安居第三十九日(三)：两类眷属：随顺佛愿与三辈九品
庄严眷属功德成就。偈言：如来净化众，正觉华化生。
【昙鸾法师《往生论注》：此云何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議。】
此处需要提示一个最大的问题——报土和化土的问题。这是千百年来净土法门的一个争议，很多人讲净土是化土，故不了义，昙鸾法师这些善知识说，若阿弥陀佛的净土也是化土，那浊土又是什么土呢？因为中国早期传扬的是兜率天，往生西方净土的教化是不普及的，所以在传播的过程中受到很大的阻碍，直到善导大师依《观经四贴疏》彻底展示了净土的稀有难得，即所谓的报土往生，或者说“同一念佛无别道”,这句话是十分重要的。
许多法门的修持，认为业力、道德力、修持力、精进力、信力等等的差别，造成了万品修持、万品成就，即杂缘的成就，但是念佛一法是同一念佛，皆是依阿弥陀佛的愿力，随顺愿力而念佛，这个随顺不可思议，其焦点就是在随顺着佛愿念佛。而杂品修持不是如此，各人的根性不一样，发心不一样，作为不一样，对法的认识不一样，精进的程度不一样，作为环境不一样，身体的基本素质差异十分大，所以万品修持，万品之果报。净土一法是无别道的，这是极为殊胜的平等回施的教法——一切众生依佛愿念佛故，即生得不退转，说的是一切众生，平等回施故，揭示法性无遗。我们知道慈悲喜舍四无量心中，这个“舍”是平等舍，舍归于法性。阿弥陀佛是个大布施者，是个大舍者，满足一切众生的欲望，“众生所愿乐，一切能满足”，那么就是平等舍。很少人去体会平等舍的功德。阿弥陀佛是平等舍，回施众生，不拣择于善恶大小是非男女，平等回施于一切有情，欲令一切众生于一生得阿毗跋致住不退转，此功德是随顺愿力而成就的，往生报土而无遗。
因为随顺佛愿而生佛的国土，同生报土，这是不可思议的，其他法门没法类比，做不到这么整齐，就象我们要渡海到一个岛屿一样，有千船万船，汽艇、快艇、游艇，大船、小船，速度、舒适度、翻不翻船等等都不一样，而阿弥陀佛这个大的愿望、这个平等舍是十分不可思议的，普载于法界一切众生，一条船就把你载走了，这一条船是什么船呢？——大愿船。其愿是照十方国无所障碍，普摄一切众生，令一切众生亲见法性。
“见性”是个大话题啊，怎么见性？上哪儿见性？阿弥陀佛的誓愿本身就是性德之展示，依修德而显。这个依修德而显，是十分有意义的，是来接度众生的。我们在此处一定要不断去审视，这样一个平等教法，彻底揭示了法性之周遍广大妙用，展示了一切众生的如来智慧德相，平等地揭示了法性，不是说圣者有法性，凡愚者无法性，它说一切众生皆有法性，何以故呢？普遍载负，平等舍故，令众生平等安住。
善知识们啊，需要思维观察净土法门的特定性、究竟性、平等性、如实性，我们如果不抉择于此，就把它当作一个很泛的、很普通的万品修持万品成就的杂修方法了，净土不是这样的。令众生在这个平等回施中亲见法性，令你见法性，并不是说你能见法性。我们坐飞机，从甲城市到乙城市，也就是飞机载负，“令”我们从此到彼，为什么说“令”呢？是我们没有作用力，登上飞机就可以了，从此到彼是它的力量，不是我们的力量。
佛力住持故，令众生亲见法性，何以故呢？他展示的东西是这样子的，平等回施，平等饶益，平等印契，一切众生咸能往生，照十方国无所障碍，其所有教法都没有离开这样一个大愿，没有离开这样一个载负。读读净土的三经五经，都是这样提示我们的，虽然有侧重不同，但是教法内容真实不虚。
阿弥陀佛的这个眷属功德，是平等一味的。那为什么又说三辈九品呢？这实在是无奈。有畅佛心智之法，有无奈之说，什么叫无奈？就是顺应众生说。这两个话题要分开，如果分不开，我们就会把这个法门搞成万品修持万品生的法门了。畅佛本怀说与随顺众生说——畅佛本怀，就是顺愿往生报土，不管是哪一类众生，随顺佛愿故往生彼国；随顺众生说，三辈九品。为什么这么讲？这是一个特别重要的话题，若认知不清晰，你就会出现一个问题——佛说话怎么还有矛盾吗？
