安居第七日(一)：三界之中，唯佛性之作用力能让我们真正休息下来

昨天讲到有人持名念佛，不能与佛光明相应，无明尤在，或者其愿不能满足，佛光明无碍，能满一切众生愿，为什么不能满足呢？昙鸾法师讲有三种，第一种是“由不如实修行，与彼名义不相应。”学习可能是简单的，但能不能在生活中运用出来，还真需要大家用用功夫的。

所谓如实，就是“是什么样子就是什么样子”，表面上是什么我们就去观察什么，本质是什么我们就观察什么。通过观察，我们就知道应该怎么做。表相上的差别，即现下的作用，本质的平等，即根本的作用。这两种作用力要是择取不清楚，那就不能如实地去修行。

佛陀和众生所有的差别，实际就是诸佛里表一如，影畅表里，功德圆满，平等安住。凡夫就是用表相(习气)把平等本质(佛性)蒙蔽了，我们若如实了解了这一点，修行就会有相应的作为。这是一个很简单的意识、心理的转折点，但转不来就会背道而驰，你所有作为都会南辕北辙。这是十分重要的一个观察。

众生在表相上迷失流转，而不于本质上认知，所以随顺佛性的作用力就少。故我们念佛忆佛，让佛性起作用。我们可以多观察自己的语言、作为、意识是随顺表面的差别业习呢，还是随顺平等佛性，这是真正的修行，就是对身口意三业的认知。这是很重要的观察，需要不断实践，应认真！认真不是费多大力气，恰恰是让我们真正轻松下来，意识清晰调理起来。

念佛，实际就是为了提醒我们让本质的佛性发生作用，使我们能被大地一样的觉悟所载负，不假造作的厚重载负着我们，不来不去的金刚地载负着我们，无得无失的载负，使我们身心意识安乐住，远离五欲炽盛、争夺、排斥、是非、矛盾等等伤害，使我们有一个现下的作用或认知。作用力需要实践，不实践是无法给予的，不实践就没有作用力，你就体会不到法味。

十二光明名义，简单说就是从十二个角度来阐述佛性的作用力，是一切众生本具的佛性的作用力。作用力就是有效果，需要实践，要不然就是空泛的名言了，那我们就会失去学佛的动力。佛性虽是众生本具，佛是亲证者，他通过其回施的愿望来激活或印许，在我们每一个有情心目中起作用。虽是本具，佛并没有给我们什么，但为什么有时有作用，有时没有作用呢？是因为你的贪嗔痴习惯把它蒙蔽了，抑制了，吞噬了，或者说埋到海底，你只是挂业浪业风，你没有得到宁静的真实。佛的回施就是激活，或说印证、印许，说你本具的功德中有这样的作用力的。通过这种给予能让我们亲证，即亲自体验到这种作用力。所以佛通过其圆觉圆证的法则平等回施给我们，来激活印许，来让我们亲证。所以虽是本具，若不假佛果的回施，我们就会遗忘或者说不起作用。

阿弥陀佛就是这样一个慈悲心，所谓建超世之愿，平等回施给一切众生，令一切众生的差别愿望满足，“众生所愿乐，一切能满足”，此满足是为了让佛性起作用，不是为了激励我们的习气、贪欲，因为你的贪欲一旦满足，佛性就会起作用，故印许有满足义，满足所需，印契。说大乘佛教能印契众生心，它不是为了激励我们的世俗心，就是为了让我们的世俗心真正满意、休息下来，这时我们会体会圆满安乐住，这是佛性的作用力。十二光明，种种名字，就是不同的作用力，假如埋在自己的业习作为或常规思考下，就得不到这样的作用。

有人说拜佛很辛苦。你干啥不辛苦呢？有人说睡觉不辛苦，让你睡三天三夜会怎样了？为什么单说拜佛辛苦呢？实际就是不习惯。我们在这个三界火宅中，真正有什么东西能让我们安稳下来呢？佛性，佛力的作用力能使我们真正安稳下来，宁静下来，因为你心智的起伏得到了休息，得到了安抚。它本来是不动的，是清净的，是不假蹂躏的一个自在的光明，它能照耀觉知着法界，但不被法界的任何一个作为所逼迫所侵害，就是说它不会流转。凡夫的心在得失大小中在对立取舍矛盾中会迷失。这一点还是希望大家细细地观察思维。

学佛真不是为别人学的，不是做给别人看的，严格的说，我们所有的作为都是自己的心地的作用，你要看到这一点，我们对自己的作为就会负起责任。