第十一章 行无疮疣生净土

——菩萨八法的学修

菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？

(1)饶益众生而不望报；(2)代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；(3)等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；(4)所未闻经，闻之不疑；(5)不与声闻而相违背；(6)不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；(7)常省己过，不讼彼短；(8)恒以一心，求诸功德。是为八法。

——《维摩经》香积佛品

一、何为疮疣？

开始正文的内容之前，先让我们来看一下这个讲座的题目：“行无疮疣”，什么意思呢？

疣(y6u)：肉瘤，体表或筋骨间的赘生物，也指物体表面隆起的疙瘩或块状物。《庄子•大宗师》中有“附赘悬疣”之说，郭象注释道：“若疣之自悬，赘之自附”，意指多余无用之物。疮(chudng)：指外伤伤口与身体上的疮疖溃疡；后借指身心的痛苦，如杜甫诗《壮游》言：“上感九朝焚，下悯万人疮。”

大家知道，身体上的疮疣，不但有碍观瞻，而且让人十分痛苦，谁都不愿自己的身体出现疮疣，一旦产生，就会想尽一切办法进行治疗；可是，又有多少人意识到，生命里也会有疮疣，而且处理不好，还能引生重大的生活危机，危害性远远超过身体的疮疣。

那么，什么是生命里的疮疣？贪、嗔、痴、慢、疑、骄、嫉、愤、恨、人见、我见、法见……一切无明烦恼都是生命里的疮疣。生命里的疮疣会让我们心灵产生痛苦，会给我们的生活带来不快，会对我们的事业千万障碍。那么我们要怎样才能治愈生命里的疮疣？吃药？健身？抑或是用今天的一杯清茶？不！它们都解决不了。

维摩大士告诉我们，有八种方法可以解决。哪八种方法？答案就在上面的一段引文中。

这一段内容，文字并不算长，内容也不是很多。这么简单的八条内容，就可以解决生命里的疮疣？真有这样的神奇？是的！就是这么不可思议，八条内容足以去除生命里的疮疣。想要明白怎么回事，接着往下看。

二、八法内容的解释

1、饶益众生而不望报。

这一句说的是布施法门。

布施：布就是散布，“施”就是施予，向除你之外的一切众生散布、施予物质、精神等层面上的帮助都叫布施。一般情况来讲，布施包括财施、法施和无畏施三种。

“财施”就是各种各样的实物，包括钱财、宝物和各种生活用品等。

“法施”包括智慧和知识两个层面：世间一切思想、理论、知识、技能，有因缘机会把它施予别人，这是知识层面的布施；如果你通达佛法，或者了解其中一部分，把它施予他人，这是智慧层面的布施。另外，有人遇到了难事，你出个主意解决了，这也是智慧层面的布施——当然是要无偿的才行。

“无畏施”指精神层面的布施，能够让别人内心得到不畏惧、不恐怖，精神上产生安慰、安乐状态的话语与行为，都叫做无畏施。

为贫困灾区募赠衣物、钱物，为医院无偿献血，为白血病患者捐献脊髓，这些事情随缘参与，可以叫爱心布施。布施的种类是很多的，我们能力所能及地去给别人帮助，不管是物质层面的还是精神层面的，都可以统称为布施。

布施的功德巨大，具体来说有四个方面的作用：第一能增加我们的福报；第二能增长我们的德行；第三能够增长我们的心量；第四可以拓宽我们的胸怀。

这个社会有人行好事不求回报，但也有人以布施作为交换的条件，或者沽名钓誉，干脆把布施当成为自己谋取私利的方法。这是不对的。

布施的时候应当具有这样一种观念：没有布施者、被布施者，没有布施的东西，没有布施的过程，四个没有。菩萨广利有情，普作善事而不望回报。只觉众生于我有恩情，不觉我于众生有恩情。《金刚经》中说：“菩萨所作福德，不应贪著。”修行布施法门时，如果贪著福德，希求果报，就属于有漏行为，不是真正的自利利他，也不是真正的菩萨行。度众生应该安住在法性真如中，行无缘大慈，运同体大悲，一心清净，而不贪求，这才是真正的自利利他菩萨行。《金刚经》又说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目、日光，明照见种种色。”有相布施是不究竟的，应该行无相的究竟布施。