佛告阿难，往生彼国者皆住于正定之聚，彼国无有邪定聚及不定聚。佛告阿难，十方无量无边如恒河沙数诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，若有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。这个“若有众生”，就是随顺愿力往生的众生，乃至一念即得往生，这个里面只有畅佛本怀，顺性展示广大教法之无遗摄化，令众生同生彼国，光彻十方法界无有遗漏，上至等觉妙觉，下至蜎飞蠕动，我们说“愿共诸众生，同生安乐国”，这就是依佛的报德顺性彰显，依佛的报德展示性德之真实，畅佛本怀。佛本怀是亲证法性，于法界一览无余而得自在善巧。凡夫有情不允许的，因是违性逆性的，那就要有杂，故所以万品修持，即种种众生要有种种果报，这样大家的心就平了，要不然心不平的，所谓逆性，不是平等展示的心理，是我们分别执著造成的一个习惯，我们就会有不许、看不惯的——有一点文化的就看不惯没文化的人，有一点修持的看见不修持的人就受不了，学佛的人看见不学佛的人那还得了，修这个修那个的人看见不修这个不修那个的人那还得了？持戒的人看见一个不持戒的人，那一发言就吓死人……。所以《大心材经》我们一定要学一学，这个时代的人啊，自赞谤他，就是不许，这个逆性造成了我们的一种习惯，所以佛说三辈九品，随顺众生说安慰众生，绝对是来安慰我们的。《妙法莲华经》讲了三车喻，白牛车鹿车羊车，不同的小孩需求不同，佛只给大白牛车的，但是有的小孩说不行，我坐羊车刚安稳，再大一点的说我坐鹿车很好，已经长成年的说我要大白牛车。
很多人把安慰说与随顺说当成一个矛盾来相互诋毁，所以现在净土法门中有他力说、自力说，争啊斗啊，没有意思，自力说就是凡夫知见说，三辈九品说，佛力说就是同生报土说，随顺佛愿同得往生，无一遗漏，这样一个清净平等畅佛普度众生本怀的法。普度与别度是有差别的，别度是众生心，普度是诸佛心。那我们要见性，就要随顺佛心而见性，你若随顺众生的千差万别的心智，那就是千差万别的迷失与业力。我们要把这两个区分开，这两个不是矛盾，是畅佛本怀说与随顺众生安慰说，随顺众生是不了义，畅佛本怀是究竟义，是真实义。
所以在佛教中有这二种说。世尊初转*轮，虽然是利益众生无量方便，但多是随顺众生说，在佛教成熟的过程中，就开始说畅佛本怀之说，如方等会上多讲畅佛本怀的教法，所以在那些经典就冠上一个名字——“佛说”某某经，我们看到只要涉及到阿弥陀佛教法的经典，大部分都冠上“佛说”。古代的“说”与“悦”字通用，悦者，悦可，即都是佛所表达的、畅佛本怀的一种说法。
所以彼眷属有两种来源，一者，佛随顺众生故，说种种安慰，三辈九品——若有有情舍欲出家，上辈往生；若有有情不能舍欲出家，在世俗中作种种善事，修种种法，供养道场等等作为，此中辈；若有下辈者，不能舍诸恶缘，但于无上心智能够随顺，能忆佛念佛，那临终也能往生。这是随顺众生说，怎么随顺呢？不是阿弥陀佛不可思议的功德。佛告阿难“诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念即得往生住不退转”，这是佛力说，这里面没有三辈没有九品，他不必要割裂成三辈九品，何以故呢？同生彼国报土，因为随顺佛愿望故。那么所谓的自力说，那就是三辈九品了，这一定是众生于自己的业、于他人的业执著而产生的一个后效果。如果把这个后效果泯灭掉，许多人就不干了，那怎么办呢？佛对这一类的有情倍加爱护，所以就为此宣说三辈九品，这样大家都能接受了。
若能随顺佛愿，得极殊胜平等方便，直指法性，当下大用，住不退转，不离本位，于无上菩提亲证无异，虽然没有亲证，但是与亲证是无异的，如昙鸾法师讲——凡夫行八地事岂可思议？何以故，随顺愿力故。佛力住持，凡夫有情即得不退，不可思议，这皆是依佛力佛愿，依随顺佛的心智而成就的教法，所以不离本位，即不离我们这个娑婆世界，不离我们这个当下，如佛亲证，何以故？佛亲证的果德回施于汝，做因地故，所以果地觉因地心，很直白地告诉我们——心佛众生三无差别，在当下可以启用!
你说我不能用，那慢慢来，我们就来三辈九品，所以自力说中有三辈九品，顺应众生固执故，固执自业与他业，此类有情不可舍，所以佛做随顺说，设立三辈九品，令彼亦得往生，虽是懈慢国，但是能往生，能往生毕竟比轮回有意义。因为轮回会使你迷失，往生则无有退转，虽然我们将信将疑，虽然还执著自力他力，还固执这种业缘，那么往生彼国，懈慢国也好，边地疑城也好，三辈九品也好，这种杂类修法、杂类往生的说法，是顺应众生的这种不许，令众生往生，往生以后一看，皆是大白牛车，咸是一乘究竟了义之功德，无有差别。这就是所谓的清净平等觉。
《佛说大乘无量寿经庄严清净平等觉经》，这个经题把整个教法的主题思想，或者说把这个教法的次序全部宣化出来了——佛所悦可，大乘教法，无量寿之给予，清静平等之展现，入者皆能觉悟。净土这个教法，的确是佛所悦可，或者说是畅佛本怀的；是佛所载负，承载一切众生的；无量寿，是法性作用；清净平等，是力与安住；觉经，是成就相续。这个经题很简单流畅地把净土教法给展示出来了，不可思议。
(岁次辛卯五月二十四 2011年6月25)
