生命的皈依
文／噶玛天津仁波切
超越生死之钥
处在相对的世界，有白天必然有晚上，有高必然有低，一切都是相互依赖而存在。增加、减少，其实是一体的。但我们一直向外追求，希望拥有更多财富或知识，却没有看到增加的背后，隐藏着福报减少等各种危机。因此人才会活得这么痛苦。很少有事能顺自己心意，人不断的争取、反抗、努力，却也在懈怠之中，为得失悲喜等纠葛对立所困。这些痛苦，它老老实实的存在于你的无知。因为无知，你从来没有真的用心看待每件事情存在的背后，只是很表面的认为，凡事都是「理所当然」，就像是死亡。人似乎常因死亡而伤心。果真如此，那么应该无时不刻都伤心，因为无时不刻都有人死亡。为何同一件事，死的是至亲好友，就伤心悲痛；死的是别人，则不为所动？因为你的伤心，是来自于你的自私、来自于你的认为。你的伤心不是来自于你的心。
你一直都是生活在「心的外面」，从来不肯真正进入你的内心、你的存在。这就是轮回的开始，也就是无明。你不了解存在的光明，因为你抗拒他，不愿意进入到那个光明的境界之中，不能够了解「我为何在生命里面，却无法去认识生命、进入生命？」却一味浪费生命！如果你从来不肯真正去了解这些，无论你皈依了谁，都是无意义的，只是一种形式，或自我安慰罢了。
你所要的皈依，如果不是真正为了要了解生命的实相真理，而只是在日常生活中，玩这种爱恨交错、拥有失落、美丽与哀愁之间的游戏(虽然自古很少有人玩腻而想要丢弃)，那么皈依就一点意义也没有。喜欢玩轮回游戏，是因为无知、而且不够幸运，没人告诉他，在这一生一死之间，其实是可以超越的。你可以成为永恒，不再受制于生死的束缚。
从佛陀为人类揭开生死奥秘的那一天开始，佛所说的每一句话，不都是为让世人超越生死束缚、迎向永恒的存在吗？这些话就是佛法。佛身虽已灭度，佛法却还在人间。有极少数乘愿再来的菩萨、以及在菩提道上精进的行者，由于悲愿，一世又一世，不断来到人间延续佛法。唯一目的，就是教导并带领世人迎向永恒。
如今佛法未灭反盛，佛弟子愈来愈多，但是有多少是真正为了解脱生死而皈依学法？无论多少，只要有人愿意学习，教导弟子就是上师责无旁贷的义务。它不是责任或使命，我从来不认为弘扬佛法是我的责任，也从来没有任何使命感。我内心反而觉得它是一种游戏，一种跟弟子之间的游戏、在跟轮回玩耍的一种游戏。弟子存在于游戏之中，每一个人是那么专注的在舞台上扮演自己的角色，还乐此不疲。对这样的弟子，上师如何认真呢？如果上师是台下看戏的观众，他完全知道戏码是假的，那怎能扮演好观众的角色？台上演的是一出悲剧，台下却哈哈大笑，这戏还演得下去吗？(上师这段话，值得深思，隐喻着即真即幻的真谛。)
演戏，要演得轻松自在、明明白白。接下来这出戏，戏码就是皈依。
决定舍离痛苦
成为佛教徒必须皈依，未曾皈依就不是佛教徒。不是佛教徒，即不能入佛法大海，尝甘露妙味。纵然自能读解经典，但无上师引导，亦难尽知佛说之本意。皈依是唯一的解脱之路；不皈依，就无法解脱。这点非常重要！
皈依就是「自我决定要舍离一切痛苦」。你们可能会反驳，因为你们从来不想要痛苦，为何上师说要「自我决定舍离一切痛苦」呢？因为你们的不要痛苦就是「不要舍离痛苦」(案：痛苦常被作为快乐看待，上师所说的痛苦，指的是世间的快乐。)换个角度，如果「不要痛苦」是存在的，那表示「痛苦」是存在的，所以才会有「不要」的成立。一旦你决定不要痛苦，即便它发生了，痛苦也不存在。痛苦不是来自于「那个让你痛苦的人事物」，而是来自于「你自己的大脑」，因为你的大脑有病。
