我们若能好好观修四共前行“转心四思惟”，便能帮助我们减少对轮回的贪着，激发出离的决志。而这也正是我们把握“生处中阴”以从事死亡修持的主要策动力。

    在四不共前行中，首先是“皈依大礼拜”，它包含了“皈依”、“发心”二法要。

    皈依，是我们对佛、法、僧等三宝以及上师、本尊、空行护法等三根本具备信心和虔敬，依止他们行于觉道，并求其护佑与加持。

    我们在生时，若能对三宝、三根本怀有清净的信心、虔敬，真正以他们做为生命的皈处；当我们面临死亡时，便不会惊恐慌张、茫然无措。同时，也会在这生命最最紧要的关头，得到他们的护佑与加持。

    我们在中阴时，若能一心皈依佛众、本尊，便可能因而获得解脱。

    菩提心能使我们在临死时不会随业惑烦恼流转。再者，菩提心具有很大的加持力，能加持我们认知中阴、从中阴出离。

    修持金刚萨埵法能帮助我们净除罪障。

    罪障净除，能使我们在临终时免除恶缘障碍。罪障净除，也能使我们在中阴时，不会畏惧诸佛智慧的光芒；能实时认知佛与智光，并生起信心、虔敬，因而获得解脱。

    献曼达，也就是将自己所有的一切奉献出来做为供养。在我们临死时，若能将我们生时所贪着的一切都献出来做供养，也就能除灭我们的贪着，断除轮回的羁绊。

    上师相应法能帮助我们迅速获得加持。它能帮助我们在中阴时认知中阴，因而获得解脱。尤其是在临命终死时，若能观想阿弥陀佛与自己的上师是无二无别的，我们便能更快地获得加持，因而认知中阴。

    止的修持能使心变得清明、不散乱。它是一切法要能发挥效益的共同基础。在临终时或死后的中阴阶段，我们更需要拥有一颗清明、不散乱的心，来帮助我们认知中阴、抉择道路。

    空性的观修能使我们了解生、老、病、死等一切万象皆不具实有性，只是显现的幻相。在「中阴闻即解脱」经文中，有二个关键词会一再地出现──一个是「幻境」或「自心所显的境相」，另一个是「认知」。
当我们在中阴时能认知到一切的中阴境相皆不具实有性，都只是自心所显的境相时，我们便能因而获得解脱。

    我们若能具备上述的前行法要和止观基础，也就能进入到生起次第、圆满次第的修持。

    生起次第若修得好，在中阴时，当寂静尊、忿怒尊现起时，我们就能很容易地认知祂们。这就好比：对于我们熟悉的人，即使二、三年未见面，某天他突然出现时，我们也能一眼就认识出来。此外，我们平日观修的本尊也会显现于中阴境相中。那时，我们若能加以认知，便能获得解脱。

    圆满次第中，特别是心性的禅修，对于中阴的解脱最具重要性。藉由大手印、大圆满心性禅修的修持，我们若能彻底地证悟心性，便能当生成就而超越生死。即使我们未能彻悟心性，但对心性已有所认知并且熟悉。这样的修持也能使我们有机会在临死中阴基(母)光明现起时，实时认知光明而获得解脱。即使错失了基光明，在其下的各个中阴阶段，心性禅修仍然是获得解脱的最佳法门。因此我们可以说：心性禅修是最殊胜的死亡准备法。

(编注：关于解脱共道的基础法要，请参仁波切中文著作《明心之旅》。若想获得直接而完整的教授，则请参与仁波切在世界各地开讲的「大手印闭关课程」。关于专道的修持，中阴教法──请参阅「飞越铁达尼」全集；颇瓦法和弥陀法门──请参阅「莲生愿」全集。)

    但为那──生命终点的一跃

    一个以「解脱成就」做为此生终极目标的人，他是不会为了现世的安乐而做无谓的营求。他在现世的一切作为，直接或间接地都是为了那生命终点的一跃──跃出轮回的深渊，跃登圆满的佛地。因为他深知死亡是成佛解脱的快捷方式，而成佛方是究竟的自利，也方能究竟地利他。

    在座的各位，您们若能在「生处中阴」时做好稳当的死亡准备──领受解脱共道法要和死亡专修法门的口传、灌顶、教授，并如法修持。这样，便是为自己在生命终点的那一跃，备妥了可信的跳板。

    我们在「生处中阴」的准备愈是完备，我们在中阴时──不论是完全依靠自力或需要依仰他力──能得解脱的条件也就愈充分。同时，我们也就愈有能力提供他人助力，助其于中阴获解脱。