2、代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。

这里所说的主要是回向法门。菩萨明达佛法，悲心恳切，愿代众生受一切苦恼，所作福德尽皆回向。如《华严经》说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”

回向，有回转、趣向、转向、施向等义，意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如六十《华严经•十回向品》说：“此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。”菩萨在修习善根(善法之根)时，不是只为自己拥有，比如挣了钱后不只为自己享受，还拿出来做善事。《无量寿经》卷下说：“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。”《大乘义章》说：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”即回自己所做的善法转向别人，这叫回向。

回向是“无缘大慈、同体大悲”的精神体现，所以回向为菩萨一切行中的上首。无论修什么法门，做什么功德，都应该回向。回向一方面可以提升自己的心量，另一方面能益发自己坚固道心，同时还可以报答师长、众生、国家、父母等多种恩德，所以回向有多方面的意义。

菩萨连自己所积的功德，为了别人的幸福都愿施与，这可说是大乘佛教慈悲利生精神的极致。功绩或善根，本来是作为善行的果报而自动蓄积，其果报一定会带给善行者本人，除了当事人本身做不善而其功绩抵消外，其效力是不会消失的。就如手拿一根蜡烛去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。

回向是实践自他两利大乘菩萨道的最佳法门。回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘，化阻力为助力。回向就像一面镜子，可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内虽未直接晒到太阳，却已接受了回向而来的光辉。

回向是菩提心的体现和修法，可以上契佛心，结缘释怨，成就大乘胜行。如印光大师在《与徐福贤女土书》中开示：“须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。”意思是：学佛人应该发大菩提心，誓愿广度众生。所有修持的功德，尽回向给四恩、三有，就像火中添油更明亮，禾苗遇雨更滋润。在这个过程中能广结善缘，成就大乘圣贤。反之，同修一个法，付出同样的时间经历，却是事倍功半。若做到回向，则事半功倍，效果大不相同。

从菩萨的第二法“代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之”，我们要建立一种观念：就是愿意代替众生承受苦难、苦恼，自己所做的功德愿意回向给别人。这一法中的两句是相辅相成的，因为有愿意代众生受苦的胸怀，所以愿意把功德回向给他人；因为能把功德回向给他人，所以说愿意帮众生消除痛苦。

3、等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛。

菩萨以大悲心，虚怀若谷的善心，等视大众及诸菩萨同于如来。若执自他为能度所度、圣者凡夫，只会徒增烦恼根源，自度尚且不能，更遑论度他了。菩萨为了彻底摧伏骄慢执著，所以虚怀若谷，大悲摄受一切众生，平等的视同如来一样，以达真正的平等无碍，自他双利。

平等心可以对治嗔恚，养护菩提之心，如《大方便佛报恩经》说：“以发菩提心故，于诸众生得平等心；心平等故，不生嗔恚。”

平等心是成就菩萨清净德行的必须，如《德光太子经》说：“菩萨有四事法得清净行，何等为四？一者，行平等心而无谀谄；二者，等心于一切；三者，解了空行。四者，如口所言，身行亦尔。是为四事法，菩萨疾得清净行。”什么是谀谄？见了权贵点头哈腰，遇到贫贱视若未见，这种攀缘分别之行，最能遮蔽自性智慧的光明，引生狂妄愚痴的果报。清净德行要求我们必须等视一切的人与物。

