们这些后学人能知道他是个有修有证的人，是可以依靠的人。通过这个意义，我们对他的著作与教导也会生起更大的信心。
尊者首先对观世音菩萨做了顶礼。能够一心祈祷观音菩萨，一定会得到观音菩萨的加持。这样，他自己以及我们这些后学者，都自然能在相续中生起慈悲心和菩提心，世上的这些灾难或者一些违缘也会自然消失。
然后就是“顶礼上师！顶礼本尊！”在这里分开做礼拜。实际上，上师是三世诸佛的总体，观音菩萨和上师是一体的。为什么对上师做礼拜呢？因为一切成就都要靠上师的教导，要靠上师的窍诀，所以在这里给上师做礼拜。礼拜有身、语、意的礼拜，在这里是语和意的礼拜。这个顶礼的语句本身是语礼拜，“意礼拜”就是要有恭敬心和至诚心。
远离一切犹豫心，一心精进修妙法。 远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。
“远离一切犹豫心”，在这里首先讲的是心灵上的障碍。犹豫、疑惑是成就的最大的障碍。要破除这样的疑惑，要有一定的智慧。莲花生大士也讲过，如果你对法，对修行有犹豫心或者怀疑的话，不会有任何的成就。若是你没有犹豫心或者怀疑心的话，一切都会顺利，一切都会成就。这个很重要！我们现在都是有信仰的人，都觉得自己已经信佛、学佛了，这种信念一定要坚定。
以前我也给大家讲过，信仰是值得你付出生命的。若是你不能为它付出生命，就谈不上信仰。人有信仰是好事，但是有真正的信仰是很难的，都是处于这种半信半疑、三心二意的状态。一心不能二用，一心二用不会有任何成就。成就要靠一心，要靠诚心诚意。不管你信仰什么，都应该要坚定信念，这是成就的根本。
在这里也是，阿底峡尊者首先讲的是坚定的信念，这是一切成就的根。若你有一个坚定的信念，能超越一切。一切都会过去，没有事。其实一心的力量是不可思议的。这种坚定的信念，这种一心一意，它叫一真法界，它的力量可以尽虚空、遍法界，所以它的力量不可思议，谁也难不倒你，谁也不会把你缚住。
虽然我们现在有信仰，信佛了，但是这种念不坚定，所以得不到佛的加持。我们的一心，本身就是佛。佛有胜义谛的佛和世俗谛的佛，世俗谛的佛不是真正的佛，胜义谛的佛才是真正的佛。那什么叫做胜义谛的佛呢？就是自性佛，自性作佛才是真正的佛。其实也可以这样说，相上没有佛，只有性上有佛。若能自性作佛，这叫成佛。所以，若是心的力量能够集中到一起，不可思议啊！法界的力量集中到一起，一就是一切，一切就是一。
我们现在讲本尊，什么叫本尊呢？就是一佛为一切，一切为一佛，这叫修本尊。现在很多人都在说：“我在修本尊呢！”根本不知道什么叫本尊，也不知道怎样去修本尊，都在外求，搞一些形式或者迷信。这样能成就本尊吗？成就本尊要靠一心。
都在说禅，什么叫禅？禅就是一心。禅中生慧，禅本身就有慧。其实，究竟的戒定慧都是一体的，自性的戒定慧都是一体的，自身三宝也是一体的。不可思议，大家相信吧！不要犹豫啊！
我们现在信佛了，而且学佛了，还有缘到山上来跟大家一起共修，但是心还是不定，还在犹豫、怀疑，还在动。这样的人，把你直接送到西方极乐世界也很难成就。不要害怕！《心经》上说：“无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。有恐怖就没有觉悟、没有智慧，有觉悟、有智慧的人是不会有恐怖的。
现在好多人感到孤独或恐惧，这都是无明，没有觉悟，没有智慧。若是你觉悟了，尽虚空、遍法界都是佛菩萨，他们都在关照着你，陪伴着你，怎么能感到孤独呢？我有时在屋里偶尔会感到孤独，但一想到上师三宝都萦绕着我，就会感到非常快乐，觉得和这些诸佛菩萨、上师三宝一起共处，是多大的幸福，多大的福报啊！我不会感到孤独。
我们有一句法语：学佛的人不会孤独。若是有恐惧，这都是因缘果报，谁也没办法。该来的时候会来，不该来的时候是不会来的。因缘和合而生，因缘和合而灭，都是因缘。因缘来了，躲也躲不开；因缘没有来，就没必要担心。所以真正学佛的人，就是无忧、无虑、无恐怖，心里非常坦荡。
