阿弥陀经 疏钞演义 (第二七一集) 1984/12
台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-271
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五六五页：
经【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
疏【皆当信受，是为第三重劝。】
佛在这一会里面劝我们要相信佛所说的，这是第三次，向下还有一次，四次的劝勉我们，真正显示出佛的大慈大悲，真实的苦口婆心。我们为佛弟子，就要像善导大师在「上品上生章」里面所开导的，决定要相信佛所说的；佛以外，世间社会公认的善知识，修行证果的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，乃至地上菩萨，甚至等觉菩萨来为我们说法，他讲的东西跟净土三经讲的不一样，我们都可以不要接受，都可以不要相信，一定要相信佛所说的，我们这一生才真正得度。如果不相佛的话，去相信菩萨以下不相应的开导，那你就是遇到魔。怎么说遇到魔？魔障碍你这一生不能往生，魔就希望你生生世世都搞六道轮回，这是魔来障碍你、来折磨你。这是我们必须要清楚的，决定要相信佛所说的。世尊在此地说得非常好，要相信『我语』，就是本师释迦牟尼佛所说。『及诸佛所说』，就是六方佛异口同音赞叹释迦牟尼佛所说的，为释迦牟尼佛做证明，释迦牟尼佛讲的完全是事实真相。
疏【有判此处即属流通，今仍属正宗，以承上文，正勉信受，令往生故。前文二皆劝愿，今复劝信。】
前面二次劝勉我们，「应当发愿，生彼国土」，这个地方劝信，这是第三次，「皆当信受我语，及诸佛所说」。实在讲，真的能信，那个福报智慧真的是无量无边！没有法子能够称说，这是经上有明文。自古以来，教下大德判经，就是这经的段落，分段落每个人分的不一样。古德有从这个地方就判入本经的流通分，莲池大师依然将这段经文还是属於正宗分，他跟古人判法不一样。莲池大师以后，蕅益大师的《弥陀经要解》，他六方佛就判作流通，跟莲池大师这个判法也不一样，甚至於他那个分法跟古来所有大德分法都不一样。可是蕅益大师也说出一番大道理，我们听起来也满合情合理的。怎么判法，仁者见仁，智者见智，重要的我们还是要依经文，祖师的分科判教、祖师的开导都提供我们做参考，四依法里面教给我们依法不依人。经是佛说的法，我们唯一的依靠，等觉菩萨以下的解释都是人，与经所说的相应，我们采取，不相应的，我们不采取，这是善导大师教给我们修学的原则。
钞【第三劝者，上言闻是说者，止是持名得生，未委退与不退。】
前面第一次劝的时候，只是说明依照这个方法修学，若一日到若七日持名，一心不乱，决定得生净土，没有详细说明不退转。
钞【今言不但得生，必於无上菩提永不退转。】
前面说过，闻是经受持者，皆为一切诸佛护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。这是说出来，不但得生而且不退转。
钞【如是则愿当益切。】
我们把这些事实真相都搞清楚，我们对於西方极乐世界向往的心、求生的心一定更切，知道太好了。
钞【故云三劝。】
到这个地方第三次劝我们，一定要相信，一定要发愿，一定要求生。
钞【未属流通者。】
莲池大师解释，他的判法，就是分段的方法，他为什么这样分？他说这个不属於流通。
钞【以信愿往生，是一经要领，下文重重劝信劝愿，判属正宗。】
