安居第二十五日(四)：休息状态下的修行人
修行人与闲人
不周遍认知给我们带来了很多困惑，所以现在的修行人很多，但休息的人很少，如果在日常生活中看到一个休息状态的人，那太了不得了，很多人躲在房间里睡大觉，他不见得能休息，翻来翻去脑袋里想很多东西，根本休息不了的，起来了还说怎么这么累啊。
有两种修行人：一种真是自己需要，成就的未来在等待着他，召唤着他，他对未来充满了渴望，未来对他的召唤带着香气，他越走香味越浓，这样的人就是依法修持的人，越走越有味道，似乎快迈到成功的那一步了，快踩到成就的那个边缘了。再一类的修行人，装，造势，给别人看，他不需要佛法。有的人为了生活到寺院里出家，混日子来了。学佛也不是他的需要，出家也不是他的需要，学习也不是他的需要，但是他需要这个势、这个架子，他里面的东西跟外面的东西是不和的。以前我们这儿来过逃债的、逃婚的、逃刑法的，这没有问题，因为寺院是个慈悲的场合，但来了以后不能混了。因为他不需要，那就装，这个装就是虚伪，一虚伪，他的作为就很奇特，看着很有架子，但心灵深处闻不到未来的香气，他的未来是虚伪的、鬼祟的，所以这样的人不踏实，总是说我怎么烦呢？怎么不安稳呢？心没有相应。
闲人很少。心中明亮无碍，空间巨大，可以为社会服务了，为他人服务了，这样的人就太高尚了。所以修行人易见，闲人难得，想找到一个心地闲静、明亮的人，那我们这个寺院福报就太大了！闲静不是无所事事，古人有两句话说：“智者歇心不歇事，愚者歇事不歇心”。
安心极乐，无畏布施
我们学阿弥陀佛庄严功德的目的，并不是展示一个虚无缥缈的、跟我们不相干的国土，实际是把我们最亲切的、最本质的，我们所拥有的东西激活起来，让它起到一个作用，这样我们就可以歇心，所谓歇心极乐，安心极乐。这个安心极乐是十分重要的，我们在学习过程中让心如香熏染一样，慢慢地，虽然极乐世界我们不太清楚，慢慢地我们熏一熏，就有安心的地方了，就有有所依的环境了。
我们不观察极乐世界，就会打妄想。我们打妄想已经习惯了，几十年都是这样打过来了，那我们拿出一点点时间去观察极乐世界，把打妄想的那一刻钟用来观察极乐世界，是完全可以做的。这样我们慢慢地对极乐世界，也就是对我们心性的庄严、佛性的庄严、法性周遍的庄严有一个亲切的触摸，也可能哪一天碰着了，撞着了，你当下真可以行一个一切自行解脱的方便，什么来了你也安心，什么来了你心里也明明亮亮的，什么来了也喜喜悦悦，什么来了也无所挂碍，什么来了也无所畏惧，什么来了也不增减，什么来了也不来去，你真正做一个踏实的人了，就是具足智慧、无染的人，具足无畏、威德的人，具足广大的空间的布施者。
你把所有的空间布施给别人了，为什么？你不需要了，你所有的贪欲心休息了，现行自解脱会给你带来一个巨大的休息空间，那你可以做一个空间的布施者、造作事业的布施者，种种你都可以布施，乃至头目手足、身份等等都可以布施，你慢慢地知道从外布施到内布施，从下品布施到最上品布施。
我们知道，布施中无外乎有财布施、法布施、无畏布施，最重要的是无畏布施，无畏布施就是无我的一个布施。世尊舍身噬虎，那是中品布施，他表达的是把自己的生命都供养出来了，很多人看到他敢喂虎，别人不敢喂虎啊，所以不是无畏的。下品布施就是财布施，拿出钞票，拿出自己多余的东西给别人。真正地以究竟的法益饶益有情，予一切众生做大安慰，那是无上布施、无畏布施，令人证得菩提道业，这个布施是最重要的，我们称为法布施。
休息状态下的修行——顺性的尊贵与舒展
这个“宝性”，就揭示了我们身在凡夫位，不要自轻自贱。我们的确是凡夫位众生，所以我们就现缘而不能自贱。这个不自贱十分重要，是我们觉悟的一个很好的增上缘，当然也不是说那就自慢吧，没有必要，跟佛比起来，有什么可慢呢?多一大堆烦恼，慢什么呢？但是也不能自贱，不自贱就是一个觉悟的正机，就是不迷失。
在现有的业缘中，我们不必要去轻贱它，也不必要排斥它掩盖它，也不必要去挣扎，就淡淡的，随顺着佛性去观察它，去感激它，去觉悟它，那就是正机。所以“触者生胜乐”，我们每一个事业、作为都平常的象草一样，但是每一个事情都是一个觉悟的正机，都令我们生起出世的胜乐，辉泛着出世的璀璨的光明，令我们的心智放出这个最灿烂的光明，为什么呢？顺性审思了，顺性观察了，这里面没有慢与自卑，只有平等一味的舒展。我们的心舒展开了，因为这个不自贱不自贵的平等性是一个舒展性。你的心舒展过吗？要么贡高，要么坚固自己的知见，要么排斥什么东西，你舒展过吗？平等与舒展是人类的需要。