我现在跟你们说上师三宝无处不在，不一定能理解吧？但是你们现在所理解的这个上师三宝不是真正的上师三宝，相上的上师三宝不可能是无处不在的。为什么它叫做世俗谛呢？因为它是有限的，有量的，有漏的。但是自性的三宝是无限的、无量的、无漏的，你要去理解自性的上师三宝。
我们现在学佛就是认识自己的过程，我们现在所认为的这个自我，不是真正的自我。那什么是真正的自我呢？就是我们的心，心的性。心到处都有，心的性到处都有。现在我们一说心，就会往内找，往内找找不到。现在一些科学家刚开始认定心脏是心，后来认为不是的；然后认定大脑是心，后来又认为也不是。最终都没有找到心。那么心在哪？佛讲心到处都有。
我们的心尽虚空、遍法界，所有的一切是你的心，也是我的心，也是他的心，心都是一体的。所以心只有一个，诸法一心，都是一个性。那么心的性是什么呢？心的性是空，心的性是真空。这样的话，我们的心、我们的心的性本来就具有戒定慧，这叫做自性三宝。它是尽虚空、遍法界的，到处都有，所以上师三宝无所不在、无所不能。因为空性，所以都能。
有什么不能的？米勒日巴钻牛角时，他没有变小，牛角也没有变大，但他仍然钻进去了，还在里面唱歌呢。我们根本想不通：牛角那么小，米勒日巴那么高的一个人，怎么能钻到里面？这是不可能的。但他确实钻进去了。若米勒日巴变小了，或者牛角变大了，也可以理解，但是米勒日巴没有变小，牛角也没有变大。
我们的自性就是这样。孙悟空难逃如来的手掌也是，为什么他没有逃出去呢？如来的手掌和法界是一体的，他能逃脱法界吗？不可能。不可思议吧！龙树菩萨也讲，谁能把握空性，谁就无所不能。只要能把握空性，什么事情都能办到，所以我们的自性三宝是无所不能的。这样一看，还能有这些痛苦、烦恼吗？所以大家要相信，不能犹豫，否则将成为成就最大的障碍。
阿底峡尊者首先讲的是心灵上的，也是最根本的障碍。若是你想成就，首先就要去除这个障碍。“一心精进修妙法”，意思是没有犹豫心、怀疑心，就是一心精进修妙法，一定能解脱，一定能成就。很多人嘴上说：“我是一心一意的，我是诚心诚意的。”但是这个一心一意、诚心诚意很难啊！
真正的一心是心灵上没有丝毫的犹豫与怀疑。这种怀疑与疑惑有明显的，也有暗藏的，有的被发现了，有的还没有被发现。作为凡夫，心灵上不可能没有犹豫与疑惑。若是没有疑惑，那就成为圣者了，在大乘佛法里最低也是登地菩萨。所以我们首先要断除疑惑，扫除心灵上的障碍。
“远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。”这些是语言与行为上的障碍，主要是行为上的障碍，这不是最根本的。心灵上的障碍，那是根。没有这个根，这些昏沉懈怠都不会有。不能昏沉，也不能懈怠，应当恒时精进行。这里又讲恒时。
我们现在虽然也精进，但不是恒时，而是偶尔。就因为我们一会儿精进，一会儿懈怠，所以我们现在一会儿好，一会儿坏。就像身体有病吃去痛片一样，解决不了根本问题。我们现在修法就好像在吃去痛片，这样修行解决不了根本问题。所以讲恒时不要懈怠，不要昏沉，包括我们闻法的时候也是。
闻法时要做到不外散，不内收。外散就是懈怠，内收就是昏沉。不仅仅闻法时应该这样，别的时候就不注意了，而是任何时候都一样。修法的过程中不能昏沉，不能太内收，不能太外散，不能懈怠，应当恒时精进。为什么说应当呢？我们都在学佛修行，都在希求解脱、希求佛果，而成就要靠精进。精进不是一种刻苦，要精进首先就要去除犹豫——心灵上的这种障碍，然后再去除昏沉和懈怠。
其实昏沉和懈怠容易解决，但是心灵上的这种犹豫和疑惑很难解决。为什么呢？这要有一定的正知正见，有一定的智慧。凡夫都有“人我执”与“法我执”，破除“人我”和“法我”才能彻底消除心灵上的疑惑。“人我”、“法我”这两者包含一切法：“人我”指的是我们现在把一部分东西或者一部分缘起法认为是“自我”，其它的都属于是“法我”。然后我们把“自我”当成是实有、真有的，这叫执着。
