安居第四十八日(一)：从座而起，告别沉沦

《观无量寿经》有段文字专门提示了所谓的莲花座——其莲花座一一叶上百宝色，有八万四千脉，犹如天华，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见，华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲花具有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王，以为映饰。

“由旬”是印度的一个距离单位，大概相当于平原四十五里，丘陵三十里左右，山地十五里。小叶纵广二百五十由旬，为什么描述极乐世界这样一个花相，或花座呢？这是一个很殊胜的方便，把人的心理舒展的广大空间，或者说不断成长过程、绽放的过程，用莲花的广大与庄严相来描述，我们的感知性就比较强。

阿弥陀佛极乐世界的所有描述，就是在描述我们这个佛性心地的状态，或者说佛陀亲证的法性运用圆满、成熟的功德，用我们能理解、能接受的方法传达给我们。因为极乐世界的果报差异我们是难以想象的，就象一个人没去过南半球，你要跟他描写南半球某些国家、某些风景，是很难描述的。

我们心理如果成熟了这种绽放解脱的圆满作为与功德，心地也有这样博大的内容，那我们所居的国土的依报也会有彻底的变化。就象我们这个鸡足山，五十六亿七千万年以后，因为我们善业的改变，这个地方都是七宝地了。但你现在想拿七宝是不行的，为什么呢？共业所使。共业使我们的现缘就是这样的种种杂石。

“摩尼”，可以从两个角度来提示：

一是我们的心智，每一个众生的心就是一个摩尼宝。这个摩尼宝我们一般没有用出来，我们的心智被颠倒妄想迷失固执给覆盖了，但它的本质是摩尼宝，因为我们的心念能出生一切作为，出生一切功德，也能出生一切恶念，这一切杂染世界、清净世界，皆因我们这一念而设，顺性的一念，那就是清净的国土，就有圆满的果报，要是顺着贪嗔痴慢疑的习惯，那就会出现杂染的世界，五浊恶世、寿命短促的世界也就现前了。所以它也是摩尼宝，因为他也是顺众生业而显现。

再者，依真诚心如实运用之心智，称为摩尼宝王。此真诚心的妙用，能出生一切殊胜功德。

阿弥陀佛的“座”功德，因为是二百一十亿佛土功德的聚集，是阿弥陀佛无量兆劫永劫修持所成就的一个功德藏，所以是摩尼珠王，以为映饰。

阿弥陀佛为什么是佛中之王、光中之尊呢？就是为了夺一切众生的刚强自大、骄慢、自以为是，或者取舍的茫然。现在是信息爆炸的时代，交通发达的时代，人参访学习交流都十分方便，我们在这个时代择法不易，那么阿弥陀佛聚集了一切诸佛的功德，为“佛中之王，光中之尊”，就夺掉了我们到处去觅访、参学、犹豫不定、徘徊不决的心理，直接给我们一个究竟圆满、具足了一切诸佛功德的教法。

所以这个念佛法门，若人能随顺，那么一切教法皆是具足，所谓“众生所愿乐，一切能满足”，能满足十方九界众生的法之所需、功德之所需、世间需求之所需。

前两天我们谈到这个世间需求了，我们先要把往生的主题问题解决了，可以倒驾慈航，不违安养，回入无量刹土来偿还这些未了的业缘、情缘、事缘，愿望，这是完全可以的。但要是不先完成往生这个主题，就得不到这样的自在力，在六道里轮回，那些情缘业缘事缘就会是我们未来沉沦迷失的一个业海。

我们完成了往生这个主题，得到了阿弥陀佛乃至观音势至清净海众诸上善人的授记加持，于不退转得到了真实的受用，能分身变化，得种种自在力，那再去到这个娑婆世界，来偿还这一生，或者多生多劫记忆中的事缘、情缘、业缘等等，那就是自在力所回施，一切事缘、情缘、业缘反而是度生利生的方便，是成佛的增上缘，那就不是业海了。

阿弥陀佛这个功德利益，已经解决了我们人生的迷茫，使我们有一个人生的主题抉择。此抉择，不管是凡圣智愚，都应该抉择。要不然我们在减劫中的进趣就越来越弱，善缘在衰减，恶缘不断在炽盛。所以，往生彼国的这个抉择，实际是解决了我们无始以来的一个生死大结。这个结，假设不是遇到阿弥陀佛的教法来一次性地把它解开，那我们心中、业缘中所积攒的事缘、业缘、情缘的相续。会把我们深深地埋没在这个生死业海中，继续沉沦在六道中，不能自拔。

往生彼国，彻底地解决了这样一个业海的沉沦，使我们走出这个业海的沉沦，这是一个大事缘起，就是告别沉沦、告别轮回的一个宣言，一个主题清晰的作为与修行。

我们多生多劫想把自己的生命梳理的十分清晰，把作为处理的十分清晰，并不是那么容易，也没有那么多的机遇。那么我们这一生中能得到一个不退的法则，因为佛愿的住持、法性的回归，因为佛力成熟在每一个现缘众生的心智中，我们随顺阿弥陀佛愿力之刹那，得见自性，自性运用成熟的过程，也就是我们真正的意乐。

在佛力住持下，就有不退转的真实利益，即所谓的阿毗跋致。所以我们作为一个学佛者，能遇到这样一个教法是十分难得、十分珍贵的，因为这个教法十分罕出于世。我们遇到了，并不是一个很简单的事，任何一个稀有的出世教法的应世，都是我们无始以来善根的积累在这个刹那的成熟。你说“九界众生咸能往生彼国，那九界众生不是都有极大的善根么”？这个教法实是广传于世啊，但真正能听闻、随喜、随顺得入、实践成就者又有几人呢？犹如大雨普润于天下，但是顽石依旧，不受滋润，虽然可以做一个遥远的种子。毕竟法性的力量是周遍的，因为此教法、其愿力是随顺法性的，所以能周遍利益着十方九界众生，但是大部分有情还是在有利益而不知利益的状态下，所以说展现出若已生、若今生、若当生这样一个现缘。

世尊在《无量寿经》上告诉我们，此法修持，勿落于人后。是说这样的教法能彻底揭示法性之妙用与周遍，一切众生必得度脱，乃至蜎飞蠕动咸因此法而得度脱。所以说若已生若今生若当生皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是究竟之授记。我们作为一个普通人若不在这个授记上随顺，那它的加持力就会擦肩而过，就丢失在我们的当下。

“一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成”。佛教中常常讲到幢、盖、幡，它们是遮，表达庇护众生，利益有情这样一个实际的利益。“七宝合成”，是说七觉知分。我们这个世界以金银财宝为宝，极乐世界的宝就是教法之功德、教法之成就。我们在这个世界运用这个教法能成就，能启迪我们的生命与意识作为，那也是法宝，是功德藏。

“一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或做珍珠王，或做杂华云，于十方面，随意变现，施做佛事，是为华座想。”

这些说法来提示我们心性的聚集之庄严，也就是所谓的如来藏的真实功德，依一个“座”来彻底展示了其实际的内容与应化的方便，这就是如来藏的一个作用力的描述，也就是我们心地成熟的一个描述，或者说佛性成熟的一个描述。我们对佛性的认知，往往把它当作一个冷酷的、无作用力的，或者说有泛空的一个感知，那么此处它是具足庄严、具足作用的，是做诸佛事的一个善巧，一个角度。

(岁次辛卯六月初四 2011年7月4日)