安居第二十五日(二)宝性于逆顺二缘中的利益
“宝性功德草，柔软左右旋”，这个“左右旋”提示我们性德在逆顺二缘中的利益。此娑婆世界众生于顺缘中一般会生喜，往往在违缘中就会产生仇恨、对立与迷失。前面谈到一个出家师父一遇到违缘，他就说不信阿弥陀佛了。信仰和顺逆的果报是没有关系的，因为我们的作为总在逆顺中，这已成为事实，我们在人生的路途中会体会到逆顺的因因果果，但若是以此作为信仰的标准，那我们这一生想要在信仰上得到利益是十分困难的！
所以，顺性的功德，在逆顺二境界中都是觉悟，归结于觉悟，那就有极大方便。我们能不能把逆顺二缘归结为觉悟的增上缘呢？这是大家应该审视的。阿弥陀佛的触功德成就，也是提示我们在逆顺二缘皆是归结于觉悟的增上缘，一切时机都是增上缘，我们这样审视、观察，那么就过迦旃邻陀、触者生胜乐。这个国土庄严上给我们一个印证，来揭示我们——在这个娑婆世界的世俗中，我们只要顺性，逆顺二缘都会给我们带来不可思议的觉悟的利益，或者说超越的利益。
一般我们对草有轻贱、不重视的感觉，但此处，“草”有普遍、周遍之意，有容易成熟、普遍得用之方便。草不稀有，可于处处表达其生命力，性功德对我们来说，同样处处时时都可以产生不可思议的功德。往生彼国，“触则生功德”的召唤亦复如是，我们对性德的随顺，很容易步入这种不可思议的功德，消化逆顺二缘是十分方便的。它揭示了我们修行的一个正行方便，或者说我们对每一个事情最好的依从不过是性功德，因为性功德是无为而治，这是特别方便的一个优势。在娑婆世界染著你“有为”越多，果报发生的频率就越高，而“无为而治”能使你宁静、安乐、心智调柔。
所以十七种国土庄严，最主体地展示了心、性二法，虽然是以无情物而表达，但它充分地揭示了性功德的作用。在我们一切凡夫处，性功德是拘泥或死寂的，即没有作用，或者说很难生起作用力，我们通过对阿弥陀佛依报的审视、观察，就能触摸到性功德的利益，就能感觉到它的作用点，因为佛已经亲证了，他有这样的国土，其国土利益有自他二种功德，性功德一定是具足自他二利的。我们所有凡夫，或菩萨声闻缘觉的作为不具足利他，没有周遍亲证性功德。对此一定要引起我们的重视。
顺性是十分好说的一个话题，但是因为我们生疏，所以从十七个角度让我们不断来审视、观察、接触、思维，在生活中去体验。触功德的主题是从逆顺二法来审视。人寿百岁时，人一生多是违缘，而顺缘是不多的，令你心满意足的机会是不多的。但若是依性而修持，顺缘逆缘都是增上缘，那会令你调柔，随顺，因为你是依无为而治的随顺、观察、体验，此中没有对抗，没有迷失。一般人在违缘中都会对抗，对抗的习惯是十分强的，或者是逃避、推脱责任。
【举例：公安到放光寺审查人员情况，一个小伙子因为有过案底，心里恐慌。】若是顺性功德之作为，会看到它(审查)是不可得的，不过是一个患得患失的梦幻过程罢了，它跟性德没有关系，但跟人染著的意识作为有关系，所以小伙子会发慌。我说没事，大家都是学佛的，不管你是什么样的人，来到寺院，我们逐渐来随顺佛陀的智慧，随顺着性德，来看我们种种作为的差异变化必然是无常无我的，一切作为无自性——这是我们修行的一个大的依止。无常无我——无为而治的观察就一定会有这样的效果。不管你过去有过什么，若真正是来学佛了，你就可以即下以无畏的角度来审观，但是若依记忆、染著的角度，有自我蒙蔽、意识尊严、好丑的角度，那这个“无常无我”就救不了你了，你会产生恐惧、对抗、回避的心理，那“柔软左右旋，触者生胜乐”的乐就没有了。
