安居第五十四日(三)：随喜上首功德

庄严上首功德成就。偈言：如须弥山王，胜妙无过者。

上首功德成就，任何一个如来世尊出世，他的上首菩萨伴随着就会出现，我们都知道，在华严三圣中，文殊普贤就是释迦文佛的这个伴。观音势至就是阿弥陀佛的伴，日光菩萨月光菩萨是药师佛的伴。这个伴，就是左右侍。这二位菩萨就来一生补处，补这个世尊取灭后的位置。

“如须弥山王，胜妙无过者”，我们都知道一小世界有一须弥山，四香水海、日月轮围绕着须弥山，就形成一个小世界，什么忉利天、四天王，一层一层的，到我们人间、地狱恶鬼畜生啊。须弥山就是一个小世界的标志，这里用一个小世界的标志，可能须弥山还不够，说“须弥山王”，来标志这种上首功德成就。

“伴”是很重要的，任何一个世尊出世了，要是就一个世尊站在那里给大家讲法、交流，难免就有点显得似乎无力的样子。

【举例：净饭王为了庄严释迦佛僧团，要求所有释迦族刹利种一家必须抽一男丁随佛出家。所以当时就有八万四千刹利种出家。那是王令，所以就有六群比丘，六群比丘尼，他们惹了不少麻烦，因为他们不见的是为了出家而出家，因为王令不能不出，象难陀、阿难陀、善星比丘、提婆达多，跟世尊唱正面戏反面戏的，都是堂兄堂弟、表兄表弟这样的一家人。净饭王的命令庄严了世尊的僧团，那是世俗的一个庄严，也给僧团带来很多麻烦，但同时也给释迦佛带来了很多教育机会，给我们末世的出家人制定了许多戒律。】

上首功德，实际是来烘托世尊之悲智的。比如说极乐世界，阿弥陀佛以圆满身来度化众生，众生若不接受者，以悲心化现，示现种种身，那就是观世音菩萨，若有众生多诸骄慢，行诸邪法，那么他就以智身，就是无边光智身大势至菩萨出现，夺你的一切骄慢。因为大势至菩萨一站起来，一作为，整个法界都震动，一切诸佛都起于本位。不要说凡夫了，佛都站起来了，干什么呢？就是夺众生之骄慢。所以以智光身照耀，无所对待，称为无边光，无对光，来夺取众生的这种骄慢。也就是说根据不同因缘，出现了这两种上首菩萨来辅佐阿弥陀佛。

我们都知道世尊在施教的时候也经常会遇到难题，有些人就不受他度啊，但是象福楼那、舍利佛、罗候罗等，他们教育就起作用，释迦佛不起作用。佛是圆满施教，他怎么不起作用呢？无量劫以来的因缘所致。所以说我们现在一定不要结恶缘，结恶缘你到未来际都没有办法，成佛了都不行，不是说世尊度众生真度不了，而是什么呢？——恶缘相伴故。

【举例：琉璃王踏杀释迦族的故事。这都是因缘，无量劫以前那一塘子鱼被现在这些刹利种的人吃了，那他就来踏杀他们。】

已经成佛了，还受这果报吗？世尊他不受这个果报，他受的是应化果报，他只是教化因缘了，所以有应化果报。九难即显应化果报，就是说他在应化过程中要解决这些因因缘缘，他也要果报，没有果报，就和大家没法交流。世尊全然不受世俗果报了，或者世俗果报跟他没有关系了，那大家就不相信他了。要是没有父母，没有来源，突然飘来一个佛，放着光，给你说法，你会吓跑的。但世尊有母亲，有父亲，有妻子，有儿子，大家就感到亲切。这就是业相，称为应化，这应化就是让我们安稳满意。很好的东西要是突然出现了，我们大家也不接受。所以世尊也是慢慢的来，在蓝毗尼一出生，一点点地长啊，七个保姆把他养啊养啊，后来娶妻啊生子啊，干什么呢？也就是因缘，无因缘不度众生啊。

这个上首功德，“如须弥山王，胜妙无过者”，就讲观音势至二位左右侍立者，他们的威德与善巧是超然独不群的，其他大众虽然都是乘着佛愿往生的，但是上首菩萨有不共的地方。这也是因缘所生。实际在唐密的教法中，提到观音势至，就说是阿弥陀佛心智化现——为了庄严法性之功德，令一切信服有情各得方便，所以化现，就如讲绿度母、白度母是观音菩萨掉的泪的化现一样，实际就是他们悲心的延续，悲心的拓宽与壮大，或者传播的这种相续性，那阿弥陀佛这个圆满慈悲的相续性，就相续在悲智上了。