佛云众生皆有病，非指身体，是指大脑。什么是「我」？你自己所想出来的，那个就是我。例如「这是一个什么样的社会？」其实答案就是你所想、所认定的社会。当人们看到闪烁的霓虹灯以为快乐时，那就是凡夫自以为是的净土，这对凡夫来说；笙歌达旦，饮食男女，是人生一大享受；对修行来说，有人认为温柔乡不异地狱门，是造业之处；但对已证得自性的觉者而言，「那里」就是「那里」，不是什么污秽或造业的地方。但有人主张，应视一切为净土，心净则一切净；然而视声色场所为净土，是对心境已净的人而说，可是你会对其中出卖色相的神女景仰朝拜吗？会欣赏前去买醉的人吗？我想一般人做不到，既然如此，又如何认定为净土？那不是自我欺瞒吗？各位，有净土就代表有秽土，这是心的认知。(案：净土一词原为佛教专有名词，在此上师将它作为凡人寻乐之处说。)
就众生「病了的大脑」，如何建立正确的知见？究竟而言，就是不要给任何的知见。可是不给任何知见，却无法改变既有偏见的存在。所以一开始必先建立正确的知见，其目的在对治错误的知见；如果错误的知见不存在，那么正确的知见也不可留着。
依止上师
譬如住饭店之前要登记，皈依上师好比柜台服务人员；上师所提供的最好服务，就是告诉弟子皈依的内涵。如果把皈依譬喻为生意往来，上师赐予弟子智慧，而弟子的付出，就是老实修行。也许你们手上都有好几张皈依证，但真正的皈依，在于你了解你的上师，明白你所要追随的上师，是一个怎样的人。同时，皈依意谓着成为一个追随佛法、追随上师努力修行的人。除此之外，任何形式的皈依都不具意义。
对为师而言，皈依是非常神圣的。皈依弟子如同种子，为师把种子播植在一亩良田，深深祈祷，愿种子早日发芽开花结果。我不希望我们的皈依，好比将种子放到冰箱，永无开花之日；这是说皈依沦为仪式，弟子得到想要的，之后跟上师再也没有任何互动；即便有，也只是在你需要、有所求的时候才来。如果把上师看得这么廉价，那么上师就无法在弟子心中产生神圣性。弟子对上师抱持怎样的态度，关乎修行是否能有所成就。
谈到上师的神圣性，上师是什么？上师只是一个普通的凡夫？一位出家人？是得道的高僧？还是一位证悟的菩萨？上师不是弟子所看见或认为的。身为弟子怎么有办法认定上师外显行为的甚深意涵呢？奈何弟子对上师的世俗认知却依然存在。你的上师如何，不过是你的认定，终究不是那个存在的上师。
何以情人眼中出西施？即便丑陋，在热恋情人看来，竟貌如西施，那是彼此将爱与美投射在对方身上，所以眼中所见无一不美。那种气氛和认定，不是对方本来就有的。一旦投射不再，也许避之唯恐不及呢。同理，反之，弟子如果以俗眼凡心向上师投射，就见不到上师的尊贵与神圣，这是弟子的损失。
再者，上师对弟子有如母般无条件的爱。
情侣浓情蜜意的爱，其实是有条件的、占有的、甚至是丑陋的。当你发现你不再爱他、不再被爱、不能被爱、或不能爱他的时候，马上就心怀怨恨。所以爱只是外表，恨才是本质。人之所以痛苦，就是因为活在无明中，不知道爱隐藏着恨的本质。为什么爱隐藏着恨的本质？因为自私、占有。
上师对弟子永远只有爱没有恨，因为上师的爱源自内心，纯粹只是爱，就像母亲照顾婴儿一样，只希望他好、赶快长大。在上师的心里眼中，弟子永远都像幼儿，永远都是长不大的。如果在我眼睛来看你们，哪天看到你长大了，那就表示我已经不再爱你了，因为你一点都不可爱，变得令人可敬。
皈依的因缘
我们每一个人都在生死轮回中流浪，寻寻觅觅过了一天，夜幕低垂时寻求栖身之处，一觉醒来又浪迹天涯。没人会带着昨夜的旅馆流浪，一向都只有拖着疲惫的身影踱向不可知的未来。我们在沙漠绿洲中再度重逢，这不是第一次巧遇，因为过去若未曾有过善缘善因，现在就不会成熟善果，我们只是透过这一次重逢，再度成为一家人。