学佛人如果能对一切人、事不起高下、美丑的分别心就是平等心，平等心可以利益安乐一切众生，众生安乐则一切法性得平等，法性平等可以安立一切有情。菩萨由此可以得到十方世界一切如来的护念，得到一切菩萨的称赞，得到一切学佛者的敬爱，得到一切有情的恭敬、尊重、供养、赞叹。所以，平等心的力量不可思议。如《大般若波罗蜜多经卷》说：“复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切有情若劣若胜，若好若丑，起平等心。是菩萨摩诃萨于一切有情起平等心已，复起利益安乐之心，是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已，于一切法性皆得平等。是菩萨摩诃萨于一切法性得平等已，普能安立一切有情，于一切法平等性中作大饶益。舍利子，是菩萨摩诃萨由此因缘，于现法中得十方界一切如来应正等觉共所护念，亦得十方一切菩萨摩诃萨众所共称赞，亦得一切声闻、独觉，修梵行者共所敬爱，亦为一切世间、天人、阿素洛等，供养、恭敬、尊重、赞叹。”古代的高僧大德在深山中修行，能够降伏老虎，能够让猴子侍奉生活，出行时百乌云集，景象极为壮观，都是平等行的效力所致。

佛经中有许多等视众生的榜样，常不轻菩萨的事迹是等心众生，谦下无碍的最好体现。《妙法莲华经》载：“有一菩萨比丘，名常不轻。得大势……是比丘凡有所见……皆悉礼拜赞叹。而作是言：”我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道当得作佛。”而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言。……四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：”是无智比丘，从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言。……说是语时，众人或以杖木、瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：”我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以其常作是语故……号之为常不轻。是比丘临欲终时……即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。”

忍受一次骂侮已够不易，能够坚持一生简直是个奇迹，难怪佛陀都为之赞赏。常不轻菩萨的事迹带给我们的是无尽的思考与回味！

4、所未闻经闻之不疑。

这是说菩萨能对甚深微妙的Da法闻之不疑。凡夫众生，贪嗔痴的无明烦恼鄣蔽心性，不知处在生死苦海之中，不相信善因善果、恶因恶报的道理，肆无忌惮为非作歹；二乘学者执著于法的实有，不能入于真实的空法，闻真实法如刀伤心。但是菩萨不同于二乘人，更不同于凡夫，《老子》说：“上士闻道，勤而行之”。他们就是这样，能够于未听闻的经典闻之不疑，生起敬信。

“信愿行”是学佛的三资粮，其中“信”为首位。没有“信”何谈行持？所以对于信心的培养，是每个学佛人人门的第一步。

对经典生起敬信，闻之不疑可以得到极大的利益，《金刚经》中说：“如来灭后五百岁，有持戒修福者，能于如是言说章句生信心，以之为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”

闻经不疑对于今天的人来说，确实是比较难的，很多人自以为自己什么都懂，其实十分的无知。我们不应该轻视古代圣贤的典籍，应该努力地继承发扬。宋明学人有“为往圣继绝学，为万世开太平”的豪言壮语，今天的学佛人——尤其是学佛的年轻人，都应该有这种宽阔的胸怀和气魄，因为中国正处在伟大的复兴大业中，一个民族与国家的真正兴盛，不仅要有雄厚的经济实力，还要有强大的文化力量。而佛法正是中华文化中的精髓之一，没有它的参与，中国文化的复兴只能是一个美好的梦想而已。

5、不与声闻而相违背。

既然菩萨对一切大众等视如佛，当然对于二乘人也能平等的摄受，方便予以教化，令他们舍小向大，走向进步。而不是听之任之，或者低鄙讥诽。因为“大”正是由“小”而起，“高”正是由“低”而来。只要二乘人回心向大，广发大愿，上成佛道、下化众生，同样可以转Da fa轮，续佛慧命，成就世尊的阿耨多罗三藐三菩提，荷担如来家业。所以，一个真正具有菩萨精神的人，怎么能够抛弃这些二乘人，与他们违背、或者相对抗呢！

世人平等最容易犯的一个错误就是抬高自己，低贬他人。比如：我长得比你美，我的家境比你好，我的工作比你挣钱多，我的爱人比你的体贴，我的家庭比你的幸福，我的学业比你的优秀，我的技术比你的强……要知道，攀比最易让人生起妒嫉之心。妒火攻心，仇恨就生起来了；有仇恨就有是非，有是非就有争斗；有争斗就有伤残死亡等人间的悲剧。

