荆三隆教授系列佛学讲座之四在“雁塔论坛”开讲
——题目为《佛教的人生观》

中国佛学网西安讯 2010年11月7日下午，应西安佛教文化研究中心的邀请，西安电子科技大学人文学院教授、传统文化研究所所长、著名佛教学者荆三隆教授在“雁塔论坛”继续他的系列佛学讲座的第四讲——《佛教的人生观》。西安佛教文化研究中心副主任、西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授主持了本场讲座，并在最后的问答讨论环节同荆三隆教授一起，与听众们就佛教人生观与中国传统儒家人生观的异同、佛教生死观、佛教的出世与入世等相关佛教文化问题进行了热烈的讨论。近百位佛教文化爱好者以及西北大学、西安电子科技大学的部分师生共同聆听了荆教授的精彩演讲。

荆教授在本次讲座中，首先从人生观的文化基础导论谈起。他说，人生观就是人生的态度，尤其是对人生的目的、人生的价值、人生的意义、人生的存在状态等问题的看法。人生观回答了人为什么活着？怎样活着有意义？怎样生活的更有价值、更轻松、更愉快等一些列问题。在中国文化传承中，传统的儒家文化是从社会伦理的角度对人生进行定位，而佛教的人生观则是从人的生活本质看人生，它既是历史的，又是当下的，并且还将引领人们走向未来，直指人生的终极价值所在，故而佛教的人生观是最系统、最完整、最深刻，同时又是极具个性化的人生观思想。随后，荆教授分别从传统文化中的人生观、佛教的人生观、实现佛教人生价值的当代楷模等三个方面予以一一阐述。

在讲座第一部分，荆教授从中国传统文化的三大支柱——儒、释、道三家思想出发，从各自不同的文化基础来阐释各家的人生观思想。儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分和中华文化的基石，它的思想和学说影响了中国社会近两千年的悠悠历史。儒家对于人的重视，体现在高度关注人在现实社会中的作用。儒家常讲“人生一世，草木一秋”来形容现实人生的短暂，但同时，在儒家的思想中，人是社会的人，是社会伦理的主体。人就应该在社会中遵循所谓的纲常伦理，并且在现实生活中要积极地参与到社会中去，“立言、立行、立德”是儒家所提倡的人生观目标；“修身、齐家、治国、平天下”是人要达到的社会责任。道家追求成仙度脱，长寿无疆，所以在中国历史上无论是秦皇汉武，还是唐宗宋祖，往往都在道家的影响下，寻求一种生理层面的生命延续。近代以来的无产阶级的人生观思想，包含了更多的阶级对立和阶级斗争的观念。所以，传统文化基础中的人生观思想更多的是对社会伦理、个人追求以及阶级矛盾的反映，这样的人生观思想往往是对人生终极意义的迷惑，难以达到普世与恒久的程度。

那么佛教的人生观到底是什么？荆教授在讲座的第二部分给听众做了详细的解释。他说，佛教虽产生于印度，但自传入中国之后，便与中国传统主流思想即儒家相互吸收，彼此融合，迅速实现了中国化，并最终成为中国传统文化的三大支柱之一。佛教的人生观是普世的人生观，它关注一切生命，而不仅仅局限于人类本身，把世间一切有灵性的生命都作为考察和关怀的对象。同时，佛教的人生观既联通现世，又承接过去，指引未来。佛教人生观所体现出来的显著特征表现在以下四个方面：第一，佛教的人生观是文化的，充满了丰富的人文情怀，称为人类历史上一种独具特色的文化体系；第二，佛教的人生观是历史的，经历了两千多年的历史演变，不断丰富不断发展，日益成熟，并能够与各个时代的社会历史相适应；第三，佛教的人生观是针对每一个人的，所以堪称普世性最强的一种人生观；第四，佛教的人生观既是对每一个生灵的尊重，更是对生命的理解，是建立在对生命的透彻感悟的基础上的。佛教讲，人生在路上，人生在旅途，人生就是远行，人生就是旅客，所以人生必然会出现无助、孤独等无奈现象，更会在人生路上处处存有各种各样的艰难，需要我们克服。

荆教授以行人路上遇虎逃脱的佛教故事来寓意人生。故事是这样的：一个旅人走在路上，见到路边有累累白骨，就在此时，一只老虎出现，情况十分危急。旅人匆忙上树，并顺着一根青藤逃到山崖之下。本以为逃生的旅人刚刚松了口气，可是青藤之上有两只老鼠在咀嚼，一白一黑，而在旅人脚下，又是深海险滩，里面还有三只毒龙在翘首期待美味的到来。故事的寓意就在于：白骨代表了我们每一个人的最终归宿；老虎象征着人生的处处无常和不期而遇的灾难；青藤比喻有限的人生；黑白老鼠比拟白昼黑夜的时间；深海险滩堪比地狱世界；三条毒龙就是人生“贪嗔痴”的三毒。所以，人要直面人生，感悟人生，在直面和感悟中去认识人生、度脱人生、解放人生，以此达到由此岸世界到彼岸世界的过渡。佛陀在世之时，便以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的三法印思想来教化众生，而三法印对于我们现实的人生观依然有着深刻的教化意义。人生苦短，处处的无常和苦难困扰着我们，作为人本身要重视当下的自我完善，从当下的自我做起，做到心灵的和谐和生命的升华，在现实下扬善除恶，用“慈悲喜舍”、“悲智双运”的大乘佛教思想，充实自己，实现自己的人生价值。