佛法的可贵，在于你完全能够在自主自由的情况下选择，而欢喜信受奉行，应善加珍惜。所以皈依前，心里要如是思惟：「无量劫的过去早己远逝，从现在开始，我将再度进入佛法之门。我要为自己打开内心的那扇窗，让阳光照进来；那和煦的阳光就是上师，我愿接受阳光的温暖。窗的开启，不在太阳而在自己。此刻我心充满感恩与感念。感恩过去曾经相逢，感念过去种下善因，所以于今再度成为师徒。」
真正的皈依，一次即可，不必遇到每位仁波切都皈依，可比结婚还神圣。当你们决定要成为我的弟子的时候，就要有心理准备，为师只会求全责备，不会多加赞美，因为赞美对弟子并无实质帮助。过去，没人真正愿意指出你的缺点，也没人愿意在你坠入地狱时，毫无畏惧跳下去拯救你。而今，皈依了，那人就是上师。这么一说，可能你会既期待又怕受伤害，但怀着结婚般喜悦的心情接受皈依是很重要的，不要看得太严肃，皈依是庄严的。此后你知道未来该如何走，绝对不再向世俗低头，否则受伤害的永远是自己。
皈依，一定要发自于自己内心，因为了解佛法僧三宝的可贵，愿众生皆能成佛，为求菩提而向上师求皈依。所以在领受皈依之前，要三问自己「真的决定要皈依吗？」以确定不是受人鼓动、劝诱或强迫。如果你曾皈依其他法师座下，更该问自己，果真要皈依眼前这位上师吗？当三次答案都很肯定、毫无犹豫，那就是善果成熟的时候。
金刚乘的皈依
金刚乘皈依的程序，分为前行与正行。前行的部份，皈依者，必须从自心生起皈依的心愿，以身口意皈依，而不是嘴巴或身体的皈依。曾有位仁兄也来参加皈依，他并无诚意，只是为了与寺方多层关系，建立做生意的人脉资源，而我们又不便拒绝。如法举行皈依，诵皈依文时他却闭口不念，之后跟人家说，「当时我心里想着我才不要」。这种皈依有什么意思？不过是身体来皈依而已，嘴巴和心没有皈依。更有不知哪来的错误观念，误以为皈依后就要完全听师父的，好像被控制了，所以有人说：「我不要皈依，可是闭关法会我要参加，好不好？」我说：「不皈依，你闭关做什么？」他说：「我心很烦，想关一关。」我说：「那关在家就好了，不用跑到佛寺嘛！」这种邪见完全扭曲皈依和闭关专修的神圣。
做好完全信服的准备，就是圆满了皈依前行。
首先向坛城诸本尊三顶礼，是为「身口意的皈依」，表示发乎己愿、出自内心求授皈依，且对依止上师已有相当认识。以身体向诸佛菩萨顶礼，可积聚皈依的资粮。其次向上师三顶礼求授皈依戒。行此六拜后，胡跪(曲右膝，跪左膝，即左膝着地)，双手合十置于胸前，随上师念诵皈依文、发菩提心文，不能流于口诵，务必发乎至诚，深刻思惟涵意。「善知识请眷顾我，我某某即刻起，尽形寿，向二足尊佛陀我皈依，离贪执无上，正法我皈依，无上之圣众，僧宝我皈依。」之后上师曰「太诺」(意为「此乃方便简短的皈依」)，弟子答「列朔」，意为「妙哉」。
接着，弟子趋前，跪于上师左侧，上师垂问：「你愿意剪发吗？」弟子答「着啦」(我愿意)。上师即剪去弟子一小撮头发，象征效法佛陀当年为弟子剃度的威仪，但并非剃度。剃发更意味着剃除八万四千烦恼、以及对上师的无上供养—因为头是身之顶，发是头之上。接着赐予法名、授以皈依证、法衣、念珠等圣物，并为弟子讲授皈依戒律。剪发、赐法名是重要的皈依程序，但并不是念了皈依文、获得法名、剪了头发，就代表皈依。皈依并非求得庇护，或成为谁的弟子，皈依的意义远胜于此。真正皈依是畏惧轮回之苦，誓愿究竟成佛，如此的动机与发心才正确。而上师接受皈依，不仅要度弟子的身、还要度弟子的心。
最后，上师向十方诸佛菩萨祈求，「愿皈依的佛子们，解脱胜利之幢永固，愿吾弟子成就无量寿命、此生持戒圆满并成就。愿吾弟子持戒无漏清净、持戒不生我慢、持戒万行，永追随诸佛行谊，受持普贤诸事业。持戒无垢、更清净、持戒不退转。愿吾弟子未来皆能身着三法衣、做大吉祥事。语出三藏大吉祥！意竟三学大吉祥！愿三宝加被我佛子，此生大吉祥！」皈依仪式圆满。
