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金刚乘密续之四部瑜珈
 
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金刚乘密续之四部瑜珈

文/噶玛天津仁波切

 所谓「密续」,乃成佛的秘密、最珍贵的法要,并非密不可宣,更无神秘可言。「秘密」二字,乃极力形容法教的宝贵殊胜,亦可作「甚深难解」。行者须对「金刚乘大道」保密,犹如拥有稀世妙宝,秘密收藏,不可轻易示人;由于金刚乘教法未必相契于所有众生,所以若不能应机而教,非但不能有所启发,恐将贻误众生慧命。诚如孔雀吃下毒物,羽毛更耀眼亮丽,其它鸟类服毒则必死无疑,因此为了保护众生,金刚乘授法十分严谨,非法器弟子不传。

密续之四部瑜珈:

 密续是显宗所没有的珍贵法要,分为旧密续和新密续;主要以的仁钦桑波译师为分野--藏王松赞冈布时,佛教传入西藏,到朗达玛王禁佛称为「前弘期」,此时所传密法称「旧密续」。毁佛近百年之后,十世纪中叶仁钦桑波复兴藏密,史称「后弘期」,其所译与尔后所传为「新密续」。藏传佛教四大传承中,宁玛巴以修大圆满为主,大手印为辅;噶居巴则以大手印为殊胜。新旧密续,皆包含「事密瑜珈」、「作密瑜珈」、「瑜珈密」以及「无上瑜珈密」等四部瑜珈。何谓瑜珈?「瑜珈」就是「与心相应」,即「心法」之意。

 远溯唐代,「开元三大士」不空、金刚智、善无畏,首度至中原弘传密法;惜哉,武宗灭佛,大士所奠根基无由延续。因此汉地翻译收录的大藏经,迄今独缺「无上瑜珈密」,其余三部瑜珈亦不完整,有待从藏传佛教再取法宝。「无上瑜珈密」分为父续、母续、无二续;父续主要本尊是密集金刚;母续主要本尊为喜金刚;无二续主要本尊为时轮金刚。父续依方便道为主;母续以智慧为主;无二续则以智巧双运为本尊。父续非专指男性本尊,亦非只有方便道,仍属智慧方便双运,唯较强调方便;母续智慧本尊亦如是。究竟而言,父续母续皆双融方便与智慧。所谓本尊,即所修持仪轨的主尊,其深义为「本来尊贵的佛性」。

密续四部瑜珈

生起次第

事密瑜珈

 

作密瑜珈

 

瑜珈密

 

 

 

 

圆满次第

无上瑜珈密

父续:以方便道为主。主要本尊--密集金刚。

母续:以智慧为主。主要本尊:喜金刚。

无二续:智巧双运。主要本尊:时轮金刚。

四部瑜珈的特色与修行根器

 「事密瑜珈」,又称「行密瑜珈」。其主要内容,在观想本尊降临、供养本尊、向彼祈求。在事密瑜珈,本尊如国王,行者如百姓,必须恭敬承事。不能观想自己为本尊,此乃事密瑜珈的特色。

 「作密瑜珈」,观想自己为本尊。一旦自观为本尊,就形成所谓的「自生坛城」以及「对生坛城」(坛城意谓诸佛菩萨所居之净土宫殿。法会时,喇嘛会遵照法本仪轨,制作模拟的实体坛城,以为修法之凭借。)虽观想自生坛城与对生坛城,却不具迎请「智慧本尊」融入的力量。此时本尊与行者的关系,譬如国王与丞相,比跟老百姓的关系更进一层。

 「瑜珈密」,观想自己为本尊、同时迎请智慧本尊降临,融入自生坛城和对生坛城,最终圆满时,要送本尊返回净土。

 「无上瑜珈密」,观想自生坛城、对生坛城,迎请本尊降临、融入。圆满时,不再送本尊回净土,行者即是本尊。凡夫不具观想能力,菩提心未生时,是难与无上密续本尊相应的。

 之所以形成四部瑜珈,乃因众生大致可以四种习气概分。譬如,事密瑜珈的修法坛城,崇尚华丽庄严,所以较重视外表,或有洁癖,要求精致完美者,适合修事密瑜珈。作密瑜珈,适合较文静,思想严谨,实事求是的人,一如丞相为君王进谏雅正之言。至于处事用心,但较随兴,不按牌理出牌者,适合修瑜珈密。

 不生分别心者,才是修持无上瑜珈密的根器。所谓「不生分别心」,必然是对佛法的认识与信心,已达一定程度。譬如,此生初次听闻佛陀,自然涌现欢喜心与恭敬心;初见佛像,自然合十。虽然尚未了解佛法,虔敬却油然而生,此乃累世修行之故。若过去世从未接触佛法,亦未尝种任何福田,则此生即使有幸听闻佛法,亦难相信,勉强不来。其他像粗线条,凡事不在意的人,亦不适合学密续。

 金刚乘首重上师与纯洁的传承,因为一切密法,皆需如法上师灌顶传授方可修之。密续云:上师即是金刚总持。故自上师处获得加持,即是自金刚总持获得加持。修事密、作密、瑜珈密,八十世可获成就;唯有修无上瑜珈密,即身成佛!

 密续主要从印度八十四成就者而来,其传承毫无疑问源自佛陀。成就者超越时间与空间,能在禅观之中亲见本尊,领受其灌顶、口传等,而撰造论著或修法仪轨。此绝妙无法以历史观点检视,有学者认为密续非佛所说,故非佛法,此乃大谬见。佛陀住世示现出家相,依此不可能宣说密续;佛说密续,必须示现报身,譬如化现本尊时轮金刚,传授时轮金刚密续。不了解个中殊胜、非密乘根基者,是连丝毫密续知见都无法接受的。

 佛法远超知识或常识,深蕴智慧与启发,具有一种原动力,能改造内在心性,让我们的存在更为真实、超越一切相对。


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