若我们依顺性的心智，或者说以无为而治的心智、以阿弥陀佛的触功德来观察世间，观察我们自己的作为，对能回忆的、不能回忆的，现前的、不现前的，逆顺二缘都能生胜乐——所谓“遇事即下解脱”的喜悦。
我们若没有顺性观察的习惯，即下解脱是不能成就事实的，因为我们会在自己的记忆习惯中用得失、爱憎、善恶衡量以后再做取舍，即下的解脱是不可能得到的，最多落个取舍，于违缘时逃跑、畏惧、隐藏，那我们人生中这一半的喜悦机会就丢失了。
所以，“触功德成就”来揭示我们遇到种种因缘如实面对。现在遇到种种因缘能如实面对的人，真是人中芬陀利花。顺性是如实啊，顺性地面对是最重要的。我们顺自己的习惯、爱憎面对，那是不如实的。现在人容易累积问题，累积到一定状态了，就会迷失，就会造成敌对、伤害，而不是能即下解脱，即下逾越，即下喜悦，没有这样顺性地去训练、培养过，或者说没有如实面对的习惯。多有习惯性的委屈、对立爱憎性的委屈，那么“柔软左右旋，触者生胜乐”这个即下解脱的喜悦的描述，我们就没法去体会。
于佛法只要是依法而实践，一定会给你带来喜悦！当然一开始我们在接触一个法则、实践的时候，有陌生感，有距离感，甚至认为跟自己没太大的关系，为什么呢？我们已经习惯于世俗的苦难、迷惑、对立、逃避，习惯了这种生活模式和状态。而遇到一个问题，能产生法喜，解脱的喜悦，不纠缠的喜悦，透视的喜悦，慈悲无染的喜悦，此庄严是阿弥陀佛顺性而成，我们众生也有这个性德，我们顺性亦复如是，能成就这样的功德。
十七种庄严是不断地印契我们心地的性德的具足的作用，让我们在现行中唤醒它。这个现行唤醒十分重要。有的菩萨说不需要这个唤醒，那没问题，你就继续昏睡，继续用自己的业习。的确有的人就不需要，即因缘不成熟，那怎么办？那就结个缘，等因缘成熟了再说。第一次过耳根，第二次听着就亲切了，第三次就受触动了，第四次就可以用了。
这十七种功德庄严，我们只有认真，慢慢地就能对无为而治的性功德有些不同角度的碰撞。这需要不断反复地讲，因为我们太生疏了，如果熟悉了，言下即悟。有的人几十年参禅都不成熟，但是遇到一个偶然的机会，看到一朵花、碰到一个东西，就心开意解了，他的性功德的作用就出来了，开始得到了休息，无为的心智突然就展开了，无为心智的展开就象盛开的莲花一样，放着极为浓烈的芬芳，它会给人带来一种从未有的喜悦。因为我们造作惯了，这个“造作”不得了，又辛苦又烦躁，又没有次序，带来的就是昏沉掉举二法。但在无为而治的善巧，或说顺性的善巧下，就象大地载负我们一样，我们得到了安稳、轻快、省力、自然、从容，你的心理空间与作为空间都是极为广大的，所以我们称为“无量寿”、“无量光”，那是顺性所成。
阿弥陀佛是顺性的一个誓愿者、守护者，当然也是个成就者，为什么说十方众生皆可以往生彼国呢？因为十方众生皆有佛性。这是如实的，他彻底地揭示了这样一个顺性的功德，将其回施给众生，因为一切众生皆有佛性，所以一切众生咸能往生。这是不可思议的！也是一个真实的智慧与究竟的大悲！他若没有亲证，那么“乃至蜎飞蠕动咸能往生”的话他是说不出来的。如同“地狱本空，誓不成佛”、“众生渡尽，方成佛道”这样的话，这都是顺性而安立的。没有顺性而这样说会很痛苦的，因为是无际的刹土、无尽的业缘，人的耐力、心力、观察力都会承受不了。所以这个即下的唤醒是最重要的，我们讲来讲去就这么一个角度，就是想唤醒大家！唤醒你的歇心，让你那个劳作的心、执著的心、“我”的心、是非的心、我就要怎么样的心、我就不怎么样的心，休息下来，宁静下来，让我们那颗佛陀的金色的心起作用了。那是有意义的。
(岁次辛卯五月初十 2011年6月11)