这是这部经最重要的纲领，就是专信、专愿、求生净土。净土三经，佛当年讲经的顺序，最初讲《无量寿经》，将西方极乐世界做一个非常完整的介绍，《无量寿经》可以说是净宗概论，把极乐世界依正庄严，阿弥陀佛修因证果，以及建立道场广度众生，都讲得很清楚。第二是讲《观无量寿佛经》，给我们讲三桩事情，实在讲就是《无量寿经》的补充。这三桩事情：第一个是理论，「是心是佛，是心作佛」，把这个道理为我们说出来，这是补充大经没说的。第二，方法，西方极乐世界介绍出来，怎么去？教给我们念佛的方法，有观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛，把方法说出来，十六观，十六种方法。第三、详细说明「九品因果」，实在讲就是《无量寿经》里的「三辈往生」，三辈往生文不长，概略的说一下，《观经》把三辈分成九品，细说因果。这是《观经》的性质。最后佛讲《弥陀经》，讲这个经的用意，劝信劝愿，劝我们一心念佛。所以这部经自始至尾就是劝信、劝愿、劝行，信愿行是本经的三大要领。可见得三经是一系列的。大师在此地将这段经文还是判入正宗。
钞【於义为当。】
这个意思比较妥当。
钞【汝等者，正指身子，以及现前大众，兼未来一切诸众生等。】
当年佛讲经时，法会当中舍利弗尊者是当机者。在这个经上，佛都是叫著舍利弗的名字给他说。凡是叫著名字，下面的话就非常重要，叫名字是提起他的注意。『汝等』，实在讲也包括我们现前大众，我们读这个经文，「汝等」，我们都在「汝等」两个字之中。由此可知，这个经典对我们自己是何等的亲切，佛没有把我们当外人，汝等包括我们在其中，换句话说，就是对我自己说的。『兼未来一切诸众生等』，我们每一个人都包括在其中。
钞【良以一佛亲宣。】
『一佛』就是释迦牟尼佛，一尊佛亲自为我们宣讲。
钞【即当谛信。】
佛的话是真实语。《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者」，如语就是与事实真相完全相符，没有增加一点，也没有减少一点，说的跟事实真相完全一样，「不诳语者，不异语者」。佛怎么会欺骗人？所以我们应当相信。
钞【诸佛同赞，更复何疑。】
不但一尊佛说，我们在这里看到六方，六方就是十方，十方一切诸佛都为释迦牟尼佛做证明，都赞叹释迦牟尼佛说得好，说得没错，那还有怀疑的吗？决定没有怀疑了。没有怀疑，那个信才叫真信，真信之后要发愿，决定发愿求生。特别是在我们现代这个时代，真的是大乱之世，从前历史上所看不到的，经上讲「五浊恶世」，真正是浊恶到极处。「浊」就是心不清净，心地被污染；「恶」，起心动念、言语造作都不善，佛法里面所讲的，身造杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，意贪瞋痴，今天众生他所造作的是十恶业。浊与恶，我们现在看得很清楚，看得很明显，一年比一年在增长，这不是好现象，增长到一定的时候就会爆发大的灾难。学佛的人头脑比一般人要冷静一些，知道因果的关系，对於恶因恶报多少会有一些警觉性。我们如何面对现实？换句话说，我们怎样生活？我们怎样过日子？如果没有大智慧、大福德，在这个共业里面很难幸免。大智大福到哪里去求？怎么修法？每个人都在追求，求不到！实在就是摆在你面前，你不识货，你不认识。前面经文，世尊不是明白告诉我们吗？「闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念」，共业里面可以不受难，你有大福报，「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，你有大智慧。所以具足信愿行，这个人就是有大福报、大智慧，才能够度过五浊恶世。所以这个经典、法门是真正不可思议，一切诸佛为什么要护念、为什么要赞叹，有他的道理，这不是随便说的。
钞【信行愿三，不可一缺。】