所以“触者生胜乐”，因为其宝性功德故，因为我们的一切作为，都没有离开性功德的真实，不管是什么样的表面现象，其实质是从来没办法离开的，所以这是无间修的一个善巧，顺性而能得无间修方便。天亲菩萨说了四个修——恭敬修，毕命修，常时修，无间修。很多人说无间修怎么修呢？我听一个菩萨讲，无间修就是24小时不休息，可能是这个说法有问题。我们要知道在睡觉的时候一样可以修行，在昏沉的时候一样可以修行——昏沉的时候你有惭愧，马上就修行了；但你昏沉的时候说我就这样，那你没法修行。睡觉的时候你明确地知道自己在睡觉，你明确地可以提醒自己我在梦中也可以修行，也没有离开佛的摄化与照顾、法身的温养，梦醒的时候，你感到真喜悦，因为梦中也可以修行。这样你不会排斥睡觉，有人害怕睡觉，但是天天睡，晚上不要睡觉，但是到哪里都是我怎么这么困呢？上殿睡觉，走路睡觉，交谈睡觉……。这是不是好修行方法呢？实际不是，分别心太强了。但是我们放纵自己的睡眠是不是麻烦呢？也很麻烦。
我以前给大家介绍过，中午吃过饭你可以坐下，也可以回去睡觉，但一定要给自己规定时间，比如半个小时一定准时起来，这样起来后就很精神，你不会一天到晚的头捣来捣去地睡觉。有的人说我不这样睡觉，我端端正正地坐着睡觉，如果天天养这个东西，就把自己害了！
我们可以大大方方地去睡觉，即清清晰晰地——哦，我知道我困来了，困的习惯是累生累劫养成的，不是这一刻养成的，那我睡也可以清清晰晰地，睡他半个小时，但是半个小时后要上殿，我一定要起来，到点一下就起来了，精神好的很。可以实验的，我经常这样干。你可以减时间，也可以加时间，不相信你试一试，你说我今天中午睡40分钟，其实起来后跟睡30分钟休息的感受差不多，并不是增加了很多愉快，你可以试验的，并不是睡得越久越有意义。很多人认为天天昏沉就是他的福报，其实你大大方方地去睡上10分钟，比你昏沉半天都来得有效，来得真实！你还明确——我就睡觉去了，“啪”就睡倒了，起来了该干啥干啥去，这样比较有尊严。你管不住自己，到哪儿都是一摊子，你没有尊严，别人怎么尊重你啊？可以试验的，人的意识作用十分重要。
所以一旦有安心了，我们对待自己的习气也不会卑贱它，没有必要卑贱它，而会舒展这个东西——就在这个习惯里面我也可以修行的。你看佛陀运用的东西都是我们的习惯——触功德也是我们的习惯啊，触者生胜乐，我们喜欢滑柔，我们喜欢软的东西，对不对？没有问题，关键是运用得当，而不是放纵培养它就行，更不能压抑、排斥它。一旦你压抑、排斥你的习惯，你更变形，到时候你做出来的事更荒诞！
因此我们中性地去审视它，比较舒展地去面对它，这样不放纵，又清晰地可以一点一点地调整，不急不躁。因为你安心极乐世界了，你就做一点是一点，阿弥陀佛一定会接你的，因为你已经听到阿弥陀佛的殊胜功德了，你愿意去，阿弥陀佛愿意接你，你又有佛性，那就是你的本家本国，这没问题了。下面就改变我们自己一点一滴的习惯——迷失与对抗，我们对自己习惯的对抗是很伤害人的，迷失也很伤害人。我们可以观察，迷失在自己的习惯中，别人会感到这个人不可救药，自己也会轻贱自己，自暴自弃。很多人自暴自弃是很可怜的，很有作为的一个人，结果被自己的一个错误的引导，自暴自弃去了，一生就耽搁了，甚至会减损自己的福报，堕入恶道去，十分可惜。
所以世尊说我们修行人勿落于人后，勿要走这些委屈，落于人后受那么多苦干什么呢？所以佛法以先者为贵，大家都有佛性，但是佛先成佛了，比我们尊贵呀，先者为贵，并不是说他比我们多什么，这就是学佛人最有尊严的地方了，这么多习惯，这么多毛病，这么多不好的作为，佛说你们都有如来智慧德相，这太有“面子”了对不对啊？很多宗教都没有面子，很多修行方法都没有面子的，阿弥陀佛给我们的面子太大了，他说你回来吧，这是你的本家本国！——他是顺性而谈的，说的是实话。
所以，极乐世界的教法“但得诸乐，无有众苦”，你如果做得得当，依法而行，一定会得到这样的效果的。但一定要依法而行，不要遏制自己的习气，不要放纵自己的习气，习气来了，知道它，实在扛不住的时候，去明确地休息，去明确地提醒自己这是自己的习惯，再不行了，可以换个环境，对于有些特别恶的习气，其实是自己的心不能包容，佛肯定包容，你自己包容不了的怎么办？转换一个角度啊，换一个环境啊，找一个善知识做一个提醒加持呀，都可以调整改变的。
实际净土教法，先解决我们归向的问题，先给你安排一个家，让你有个休息的地方——就是极乐世界。你在这无尽的世界中，你无量劫以来的轮回有多少次他不管了，他说——你有个家，在极乐世界，没有问题，你逛吧，哪一天你觉醒就回来了。这样你心里一下大方舒展起来了，那就慢慢地修行吧，在这个娑婆世界漫步也好，修行也好，不会用苦逼自己了，因为压抑是很苦的东西，顺着我们的恶习习惯也是一个很苦的东西。所以我们慢慢学会休息状态下的修行就好了，让我们那颗对来对去、对善对恶、对增对减染著的心休息下来，然后在我们的现有业习中去调整它，自如地调整它，不压抑，不对抗。对此我们只要审视了，你慢慢就变得轻松了，因为我们突然要改变习惯是很辛苦的，突然对抗了，也很辛苦，所以不对抗，不随顺，轻轻地观察它，实在是做不到的时候，大大方方去休息，大大方方地去做事，有时我们还会犯一些自己包容不了的习气，那就大大方方地去忏悔。
(岁次辛卯五月初十 2011年6月11)