所以，大家千万不要在生活中与人攀比，也不要轻视不如自己的人。中国有一句古话：三十年河东，三十年河西。谁也不敢保证别人哪一天不会超过自己，现在鄙视他，万一哪天他真的富贵起来，强大起来，你轻则尴尬难堪，重则遭受报复打击。战国时候合纵连横的主角之一苏秦，最初出去游说诸侯，没有人听他的，十分落魄，穷困潦倒回到了家，可是嫂子竟然连家门都不让他进，见则侮辱谩骂，苏秦因此而发愤图强，头悬梁锥刺股刻苦读书，最后身佩六国相印，衣锦还乡，嫂子不得不跪而迎之，真是无比的现眼！

6、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。

修行人以德行感动世人，以正法化导社会，会获得人们对自己的恭敬供养。正确对待供养的态度，应当是对于他人获得的利养不生妒嫉心，对于自己得到的利养不生高慢心。菩萨了知心外之物皆非究竟，都是无常变化的，就能常常一心安住于禅寂正念中。对于别人的名闻利养心不生妒嫉，对于自己名誉财物也是意不起骄慢。达到这样的状态，就是一种无贪无嗔的平等心境界，平等心与法相应，与佛相应。清净无染，纯洁无暇。

佛教是主张众生平等的，然而现实社会并非真正的平等无二，我们眼见富贵贪贱的差别，显赫卑微的不同。特别是在当今转型时期的中国，贫富差距相对比较大，这种现象更是明显。于是，很多人显得浮躁不安，面对他人财富的迅速增长，面对无名小辈的一夜成名，不免生起失落伤感，不免内心欲望蠢动。这就为社会埋下诸多不安定的因素，抢劫、杀人、绑架、造假、贪wu、腐bai等违法乱纪的事情因此层出不穷。

一个年仅23岁的年轻小伙，为了家庭来京打工，就为了一个月的房租铤而走险，持刀抢劫，在公交车站将一个正在等车的初中女生杀害，被判死刑后追悔莫及。一念不慎带来的是两个家庭的破碎，多么可叹呀！一个雇工，离开主人家后，主人的富有，越想越让他内心难以平衡，就设计绑架了他的孩子，本来只想发点不义之财，却因不慎将孩子闷死。法网恢恢，疏而不漏，最终行迹暴露。有两个老总关系本来挺好的，一个事业发展得更大了些，开始派头十足，惹急了另一个，造成兄弟反目，于是找人秘密将他杀死。这是何苦呢？满足了一时的虚荣心，却永远地失掉了珍贵的人生。这些都是妒嫉他人与傲慢无礼带来的灾祸，我们能不引起警觉吗？！

其实，我们完全没有必要去羡慕他人的财富与成就。你要相信，命运之神不会特别的垂顾于某人或某些人，你不会总是贫穷，他也不会总是富裕。因果的规律不会永远纵容那些为非作歹的人，为恶者终将自取恶报；自然的规律也不会永久漠视那些勤苦奋进者，汗水泪水必然会化为丰收的果实。只要努力进取，境遇终会有改变的时候。大家相信吗？

安于环境而不失奋斗之志，善于调节自己的情绪，让自己躁动的心安定下来，你就获得了驾驭自己的能力。一个能驾驭自己内心的人，才能获得真正的幸福生活！

7、常省己过，不讼彼短。

儒家的基本精神是“忠恕”之道，所谓“恕”就是“常省己过，不讼彼短”。中国古语说“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。曾子说：“吾日三省吾身”，又说“君子隐恶而扬善”。俗语说：“打人不打脸，揭人不揭短。”讼人短处最易生事，所以，不要无事生非，不要议论他人的长短。

僧肇法师说：“省己过，则过自消；讼彼短，则短在己。”菩萨大肚包容，不与他争，对自己严格要求，恒审己过，有则改之，无则加勉；对他人隐恶而扬善，恶则引以为戒，善则为我效法。所以菩萨常省己过，不讼彼短，但求功德，利济众生。如《六祖坛经》说：“常见自己过，莫论他人非。”