缺一个都不可以，要真信、要真正的发愿、要真的念佛。道理搞清楚，事实真相明白了，真信是没有问题；愿，必须把我们眼前处境认识清楚，其他法门修行的困难真的明白，西方世界的殊胜，这一生决定能够去得了，统统搞清楚，你的愿自然就生起来；有了愿之后，一定要依照方法修学，到西方极乐世界去的方法就是念佛。念佛最重要的是心上有佛，而不是口上有佛，口上有佛，心上没有佛，那就是从前寒山、拾得两位大士讥笑念佛人「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心。「念」这个字是「今心」，现在的心，你心上真有！这叫念佛，这非常重要。心里面真有，不但白天你念兹在兹，夜晚睡觉也会梦到佛境界，俗话常讲日有所思、夜有所梦，这些都能证明我们念佛的功夫。梦中能做得了主，将来有病痛的时候，病中可以做得了主，这些很重要。一定要把阿弥陀佛、把西方极乐世界依正庄严放在心上。我常常劝同修们要读经、要听讲，我们不单是把阿弥陀佛形相放在心里，形相放在心里也不行，那著了相，与持名没有什么两样，要把阿弥陀佛心愿解行放在心上，这叫真念佛。
阿弥陀佛存的是什么心？也就是阿弥陀佛用什么样的心处事待人接物，我们要学他。经上说得很明白，阿弥陀佛用真心，不是妄心，用清净心、用平等心、用大慈悲心，我们是不是也用这个心处事待人接物？我们真能用这个心处事待人接物，给诸位说，你是真念佛，你的心跟佛心一样。阿弥陀佛是什么愿望？经上的四十八愿，四十八愿愿愿都是普度众生。我们把四十八愿念得很熟，把四十八愿变成自己的大愿，我的愿跟阿弥陀佛的愿也一样，这是真念佛。阿弥陀佛怎样修行？阿弥陀佛如何证果？如何在十方世界接引众生？我们把这些事情时时刻刻放在心上，净念相继，这是真念佛。依照阿弥陀佛这个模样来塑造自己，使自己跟阿弥陀佛一模一样，诸位想想，那还能不往生吗？决定往生。平常口里面念这句佛号，它有两个作用：第一个作用提起自己的正念，就是阿弥陀佛心愿解行无量功德，提醒自己不要忘掉；第二个意义是接引众生，我们念出来人家听到，一历耳根，永为道种，所以出声念佛是自利利他。没有人的时候，也应当出声念佛，我们眼睛看不到这类众生，还有鬼神在旁边，他也会听到，我们念佛号，他也得利益。这句佛号功德真实不可思议！用这个方法自利利他。所以信愿行这三条一条都不能缺，缺一条都不能够往生。
钞【故前文劝愿，今复劝信。复劝者，前六方中已劝当信是经。】
这是诸佛劝的。
钞【今复明言当信我语。】
佛实实在在对得起众生，众生对不起佛，辜负佛的教诲。这个地方佛又明明白白的告诉我们，劝我们相信他的话，相信他所说的。
钞【良以不愿，繇於不信。】
我们往生的愿不切不真，原因在哪里？我们没有真信。为什么没有真信？这个事情没有真的搞清楚，没有真搞明白。真搞清楚、真搞明白，哪有不相信的道理。
钞【不信，则起行无繇。故佛於此经，重重劝信。】
『起行』是念佛，虽然口里念佛，这念佛像浮萍一样没有根。
钞【如大本言：不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽，愚痴不信，未当解脱。】
《无量寿经》上有这么一段经文，佛给我们说明，闻到这个经他还不相信，这是他业障很重，前生是从恶道来的。前生从恶道来的，这是事实，现在外国用科学的方法证明，他们现在外国人相信有六道轮回，因为在科学证明里面，发现很多人前生是畜生道来的，人道来的比例并不多，从畜生道来的是比例很多。至於饿鬼、地狱，他们科学还没有办法能够发现。『余殃未尽』，所以他『愚痴』，遇到这个法门，他不能相信，不能解脱，他这一生作佛的缘没成熟，『未当解脱』。往生西方极乐世界就是成佛，就是解脱。
钞【又法藏愿云：至心信乐，欲生我刹，十念必生，惟除五逆诽谤正法。】
这是《无量寿经》四十八愿里面说的。『至心』是真心，『信乐』是相信、欢喜，这是信成就。『欲生我刹』，这是愿成就。『十念』是行成就，这是第十八愿十念必生。『惟除五逆诽谤正法』，《无量寿经》上说的是「五逆诽谤正法」，而佛在《观无量寿佛经》上告诉我们「五逆不毁谤正法」也能往生，由此可知，此地五逆加上毁谤正法，这不能往生。如果五逆罪不毁谤正法，遇到这个法门，在临终的时候他能信能愿，他十念也能得生。《观无量寿佛经》下品下生章就是造五逆十恶业的，临终遇善知识，教他念佛往生，他一听就接受，所以是一念十念都能往生，生到西方极乐世界是下下品往生，是属於这一类的人。我曾经跟同修们说过，我们要是往生西方世界，绝对不是下下品，我们没有造这么重的罪业。