【举例：舍利佛出家，但他是世尊的上首弟子，很多比丘都不服气的，问世尊何以不以乔陈如长老等为上首弟子？何以舍利佛为第一弟子呢？这是因缘生法，舍利佛在过去世随释迦佛在其他道中修行的时候，就发了这样的愿——设瞿昙成就无上菩提，我当作其第一弟子。不是因为他智慧大，是因为他的誓愿、宿世的愿望，他发过这样一个愿。】

所以我们知道，你再有修行、你再有作为，无愿不成呐。这个愿很重要，我们往生极乐世界、修行啊，跟自己的愿也都有关系，成就的大小都跟愿有关系。你说我随顺佛愿，往生彼国成佛之时跟阿弥陀佛一模一样，一点差别都没有。没问题。你说我发别愿，我要另设别愿。所以我们说，你有未了缘、未了情、未了愿，你都可以发别愿的。大的这个主题——念佛往生彼国成就了，那我们以别愿回入娑婆，来酬愿，这是没问题的。酬愿，酬你现生的未了的东西。很多人发愁这个东西，不用发愁，尤其有的人的情缘，这个情缘很烦对不对？它很纠缠不清的。有的人的业缘，业缘太复杂了对不对？内容很多。当然也有的人有事缘，某个事业相没有完成那也不行的。这也没问题，都可以回到娑婆来修短自在——就是完成你的愿，可以不违安养来成就这些愿。

所以我们一定要知道——往生极乐世界的这个愿是一个大愿、主题愿望。我们受到佛陀的授记灌顶，得到了不退转的利益善巧了，可以回到其他世界，其他因缘上去，完成自己未了的情缘、业缘、事缘。

你说我现在做可以不可以呢？乘佛愿力是可以的。现在我们乘佛愿力完全可以不顾自己的陋劣什么的，都可以乘佛愿利世。完全是可以的，你不计较自己的作为了，完全是乘着佛愿来利益世间。五念门第五门中我们就可以学到的，那即生就可以随顺佛愿，就没有往生不往生的概念了，现生可以利世了，就把现生的这些东西直接了结了，不管他们了。直接乘佛愿，可以作为的，就是所谓昙鸾法师讲的——以佛愿为己命，岂可思议。把佛愿当成自己的作为和生命相续了，那是不可思议的，所以即生就可以利世。就象阿弥陀佛派个代表一样来到这个世间。

上首功德成就，佛陀身边的弟子们，名分是跟他们的愿望有关系的。象我们在寺庙里，我们的作为也都不是即下能成熟的，也都是过去业力的积攒，要是我们不了解这个，心里就很容易失去平衡。尤其嫉妒心比较强的人，他有啥了不起？我比他强一百倍呢！但是我的作为就是没他强。嫉妒的人，那火一烧起来啊，很烧人的，这样的人现世就不得势，很容易就错伤自己。

【举例：提婆达多，释迦佛的堂兄，他就不服气世尊，也就是嫉妒。善星比丘，给世尊作了22年的侍者，又是世尊菩萨地很多世的亲儿子，他经常就站在世尊后面说怪话——哼，不就有个光环么。他很会讲经么，因为多生随释迦佛熏修种种法则，三藏十二部很流畅。但就是生堕地狱了。】

为什么会这样呢？就是因为这一个词——嫉妒。“他有啥啊，不就比我们多个光圈么？”现在我们经常有人会这么说，这个人不就会个什么吗？认为自己吃了多大的亏，自己多大的能耐都被埋没了。这样的人很苦。

所以随喜是我们这个时代能得大势力的一个增上方便。在阿弥陀佛的这个上首教法当中，说“胜妙无过者”，那我们可以随喜、瞻仰。随喜可以使世人现得大势力。你随喜佛的功德，那你就有佛的势力；随喜上首功德，有上首的势力；随喜念佛的赞佛的，就是随喜佛陀的势力，我们会得到加持的。如果我们去嫉妒，去诽谤，那就惨了。我们这个时代的人各有自己的强项，这是没问题的，但是随喜这个法啊，真是需要修的。随喜功德，现得大势。我们这个时代也是比较缺这个角度。

谈到上首功德成就。我们这个也可以发愿做佛的上首弟子去。你说我不做，我就做阿弥陀佛一样的佛。完全可以，乘佛愿者，其未来成佛之时，一切功德如阿弥陀佛无异——这都有授记的，同名妙音如来，他们的功德跟阿弥陀佛都没有差别，在无量的刹土中各个实施教法。但都是随喜而来的，象我们现在念佛赞佛，实际都是随喜的修法，随喜此功德，此功德即一如地在我们生命中表现出来。所以我们学了上首功德，虽然知道他“胜妙无过者”，但我们在随喜的刹那就入一味的法界，成就不可思议的善巧。

(岁次辛卯六月初九2011年7月9日)