荆教授在讲座的最后以实现佛教人生价值的当代楷模——台湾的证严法师来开示大家如何树立正确的人生观。荆教授感慨地讲道，在台湾的证严法师，被当代信众称为“现世的观世音菩萨”。由她所创立的“慈济功德会”在全球有信众会员数百万之多，为全球的慈善事业奉献了数百亿台币的善款，利益众生无数。证严法师因大悲心起，善因缘结，将自己的一善行成就为完善行，佛教的人生观在其中起着巨大的作用。所以，荆教授倡议大家多行善举，善举所带来的幸福既是救自己，又是为他人，愿每个人拥有幸福健康、正确的人生观。

本次讲座中，荆教授患着感冒，依然慷慨激昂，声情并茂，生动活泼，欢快流畅，情趣盎然，博得听众阵阵欢笑，阵阵掌声。这种感人的情怀和轻松活泼、幽默自然的讲演风格深深感染了在场的所有听众。

荆教授讲演结束后，李利安教授对荆三隆教授的精彩讲演给予真诚的感谢，并对他今天下午的讲座给予充分的肯定。李教授说，佛教的人生观，是佛教理论的基础，在佛教思想中占有重要的地位，修习佛学、认识佛学、实践佛学，其最终的目的都是回归到人生现实当中来，对人生进行返观内照，进而感悟人生，理解人生。李教授还以方立天先生的观点为例，说明佛教人生观的基本意趣与现实价值。李教授说，从“人”在宇宙中的定位来看，人是宇宙十法界中的一员；从人生的本质来看，一个“苦”字便能概括；从人生的实相来看，堪称如梦如幻；从人生的目标来看，就是清净解脱，自由自在。

此后，在李利安教授的主持下，现场进行了热烈的交流，气氛热闹，欢声笑语不断。现就其中三个具有代表性的问题陈列如下，以期读者们同参共勉：

1、佛教与中国传统文化中儒家的人生观的差异？荆三隆教授解释道，佛教与中国传统文化中儒家的人生观的差异，可以归纳为十点：第一，各自对于生活和世界的认识不同。第二，各自对于社会评判不同。儒家认为，人在社会要实行仁政，通过个人的努力在社会上达到“立言、立行、立德”的三不朽功德。同时怀有兼济天下的胸怀。佛教则认为，人要远离现世，脱离污浊的社会环境，彻底否定利禄功名，通过个人的修行来证得佛果，了生脱死。第三，各自对于人生追求的途径不同。儒家认为，无论人的本性是善还是恶，都要实行教育，通过学业来改变自身，将学业、政绩、工作、社会视为个人的风采。佛教则具有神秘性、信仰性、不可言说性、不可为他人所理解性的特点。第四，各自实现人生价值的方式不同。儒家认为，人的价值的实现需要融入社会，在社会实践中实践和升华个人的价值。佛教则强调对人心性的重视，人通过善心的修行，心灵与心灵之间的交流，以此实现人生价值。第五，各自对人生观的组织方式不同。儒家主张在社会条件下，通过教育和自我实践方式相应组织好自己的人生观。佛教则有自己的修道体系和心理构成，以此组织自己的人生观。第六，各自不同的思维方式和表达方式。儒家思想中，注重现实世界，故而在对人生观的思考和表达方式上，注重感性与理性相结合的方式。佛教则更多的是对人生抽象思维的思考，通过对人生现象的深层次感悟来反映出来的。第七，各自实现人生观的主体——人的定位不同。儒家重视人的现实思考，更多的是多生的思考。佛教对于人的思考则显得更加厚重，不仅仅是生存问题，还有对于终极归宿的思考和寄托。第八，各自交往的对象不同。第九，各自的行为方式不同，第十，各自实现人生观的本质不同。儒家通过教育、改造、教化来实现人生观，是行为和意识的改造。佛教则是更多地对于心性的思考，正如佛教所讲的“万法唯心”。

2、佛教的人生观中包含不包含死亡观念？荆三隆教授解释道，佛教的人生观包含了自生到死的全部思考，死亡观念当然包含在内。佛教的最大特点之一就是对于人生的终极归宿的思考，也就是对所谓的死亡观念的思考。通过佛教的人生观启示，可以使我们的人生过得更加从容，更加轻松，更加圆满，更加有意义。这一方面的知识可以看看李利安教授的学生、西北大学西北历史研究所副教授李海波女士的《佛教生死学》一书。

3、佛教的入世和出世的侧重点体现在哪？李利安教授解释道，传统佛教对于现实的影响更多的表现在其出世性上，佛陀时期的佛教更是出世实相的典范。但是随着佛教大乘化的发展和演变，佛教的入世色彩也愈加呈现出来，特别是到了近代以来，以太虚大师为代表的僧人提出了“人间佛教”思想，使得佛教的入世化程度更加加深，这也带有了明显的儒家色彩。在当今社会，佛教界的“人间佛教”思潮蔚然成风。但必须指出的是，在佛教“人间化”发展的同时，要处理好“超人间性”的信仰本质。李教授曾在《哲学研究》中写过一篇文章，叫做《佛教的超人间性和人间佛教》，便是对这一问题的反思。佛教的本质就在于它的“超人间性力量和境界”，忽略或排斥这一特性，佛教的魅力必然隐去，从而必将影响佛教的整体发展。“人间佛教”得前途也会因此而黯淡无光。

本次讲座在欢快的氛围中结束，诚可谓“因缘和合聚众会，法喜充满再相逢”。“雁塔论坛”也期待更多喜好佛教文化的听众莅临闻听佛法，感悟人生，拥有幸福圆满的人生观和世界观。