其它所有的法，我们就讲“我执”、“我所执”。“我所执”是什么呢？“我的头”，“我的房子”，“我的儿子”，“我的父母……”这些都是。刚才说的“自我”的这些都属于是“我执”、“人我”。我们把它们视为真有、实有，这叫“人我执”；我们把其它的法视为真有、实有，这叫“法执”。
只有破除这两个“我执”，才会通达无碍，才会现量一真法界，才不会有丝毫的疑惑。难啊！断除这个疑惑很难。断除疑惑才能精进。真正的精进是什么呢？就是对法特别喜欢、特别感兴趣，希求正法的心非常迫切、非常强烈，一刹那也停不下来。不学法就没法生活，不学法就没法做其它的事情，就这么一种迫切的心态，不是一种刻意、一种勉强。你刻意地去做、勉强地去做、当任务去做，这都不是精进。为什么这里首先讲精进呢？精进是一切成就的根本。然后就是断犹豫心，断疑惑心，这是精进的根。
正知正念不放逸，恒时守护自根门。
我们的身口意三门叫“根门”，因为我们做善业、做恶业都是通过这三门，它是一切善与恶的根。“意”是作意，它可以带动身和语跟着造业，善恶都是通过身、口、意造成的。
“恒时守护”，是不间断地守候自己的三门，不是偶尔。就是以正知正念守护自己的三门，不放逸。不放逸就是不让它得过且过，三门每时每刻都在做什么——心在想什么，口在说什么，身在做什么，自己一清二楚，不放过一个刹那间。这叫不放逸。
现在好多人着急成就：大部分人想成就一些世间的福报，极少数人想成就一些出世间的神通、神变以及佛菩萨的境界。着急没有用，你有没有恒时以正知正念守护自己的三门？若是有，很快就会成就，实现愿望，达到目的。不管你是求世间的福报还是求解脱、求佛果，都能如愿以偿。这是方法。但是，如果你没有以正知正念守候自己的三门，那就没有办法了，不仅不能如愿以偿，而且离成就会越来越远。
现在有的人信佛了，学佛了，却越来越不如意，越来越不吉祥，越来越不好了。佛、历代祖师们讲得一清二楚：不如法的修行，正法也会变成恶趣的因。如果修行不如法的话，会给自己带来暂时或究竟的诸多不利。但是没有办法，都是自找的。
佛讲过，历代祖师们也讲过，所有的人都能解脱、成佛，而且佛有解脱、成就的方法。但是你照这个方法做了吗？在这里，为什么要以正知正念恒时守护自己的三门呢？让身口意做善事，不做恶事，取舍因果，精进修行，这样才能成就，才能解脱、成佛。在这里，也不能光说你们，应该说我们。我自己也是，不能怨上师三宝。
书上讲得一清二楚，我们就是不这样去做，真是没办法。要怨就怨自己，要恨就恨自己。我从七岁开始修学佛法，现在真的感受到法没有错，上师没有错，错误都在自己的身上。大家在这里听闻佛法，最起码也应该有这样一个观念、一个认识吧？不能埋怨别人，更不能埋怨上师三宝。上师三宝以慈悲为怀，完全是为我们，我们不能恩将仇报，否则我们的良心在哪里？我依止晋美彭措法王以后就没有亲近过其它上师，没有接过其它的传承，为什么呢？我不是在分别，我也知道世上还有很多成就者，还有很多殊胜的法门、清净的传承，但是我觉得法不差，上师不差，就是自己差，自己真的太差劲了。
日日夜夜三时中，再三观察心相续。
昼夜各分三个时间段，日日夜夜每个时段都是这样，再三地去观察心的相续。应该有程序，不应该随便。我们现在修行不规范：想睡就睡，早上大部分是自然醒，有的睡到八、九点，有的睡到中午。
前面讲的是三门——我们的身口意。在这里阿底峡尊者讲“心相续”，他单独把这个心列出来。三门当中，这个心门、意门是根！这里抓住根了。其实口业是跟随心的，言行的主人是心，抓根就是看住心，恒时依正知正念守护心的相续。
我们也有一句法语：念佛念心，修行修心。什么叫念心？时时刻刻观察心的相续。怎样去修心？就是时时刻刻调整自己的心态。因为心是善恶的根。心善一切善，心恶一切恶。若是你心善，言行自然就善；若是心恶，言行也自然就恶。我们现在修行没有抓住根，功夫没有下到心地上，只停留在表面上。