舜能够被尧选出来成为帝位的禅让者，其中很重要的一个原因就在于他的忠厚诚恳。他的父亲和弟弟联合起来多次谋害于他，可是躲过zai nan之后，丝毫不计较他们的恶行，相反对他们更加地体贴关怀。《中庸》里说：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”意思是帝王虞舜能够广泛听取大众的心声，对于其中和善的语言广为宣扬，但不善的言语则隐藏不提，根据听到的建议，去其两端，取其中间，治理天下。

闵子骞幼年即以贤德闻名乡里，小时受后母虐待。给其弟穿的棉衣是厚棉絮，而给他穿的御冬衣服竟然以芦花为絮。父知后，想要休掉那个后娘。闵子骞跪在父亲面前，泪流满面地说：“母在一子寒，母去三子单。”意思是有后娘一个人受冻，没有后娘三个人孤单。为了两个弟弟他甘愿牺牲自己。从此以后，他的后娘善心大发，对他关爱倍至。而闵子骞继续孝道不改初衷。正是他能够做到常省己过、不讼彼短的这种崇高德行，被选为《二十四孝》的事迹之一。载入史册名垂千古，这远远比看到他父亲休掉后母的一时高兴更有意义。

关于省察过错，罗什法师讲过一个十分感人的故事。有一个比丘在林中坐禅修行，到了将要进食的时候，持钵出林，不巧路逢恶贼出行，恶贼引弓就要向他射来。比丘非但没有怨恼，反而诚恳地自责。指着肚子对贼人说：“汝应射此，我为腹出林，故致斯恼，此腹之罪耳！”恶贼见此，深为比丘的德行与镇定所感动，卸箭俯首，礼拜比丘。

8、恒以一心，求诸功德。

菩萨恒常以一清净之心，精进勇猛，努力化度众生，以期福慧双修，悲智等运，圆满功德，而成无上正等正觉。僧肇法师说：“尘垢易增，功德难具，自非一心专求，无以克成。”说的就是“恒以一心”的重要性。我们的衣服洗起来不容易，但弄脏了是很容易的；脏的东西变干净很难，而洁净的东西变脏是很容易的。如果你不能专心致志的做一件事情，那是很难成功的。学佛也是一样。

释迦佛之所以能够于此世成就佛道，正是修行了三大阿僧祗劫才累积的。佛陀的用功真是旷劫难尽。有一世他为雪山大士，听到一个罗刹唱出半句偈子：“诸行无常，是生灭法。”非常地高兴，高兴到什么程度呢？经中形容：“譬如估客于险难处，夜行失伴，恐怖推求，还遇同侣心生欢喜，踊跃无量；亦如久病未愈，良医瞻病，好药后卒得之；如人没海，卒遇船舫；如渴乏人，遇清冷水；如为怨逐，忽然得脱；如久系人，卒闻得出；亦如农夫炎旱值雨；亦如行人还得归家。”好像一群人夜行，一个人掉队走失了——在古代走失意味着生命难保，但最后转来转去又找到同伴了，那种喜悦难以言表；又如大病卧床许久，痛苦难忍，恰逢良医，妙手回春，又容光焕发，有种失而复得的感觉，欢喜无比；又好比有人掉到大海中，恰巧有商船经过，得以脱险，大难不死；好比极度口渴的人忽然得到一杯清水；又好比在冤家追杀时得到高手的相助，化险为夷；好比坐几年牢狱的犯人在一纸令下后得到了释放；好比农夫久旱的禾苗得到雨水的滋润；好比游子终于回到家一样。他认为这是生死睡眠中的觉寤之语，是过去、现在、未来无量诸佛世尊的正道，犹如生死海中的大船师，称赞这半个偈子为“半如意珠偈”。他请求罗刹为他宣说下半个偈子，罗刹以饥饿乏力推辞不肯，并说：“我所食者，唯人暖肉；其所饮者，唯人热血。”指出只要他肯答应以身为食换取偈子，就为他说。罗刹以为这样就会吓倒了他，哪知大士毫不犹豫地说：“我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身，以易坚身。”发誓应承罗刹所需，只要他肯为己说法。于是，罗刹说出下半句：“生灭灭已，寂灭为乐。”大士言下大悟。他所求到的这一完整偈句，称为“雪山全如意珠偈”，典故出自《大般涅槃经》，非常地有名。