钞【谤正法者，不信之谓也。】
谤法，他信他就不会谤法，谤法就是不信。此地希望同修们要注意，这一句决定不能粗心大意看过，意思非常深广！我们今天修净土，看到人家参禅、持咒，我们批评他、毁谤他，行不行？不行，都是属於谤法。无量法门都是佛说的，你要是轻视毁谤，就是谤佛、谤法、谤僧，都造成我们往生的障碍。我们应该用什么样的态度对这些不同法门的人？要学善财童子，善财童子五十三参，五十三位善知识里面标榜念佛的两个人，前面第一位德云比丘，最后一位普贤菩萨，当中这四十九位代表无量无边的法门，善财童子他的态度，对待这些不同法门的大德恭敬赞叹，这是对的，赞佛、赞法、赞僧，决定没有毁谤。虽然礼敬赞叹，善财童子不学他，「恋德礼辞」，恋就是羡慕你们的修学，我对你非常恭敬，辞是什么？我不学你，你们学这个非常好，我还是老实念佛，我不学你这个法门，依旧是一门深入。我们在五十三参里面看到每个人都是一门深入，法门虽然不相同，成就都是一样的，互相赞叹，没有互相毁谤的，这一点诸位同修千万要记住。听到别人毁谤我们，我们合掌阿弥陀佛，不要去辩驳，我们这个态度就对了。你这个辩驳辩不清的，愈辩他毁谤你的愈多。他谤一句，一句阿弥陀佛，谤两句，两句阿弥陀佛，他说个十句八句说累了，他就不说了。他毁谤，我们礼赞，我们合掌是礼，称阿弥陀佛是赞，这就对了。所以这一句意思非常深，我们不能犯这个过失。
钞【又文殊般若经，如前所引，末亦云：惟除不信。又华严谓信为道元功德母。】
这都是说明信非常重要。《华严经》讲：信是道之元，元就是本源、根本，信是入道的根本；功德之母，『母』是比喻能生，母亲能生儿女，信就好比是母亲，能生一切功德。
钞【而复累言不置，岂徒然哉。】
『累言』就是一遍一遍的说，一遍一遍的劝。『岂徒然哉』，不是没有道理，有很深的苦心在里面。所以，佛菩萨不厌其烦一遍一遍的劝我们要相信。世出世间圣贤，尤其是出世间的大圣，他们对於宇宙人生的真相通达明了，为我们宣说，这是我们应当要相信的。他为什么通达明了？人家心清净，清净心照见，心像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚、明明白白。我们的心浊恶，这是污染，照的作用完全丧失，觉照的作用没有了，污染的心起的作用就是邪知邪见，胡思乱想。胡思乱想，身与口的造作就胡作妄为，这个罪业就重，果报就苦了。为什么对圣贤人的言论教诲我们要相信，道理在此地。今天的人不相信古圣先贤，也不相信别人，都相信自己的邪知邪见，这怎么得了？一丝毫谦虚都没有。中国《易经》六十四卦，谦卦，「谦受益」，谦虚的人能够接受无量无边的利益；「满招损」，现在人心是满的，不谦虚，善言善行进不去。这是天下大乱的根本原因，就是决定不能接受善言，不能接受圣贤的教训。
钞【清凉大师云：高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏，谓信忆二字，不离於心；称敬二字，不离於口。往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生。】
