般若经序

 

吾入红尘，为何因？汝来世上，为何缘？何者因缘来世间，不外学习一事耳。学何事？《大学》开宗明义言：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」故修学莫过于，利人利己！但又云何自觉觉他，自度度人？若无智慧，岂能自利；若无慈悲，何能利人。

 

智慧本自清净而来，但常人欲念障重，故躁扰不止，似如隙尘，摇动之心，犹如风飘，念念相续，无有间断，使般若智慧遮蔽，无明妄想徧起，若无善知识开导，凭众生之己力，是难以启蒙。

 

惜！智者已逝，来者不能瞻仰。虽是如此，但诸佛悲悯，慈光加被，代代有人相传至此，让后人得以闻经听法；今遇觉者金言，集结成经，实乃众生之福祉，天下之庆幸。

 

然佛经浩瀚，众人不知从何契入，明知此有珍宝，却难入宝山，故常望书兴叹！末学早年学佛，亦有此困惑，后阅《法华经》经文：「诸佛世尊！唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊！欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。」始知世尊本怀，为开启众生知见，而成佛知见矣。

 

《六祖坛经》解说：「一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。……汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。」开佛知见，即是开启自心智慧。

 

因此，学佛当解行并进，如人之两足，鸟之双翼。「解门」应学般若智慧，方知真理实相；「行门」当一门深入，才能有所成就。切莫受人影响，而对修学之法门有所动摇，正如《金刚经》所言：「是法平等，无有高下。」百川终归大海，法法不离本心。

 

但要研读六百卷之《大般若经》，实非易事，其内容繁多；若选读《心经》，只二百六十字，亦非易事，其文字甚简。故从古至今，大都参研五千余言之《金刚经》，其文言简意赅，意义深远，将诸佛心要，道尽无余，故经云：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」

 

且五祖弘忍常劝僧俗：「但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。」六祖惠能亦说：「若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚经》，即得见性。」在在显示，历代祖师大德对此经之推崇及重视。因此读诵此经者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。

 

虽注解此经者多，然所说道理，各随己见，不知哪家是善本？若静心细想，谁因该经悟入，其所言应是契合如来真实之义！此人首推六祖。大师一闻本经：「应无所住，而生其心。」即大彻大悟，了知一切万法，不离自性。故言：「《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用。」更说：「若大乘人、若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。」一语道出其奥义。往后教授学人，皆以此经思想为主，自言：「我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。」因此《六祖坛经》是注解此经，最佳之善本也。

 

今集二经，以《金刚经》为主，《六祖坛经》为注，望学者善自护念：「菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。」亦能如世尊之付嘱：「我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」能度一切众生乃慈悲，不落于空；实无众生可度乃智慧，不执于有。真空不空，妙有非有，空有不离，福慧双修，即契中道实相矣。愿！大众速乘般若船，早登彼岸波罗蜜。

 

民国九十五年岁次丙戌中秋月圆

 

不肖惭愧凡夫僧释达观谨序