不说效其行为，这种为法献身的精神，我们要是具有一半，就已经很了不起了！当然，中国的佛教历史上是不缺乏这样的大德的。远涉流沙、西行万里的玄奘，年迈之年跋山涉洋的法显，都是我们应当敬仰的对象。没有他们的付出，就没有今天我们学佛的机遇！

持之以恒的精神非常重要，世上任何一件事情的成就都需要数十年如一日的勤恳奋斗才行。学佛更是这样，没有悲心大愿，吃不了苦头，坚持不下去是不行的。常言说：不怕慢，就怕站。所谓“只要功夫深，铁棒磨成针”，学佛如果能够坚持下去，哪怕是很慢的进度，时间久了也能见成果，最终也会有收获，但是若三天打鱼，两天晒网，恐怕是前进还不如倒退的快呢，学的时间再长也不会有什么改变。

三、此讲内容的目的与要求

l、多读经典细揣摩

此讲的内容中：八法可以与四弘誓愿、四无量心、六度、四摄、忏悔、回向等诸多种法门相配，是自利利他的菩萨行，是福慧双修的学佛路。由一斑而知全局，持一法而行全体。

如下图所示：(图缺，无法扫描)

这张表是菩萨八法与四弘誓愿、四无量心等自利利他福慧行的相配图。

就四弘誓愿与八法相对而言，四弘誓愿完全可以包括菩萨八法的内容，其中每一弘愿都有其相对应的内容。

“饶益众生而不望报”，讲的就是布施，布施就是在利益众生，最终目的在于度化众生，所谓先以欲勾牵，后令入佛智。“代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之”，讲回向，回向也属于度众生，把功德回向给他人，他人就会随顺、随喜，然后乘缘任运的来他度化，这也属于“众生无边誓愿度”的表现；“等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛”，是以平等心对待所有众生，平等对待就是为了让他入佛道、行正法、得到智慧解脱，最终是还是度化他。所以，这几句都可以划入“众生无边誓愿度”的范围之内。

“不与声闻而相违背”，声闻比丘最大的特点是戒律森严，若能持守戒律，就能把护好身口意不放逸，自然没有烦恼，即不与烦恼共一家，要同智慧共一家，这就是“烦恼无尽誓愿断”的体现。“不嫉彼供不高己利”，不嫉彼供就不会生气、不会有烦恼，不高己利就不会惹麻烦，自然少烦恼。“而于其中调伏其心”，心中的烦恼是由于心猿意马、无明产生，心被调伏后自然没有烦恼了。“常省己过不讼彼短”，即常常反省自己的缺点，不看不说别人的缺点，这也是“烦恼无尽誓愿断”的体现。所以，这几句都可以归人“烦恼无尽誓愿断”名下。

“所未闻经闻之不疑”，意思是已经听到的能够接受，没有听过的，听到后也能接受，所有的经典都能够接受，这充分体现了“法门无量誓愿学”的内涵，所以这一条可以纳入“法门无量誓愿学”的范围。

“恒以一心求诸功德”意思是持之以恒、不间断、永远地做下去，恒以一心、坚持不懈的精神正是“佛道无上誓愿成”最好的体现。

所以，四弘誓愿涵盖八法。这也就是说，如果守持住了菩萨八法，四弘誓愿也就做到了。

“饶益众生而不望报”，不求回报的布施给众生，正是大慈之心的体现；“代一切众生受诸苦恼”正是菩萨悲怀大愿的体现；“所作功德尽以施之”，高兴欢喜地把布施回向出来，是在法上生起清净欢喜心的体现；“等心众生谦下无碍”是不住于法的舍心的体现。这四句就是四无量心的体现，若行此四法，即行四无量心法门；若做到了四无量心，即做到了菩萨八法的前四法。