清凉大师是华严宗第四代祖师，《华严经疏钞》是他的著作。南北朝的时代，齐国的皇帝姓高，称为高齐。大行和尚专修念佛法门，他念佛有四字诀，就是用这四个字教导念佛人。这四个字就是『信忆称敬』。信忆，把「信」摆在第一，「忆」是大势至菩萨讲的忆佛念佛，忆是心上真有。常常想著佛，想佛发心。佛当初怎么发心的？《无量寿经》上，世尊为我们介绍过，佛是怎样修行，怎样发愿，怎样帮助一切苦难众生速疾圆成佛道。速疾是快速，不要三大僧只劫，时间太长了，圆是圆满，不要五十一个阶级，慢慢的，太辛苦了，这都是阿弥陀佛无量的功德。我们常常想这些，不要胡思乱想。胡思乱想，不想佛，给诸位说，你所想的都是造轮回业，天天不断造轮回业，你还能出得了轮回吗？决定出不了。我们今天把念头转过来，专想阿弥陀佛，西方世界依正庄严，想他们那个无量功德，这叫修净业。心清净了，与佛的心愿解行都相同，常常想，自自然然就相应，自然就相同。『信忆二字，不离於心』，心里真信，常常忆佛。『称敬二字，不离於口』，「称」是称名，就是口里面念佛，阿弥陀佛不离口。「敬」怎么讲？是不是一天到晚在那里拜阿弥陀佛？不是的，阿弥陀佛也不需要你拜，这个敬就是在日常生活当中处事待人接物认真负责，这是敬。敬人、敬事、敬业，我们从事某一个行业，把它做好，敬业；敬物，对一切物爱惜。佛敬一切众生，我们这样做法，这叫敬佛。不是看到佛像对他很恭敬，见到父母理都不理，摆个面孔给他看，那不是学佛的人。要把对佛的那一分敬心对一切人、对一切事、一切物，这就对了。这是普贤行愿里面的「礼敬诸佛」，我们修行就从这个地方修起。没有学佛之前，我们不懂什么叫敬，学佛之后我们才恍然觉悟到，原来我们对人、对事、对物都没有敬意，大不敬！从今天起我们学佛。「称敬二字，不离於口」，这个口包括身。
『往生净土，要须有信』，求生西方极乐世界，「信」是第一个条件，没有信决定不能往生。真信，信当然有愿，当然有行。所以一千个人信，这个信就是具足信愿行的，这一千个人统统会往生，一个也不漏；一万个人能信的，这一万个人都往生，古人常讲的「万修万人去」，一个也不会漏。现在我们所看到的，一万个念佛人，真正能往生的也不过就二、三个，跟古人讲的万修万人去不一样，是不是古人说错？古人没说错，现在念佛人讲信，嘴巴上讲信，心里不相信，那是假信，不是真信，所以不能往生。真信的人还会留恋这个世界吗？还会贪图名闻利养吗？对这个世界有一丝毫的留恋，有一丝毫的牵挂，那都是不信。真正相信的人，真的是身心世界一切放下。这个放下，不是事上放下，事没有障碍，事事无碍；心上放下，心地清净，心里面只有佛，只有净土。除了佛净土之外，这个娑婆世界里确确实实没有一点挂虑，没有牵挂，也没有忧虑，那叫真信。这样的人千信千生、万信万生，是这么个意思。
钞【信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。】
大师这些话都是说明经里面所讲的精义，最精纯的开导，只要你相信这一句南无阿弥陀佛，你就得一切诸佛的护念，你就得一切诸佛的救护，无论什么样的劫难，你都可以避免，你都可以不受这些灾难，这个福报多大！我们今天多少人都在这里求，不晓得用什么方法求，迷惑颠倒，最殊胜、最稳当、最靠得住的方法摆在面前，他不相信，那有什么法子！佛就救你，不是一尊佛，所有一切佛都救你，所有一切佛都护念你。
钞【心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。】
这是把信的标准说出来，信的样子说出来，什么样才叫深信？心里真有佛，口里常念佛，身常敬佛就是我们从早到晚处事待人接物一切恭敬，这才叫深信。
钞【任意早晚，终无再住阎浮之法。】
『任意』是自在，生死自在，往生自在。『早晚』是什么？我想早一天到极乐世界去，我想晚一点去，往生西方极乐世界可以随自己意思，想去就去，想多住几年都不碍事，决定没有再搞轮回的道理。『再住阎浮之法』就是搞六道轮回，再不会搞六道轮回。永脱轮回，生死自在。至於往生早晚，绝对不是贪恋这个世界，「我还不想去，我再过几年再去」，那个人去不了的。什么原因他不去被留下来？还有一些有缘的人，需要我们劝导他去度他，只有这个理由。化缘已尽，那就去了，再一观察，已经没有有缘分的人，我住在这里没有用了，这些人根性没成熟，我劝他也不听，他也不能接受，那我就应当到极乐世界去了。如果还有人，我劝他，他肯相信，他也肯认真发愿念佛往生净土，我就不能去，我要帮助他，是这么一个道理。诸佛菩萨应化在世间完全是度众生的这个缘，缘聚佛菩萨就来，缘尽他就走了。这里头绝对没有情爱，有这个东西是搞六道轮回。