我们念过很多经，也做过很多事情，但是我们的发心没有到位，心地不清净。这样，表面上念佛、诵经再努力，学佛、修行再精进，朝山、拜佛再虔诚，通通都是造业，都是恶。这样说，有些人肯定听不进去。达摩祖师刚到中原时也是这样讲的，但是当时梁武帝没有理解，没有接受。现在也一样。我这样讲，有些贡高傲慢的人，肯定听不进去，但是没办法。现在人都不爱听实话，只爱听假话。当面表扬：“这个老居士、老菩萨，境界太高了，功德无量。”都爱听，笑眯眯的，高兴得不得了。我在讲经说法，在说事实，你爱听不爱听，能接受不能接受，事实都是这样。
发露自己之过患，不觅他人之过失， 隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。
“发露自己之过患，不觅他人之过失。”就是说，要看就看自己的过失，要说就说自己的过患。在没有特殊意义的情况下，不能说他人的过失，也不能看他人的过患。我经常给大家讲，修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是认错改错的过程。你要解脱成佛，就要知错改错，要经常看自己的过患、不足、毛病、缺点，这样才能改变自己，这是改变自己最最殊胜的一种方法。
我们讲忏悔的时候要发露忏悔，你有没有发露忏悔？过患不能隐藏，如果隐藏了就很难改正，而且隐藏过患是罪过。为什么要隐藏呢？还是不想改。所以就要在佛面前、在上师面前发露忏悔自己之过患。这是最低的要求。在大庭广众面前忏悔，你现在肯定做不到，因为放不下面子。
其实一切众生都是佛，你应该在大庭广众面前发露忏悔。但是我们现在这些人都是自以为是，都好面子。面子没有放下，自我没有放下。这个面子叫自我。没有破除自我，就放不下面子。所以要求你现在在大庭广众面前发露忏悔，你做不到，那你在佛面前、在上师面前应该能做到吧？发露忏悔是消业和改正自己最好的一个方法。这是佛菩萨的慈悲啊！
不能说他人的过患，这个也不是绝对的。我以前也给大家讲过，佛法里没有完全绝对的，会根据不同年代、不同地区、不同场合、不同根基的众生而随时变化，这是佛法特有的一种功德。它的高处在这里，它完全是圆融的。普贤菩萨有十大愿望，其中一个是恒顺众生。
不同年代、不同地区、不同根基的众生是不一样的，佛法是要恒顺众生的。若是有能力的情况下，可以说别人。什么叫做能力？第一个，完全不是为自己，而是发菩提心为众生。我以前给大家讲过，没有登地之前没有资格谈论别人。你无法判断在自己之上的人，无法能够衡量自己之上的境界。而对于在自己之下的人，他是个凡夫，你也是个凡夫，你怎么能知道他的相续？除非你到了登地的境界，那时你成为圣人了，你可以观察凡夫，可以判断凡夫的境界、相续了。但那时，你还是无法判断一地以上菩萨的境界，为什么？因为他的境界比你高，所以你无法衡量他。因此，当你说他人时，首先不能为自己，而是为众生，完全是怀着一颗利他之心。有利他之心，你就有他心通等这些因缘和福德，这样你才会知道他的境界。
第二个，你要具有能够改变他的这个因缘和福德。首先你要知道他的过错，其次你要有这个能力改变他。若你有这个因缘，你能让他改变或者转变，在这样的情况下可以说他；若不是这样，在没有多大意义的情况下，就不要说他人的过失，否则容易造业。为什么呢？容易导致诽谤佛或者菩萨。因为佛菩萨利益众生的方法不可思议。
我们有一句话：贼和佛不知道在何处。在茫茫人海中很难辨认出谁是贼，谁是佛。若真诽谤了佛菩萨，就等于诽谤了真理，诽谤了真相，罪过也非常严重。乔美仁波切在《极乐愿文》里讲过，诽谤菩萨的罪过比杀害三界的众生还严重。所以不要轻易说别人，没有必要造这样一个大罪。
有时候道友之间提提意见或说说想法可以，但是你不能完全否认他人，或者说他人完全不对，你没有这个资格，也没有这个能力。华智仁波切在《自我教言》里讲：“不赞不谤一切众。”意思是不赞不谤一切众生，就是在不了解、不知道的情况下，不要轻易赞诽他人，尤其不要诽谤他人，因为没有必要。在无意义当中，别造这样一个大罪。