前面四无量心都属于利他，下面则属于自利。“于诸菩萨视之如佛”是修习自己的平等心；“所未闻经闻之不疑”是为了增长自己的智慧；“不与声闻而相违背”是为了和合众生，培养菩提心、平等心，成就自己的成佛之道；“不嫉彼供不高己利”是为了给自己创造良好的修学环境；“而于其中调伏其心”就是要修自己的这颗心；“常省己过不讼彼短”是为了自己减少烦恼；“恒以一心求诸功德”是为了成就佛道。自利利他是密不可分，相互成就的。利他是为了修福，修福是为了增长智慧，利他即自利；自利是为了增长智慧，智慧增长修福增长，才能利益他人，自利即利他。

菩萨八法中，前四的利他加上后四的自利，就是福慧双修，自利利他的大乘菩萨道。

八法可以也用六度全部概括起来：“饶益众生而不望报”讲的是布施；“不与声闻而相违背”讲的是持戒，声闻以守持戒律而闻名，菩萨虽然外现菩萨相，内在却一点儿也不亚于声闻行的严谨，声闻比丘守持的戒律菩萨守持得更好；“常省己过不讼彼短”讲的是忍辱，遇到问题只看自己的过错，不看别人的不是，这正是忍辱；“恒以一心求诸功德”讲的是精进，坚持不懈努力修行就是精进的体现；“而于其中调伏其心”，是标准的禅定状态，禅译为静虑，是以一颗清净之心静静的思虑诸法的实相；“所未闻经闻之不疑”讲的是智慧，凡是圣贤经典只要认真地听闻、学习，一定会得到智慧，所以这是智慧法门的表现。因此说，这八法就是六度法门的表现。若能行此八法，就行持了菩萨自利利他的六度法门。

从右边来看，“所作功德尽以施之”所讲的就是回向；“常省己过不讼彼短”讲的是忏悔法门，找到错的根源，改正错误，不再犯同样的错误，这属于忏悔法门。布施前面已经提过，不再多说；布施和回向都属于利益众生的行为，所以“利行”涵盖了八法中的前四法。“于诸菩萨视之如佛”是同事，把身边的人当成佛、菩萨一样的恭敬、尊重，与他们和合一体，就是同他同事的体现。“不与声闻而相违背”也是同事，与声闻打成一体，和合共事，就属于同事。“常省己过不讼彼短”是爱语，不揭短、不说坏话、常常反省自己，只对别人说柔软语、慈悲语、合乐语、柔顺语，这正是爱语的体现。由此可见四摄和八法是相互融合的，做到四摄即做到八法，同样，做到八法亦做到了四摄。

由上图八法与诸法的配比可知：

(1)佛法是密切相关的一体。谈任何一法，都不能离开其它的法；修任何一派，都不能排拒其它的宗。那么，坐禅的不要排挤念佛的，念佛的也不要诋毁诵经的。须知，八万四千法门，各有契机的因缘。(2)学佛，读佛典不能贪多求全。什么经都看，什么论都学，但都是蜻蜓点水般一带而过，或者浮光掠影般学了即丢，这种方式很难得到佛法的真益处，于修学没有太大的受用，仅仅是增加些许的福德而已！明白这一点，在修学的过程中仔细的揣摩，认真的思索，善于寻找相关的联系，知一推三，由此及彼，那么必然会飞速的进步。一如古德所云：“磕破门庭细揣摩，路头尽处再经过。”

2、修行重在自经过

佛法不是神秘的玄学，不是鬼神的宗教，不是空谈的哲思，不是无用的理论，而是生命改进的实践方法。经典中每一法的施设都不是没有目的的，都可以去落实于生活，也只有这样，才能获得学佛的效果。上面所讲的菩萨八法就是如此。

由“饶益众生而不望报”应知，学佛要有一种利生的精神。在现实的修学中，帮助他人或作慈善事业的时候不要讲条件，不要求回报。所谓无怨无悔，任劳任怨。达到这一点才是真正的菩萨行者，才是社会的优秀公民。