钞【此策发信心，最为切要也。】
这是清凉大师赞叹大行和尚教给人念佛的方法。『策』是警策，劝人发心。这四个字简单扼要，信、忆、称、敬。
演【累言不置者，如信无垢浊心清净，信能悉施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地等。】
这是《华严经》上的偈子。「信无垢浊心清净」，这句话跟《金刚经》上所讲的「信心清净则生实相」是一个意思，同样的境界。我们对於西方世界、对於阿弥陀佛产生真正的信心，你的心就清净。为什么清净？身心世界一切放下，哪有不清净？清净了。西方世界依正庄严就是实相，这一句阿弥陀佛六字洪名就是实相。「信能悉施心无吝」，这句讲放下。一心一意到西方极乐世界，这个地方统统可以放下，统统可以施舍，绝对不会再有一点点吝啬，真放得下。「信能欢喜入佛法」，法喜充满，清净信心则能入佛法。这一句就是一般所讲的修行证果，证入。证什么样的果位？最低的果位圆教初住，别教初地，就是《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」，生实相就是见到真如本性，真如本性就是实相，就是禅宗里面讲明心见性。初住菩萨破一品无明、证一分真性，这叫入佛法，这个入是证入、契入，这就是法身大士。大乘修学，快速！大乘法里面，净宗持名念佛尤其不可思议，只要你专信，说实在话，你现在虽然还没有到西方极乐世界，这讲我们现在，我们对净宗法门，对於净土五经，真正深信，一丝毫不疑惑，真愿、真能念佛了，你现前这个地位等於圆教初住菩萨、等於别教初地菩萨，现前不退！往生以后，就从这个基础上不断向上提升，提升多少个等级那看你用功的程度。「信能增长智功德」，他不断的往上提升。「信能必到如来地」，如来地就是究竟圆满成佛。都在这个「信」字。诸位要晓得，还有这个牵挂，还有那个想法，还有这个放不下，都叫不信。这几句，希望诸位能把它写在小本子上常常念，检查我们信到底是真的还是假的？我们的信到什么程度？这个法门，真的叫妙极！
疏【信者，不疑之谓。】
一丝毫的疑惑都没有，完全肯定，这叫信。
疏【受者，信已而领纳不忘之谓。】
『受』是接受的意思。我相信之后，佛在这个经典上所讲的理论，我统统接受，我依照这个道理去做；佛所讲的方法，我完全接受，遵照这个方法去修学；佛所讲的境界，我完全接受，我修行一定逐渐契入这个境界，这叫「受」。有许多人对於受持的意思不懂，以为每天把这个经念一遍就是受持，哪有那么容易！那叫读诵，受持是另外一回事情。「受」是真正接受佛的理论、方法、境界、种种教训，统统接受，认真去做，那才叫接受。尽形寿的去做，决定不违背，那叫持。持是保持，就是相续，我不会中断，我永远这么做。
疏【信而不受，犹弗信也。】
假如信，信了不接受，那这个信得不到利益，还是空过了。所以信底下一定要受，受了一定要行，那个功德才是圆满的，就是福慧二严实实在在不可思议。所以我们理解，我们很清楚、很明白，表现在外面的真的是法喜充满，法喜充满就是我们世间人非常羡慕的快乐美满的人生。真正快乐美满的人生，唯有念阿弥陀佛专修净土的人才有，真快乐、真幸福、真的美满。
钞【信而不受。】
信了不接受。
钞【譬如有人，馈以异宝。】
『馈』是赠送，有人送礼物给你，送的是非常珍贵奇异的宝物。
钞【虽知是宝，深信无疑。】
知道这个是宝，还算识货。
钞【然拒之不纳，信亦何益。】
不接受，这样信了之后得不到利益。
钞【故曰犹弗信也。】
跟那个不信没有两样。所以信一定要受，受了一定要行。今天我们就讲到此地。