我记得很清楚，乔美仁波切也不止一次地讲过这句话，所以大家真的要注意。为什么这句话在我心里记得很清楚呢？因为我就是很容易犯这样错误的一个人。以前在学修、尤其是在辩论的过程中，也说过很多人的一些是非或者对错，这都是过错。这样容易造业，所以大家不要轻易说别人。你完全是善意的或在有意义的情况下可以。
我现在是用佛法在说大家，不是我在说大家，我没有这个资格。我在这里读经、讲经、说法，是用佛法来对照我们。
“隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。”没有特殊意义的情况下，要隐藏自己的功德。有一点点微不足道的功德就到处宣扬，那功德就没有了。毁坏功德、毁坏善根有四种原因，其中一个就是宣扬。所以要尽量隐藏自己的善业。在一般的情况下，能够隐藏自功德，这本身就是很大的一个功德，这样才会得到他人的认可或尊敬。若你为了获得赞叹或者尊重等暂时的一些名闻利养而到处宣扬，就错了；若是你能隐藏而不宣扬的话，人们会更加尊重你、赞叹你。
我们这里也有这样的人，他们做了不少的功德，为我们这些大众也付出过很多、奉献过很多，但是很低调，也很谦虚，默默无闻。这本身就是一种功德。但是人都很难做到这一点，有的人心里不平：“我为大家做过很多事情，也为上师做了很多事情，但上师没有一句赞叹或者表扬的话，这个上师怎么这么冷呢？”
大家心里不要有疑虑。说功德是毁坏功德的一种因素，但是上师三宝心里记得很清楚，而在你的相续中、阿赖耶识当中也记得很清楚，都储存着呢，到时候都会发芽结果。要相信因果啊！说实话，做任何事情都是给自己做的。
《佛子行三十七颂》里有一句：“故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。”意思就是没有要求，不求回报，也不求异熟果而做布施。为什么不求回报呢？都是给自己做的嘛。因为不论做善业也好，做恶业也好，都储存在你自己的阿赖耶识当中了，将来都要发芽结果。善有善报，恶有恶报，因果是不虚的。明白了这个道理以后，心里就很清净、很坦荡了。事情做完就行了，而不会特地去希求回报。
我现在真的希望自己尽量能够做到这些。不管是在藏地还是在汉地，为大家做这些事情的时候，我怕有这种杂念，所以现在在这下功夫。首先要知道都是给自己做的，这样一想，应该感激这些众生，感激这些机缘，让我有这样一个种福田、种善根、做功德的机会。
寂天菩萨在《入行论里》讲过，应该要感激所有众生。为什么呢？因为不管是对你好还是对你坏，都一样在让你成就。我们有一首歌叫《感恩歌》，里面讲感恩一切。不管是帮助过你的人，还是伤害过你的人；不管是对你好的人，还是对你不好的人，都应该感激。
我们现在虽然在下功夫，但是道理明白，习气难改啊！我们虽然在做功德、种善根，但是心没有得到安宁。为什么在自寻烦恼？因为道理没有弄明白，所以心就得不到安宁，心安不住。道理明白了，心自然就安住了，放松了。你特意让心放松，让心安住，难啊！你越想让它安住，它越安不住；你越想让它放松，它越紧张。那怎么办？先要懂道理！
所以我现在要求大家好好听课，听开示，这些对大家一定会有帮助。这种帮助虽然有的时候大，有的时候小，但肯定有帮助，因为这是佛法。这么多人跋山涉水，千里迢迢来到这里，也可以说是冲着我这个人来的，但是我现在无能为力，我没有能力让你们解脱，但是我会靠佛法。所以我希望大家都来听开示，都来听佛法，佛法的力量不可思议！
我在这里发心给大家如理如法地讲佛法，我相信大家一定会得到一些利益和帮助。因为佛讲的是真理，是事实，这些都是对治我们的习气和烦恼的。人心是肉长的，人是可以教育、可以沟通的，我以这样一个方式来与大家沟通，用这样一个方法来教导大家，我相信对大家都会有所帮助。
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