由“代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之”应知，学佛要有一种慈悲的精神。做人要敢于承担，要有宽广博大的胸怀，要知道感恩与回馈。不能以自我为中心，凡事只为自己考虑。小到一个家庭，中至朋友圈子、工作环境，大至社会、民族、国家，乃至整个地球，我们都要充满感恩与关爱之心，没有他们的给予就没有我们自己的一切。

由“等心众生谦下无碍，于诸菩萨视之如佛”应知，学佛的精神贵在培养一颗平等心。人人自由，万物平等。人无贵贱之分，物无高下之别。我们不要以自己的规范要求别人，不要把自己的思想强加于他人。己所不欲，勿施于人，己欲利而利人，己欲达而达人。

由“所未闻经，闻之不疑”应知，学佛要具备基本的信心，佛法大道信为能入。非但学佛如此，世间万法皆悉如是，没有信心什么都学不好。所以，我们无论学习什么知识、技能，都要有信心，有愿力。

由“不与声闻而相违背”应知，佛法是完整的一体，学佛要通达整体，把握宗旨。不能像盲人摸象一般以点代面、以偏概全，不能有宗派之见，门户之别。要具有宽容的精神，能够包容他人。要学会和光同尘，不要独立寒秋。

由“不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心”应知，学佛要善于调心，要常以禅定的力量息诤平怨，去除贡高我慢。要与亲人朋友融洽相处，不要自绝于大众之外。

由“常省己过，不讼彼短”应知，学佛要会求诸自己，忏悔过愆。常常反省自己的不正当行为，发扬优良行为。要常说他人的好话，少言别人的是非，特别是隐私的事情。处理人事关系中，掌握这这一规律，是减少树敌的最佳途径。

由“恒以一心，求诸功德”应知，学佛要有持之以恒的坚毅力量和见贤思齐的雄心壮志。菩提之道是漫长的道路，不可急躁，不能荒废。不惟学佛，世间事业学佛人也一样要以此精神相要求，才能达至成功彼岸。

总之，八法不是谈玄说妙，没有一法不是针对现实；八法不是纸上谈兵，没有一者不能实践落实。愿我们都能由此人智慧海，得法喜财！

3、八法入净无疮疣

菩萨全称是“菩提萨捶”，翻译过来是“觉有情”，自觉觉他名为“觉有情”。菩萨包括两类人：一是指真正达到了菩萨果位的修行者；二是指以菩萨的精神为指导在菩提大道上修学的学人(在座的各位应该都是菩萨吧！)。除了佛陀之外，在这个世界上只有这两种人才能真正地自觉觉他。净土也有两种：一是由菩萨因地修行愿力所成就的清净佛国，比如西方极乐世界；二是浊世净土，就是由众生清净心行所创造出来的现实净土，如《维摩经》中的“唯心净土”。

经文中说：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。”这句话包含有两重意思：一是说成就了菩萨果位的行者，可以具有这八种能力，处世无碍，度众无碍；二是说，依照菩萨精神修学佛法的行人，能向这八种方法看齐，依此八法为人生指导，那么就能够治疗你生命中的疮疣，在现实生活中创造出属于你自己的人间净土。

为什么这么说呢？通过上面的内容我们知道，八种菩萨修学方法，涵盖现实人生中的生活、交际、为人、处世等多个角度，包摄了四弘誓愿、四无量心、六度、四摄、回向等诸种法门，体现出了佛法的慈悲、利生、平等、忍辱、和合、精进、勇猛、中道等诸多精神特色；展示出了佛教“诸恶莫做，众善奉行；自净其意，是诸佛教”的基本教义，明确了大乘佛教自利利他的主要宗旨。法虽唯八，而意义无穷，可以说是“横遍十方，竖穷三际”。

八法既是在谈佛法修学，也是在说世间生活。世出世间兼容并蓄，二而无二。八种方法不仅是学佛者行菩萨大道的必须，也是社会生活中成功快乐的基本前提。把握了它们，你就会拥有一个顺心、美好的生活。所以，经言“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。”

“行无疮疣，生于净土”，这也就是我为大家做这个讲座的目的之所在。

最后，真诚祝愿大家：自此以往，修菩萨道，得圣贤果；行无疮疣，生于净土！