法名、法衣、念珠之象征意涵
凡皈依弟子，都可亲自从为师手上领受皈依证、居士衣、念珠，这三种神圣的礼物分别代表三种重生。领受皈依证、法衣、念珠时，左手在下右手在上，如同手捧摩尼宝，放入自己心中；其实从上师手中接捧任何东西都应如此，代表圆满受持。
第一、赐予皈依证和法名，代表「心」的重生。
无论姓啥名谁，皈依后得到法名，就代表你的过去已然死亡、消灭、清净，而获得新生。(如何清净？唯有消灭才得以清净、而消灭的意思就是死亡)所以毋需再回忆过往，此乃皈依法名之功德。至于字辈，只是一种传承延续，不代表早皈依晚皈依有何差别，皈依先后不是问题，真正肯修才重要。十年前皈依，却都不修，突然跑来问仁波切还认得你吗？「不认得，你是谁？」「我是你的皈依弟子，怎么可以不认得我呢？」为师道：「请问你多久没来了？」「大概七、八年了。」那怎么可能嘛？
在我们藏传佛教噶玛噶居寺的皈依证上，有本师释迦牟尼佛及DB法王圣像。皈依证等于佛教的身份证，要善加收藏。将来此生因果业报受尽，什么都带不走，皈依证带得走。在无常来临之前，若没把握修证有所成就，那么在中阴身的时候，一定要牢牢记住，若不幸到地狱，地藏王菩萨问来者何人？可别傻傻的说「我是陈阿三」，一定要说出自己的法名「噶玛某某某」(本传承法名)，切记！这非常重要。
第二、赐予在家居士戒衣，代表「身」的重生。
出家众与在家众法衣不同，出家众着枣红色；在家众法衣两边红中间白，象征行事不离中道，不执着两边、不执着是非；没有对与不对，只有伤害与不伤害—不要去伤害任何人。再者，红色是血液的颜色、生命的颜色，象征「慈悲」；慈悲也是代表智慧，最高的智慧就是慈悲。白色象征行事的方便，所以红白法衣，象征永不离慈悲与方便。总之，弟子们一定要学中道、行中道、以慈悲方便做佛事。
上师授予弟子在家居士服，象征赐予身的重生，而它发生在自己的子宫内。子宫，是蕴育佛性的保护网所依处。所以男人也有「子宫」，不要把子宫唯独与女性做联想，或谈到子宫就觉得有点骯脏。从此，你应学习重新认识身体，不再被身体所操控，进而妥善运用之。诸佛都在拥有身体的时候证悟，所以身体就是道场，历代禅师语录也不断揭示：「此身即是道场，此身即是菩提。」发现身体的重要与奥秘，是修行一大课题。
人从开始学会如何穿衣服挑衣服开始，道德观就像枷锁紧套在脖子，视裸体为羞耻、骯脏、不道德。但却又经常做不道德的事，所以常带着深沈的疑惑迷思，在欲望的流沙中不断挣扎，奈何每抵抗就下陷一寸，愈陷愈深，直到老死那一刻，还是如此。如果不懂得让自己重生，那么不管穿什么衣服，永远是在包装，自欺欺人。
许多人都是为身体而存在，深怕老化不断保养，为增强体貌魅力耗费精神，从未曾真正看待身体。肚子饿了，人们会说「我饿了」、或「我的肚子饿了」。那么到底是「你」饿了？还是「你的肚子」饿了？「肚子饿」发生在里面，但食物是外在的，如何能以外在的东西，来满足、消除、平衡内在的空虚、饥饿、缺憾呢？当外在食物进入体内，一定是发生什么作用，所以饥饿才消失。或许有人窃笑，「脑筋有问题，简单的东西讲得如此复杂」不对！这一定要探讨，若不了解身体，如何从中解脱？百分之九十九的烦恼，都来自身体。人们只是接受身体的指令，而从未真正支配过身体。
父精母血结合，经子宫孕育，即长成人身。每个脸孔永远是两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴、两个耳朵；然而我们却无法找到完全相似的五官，即便是双胞胎。如此身体是不是很神奇呢？不只神奇，还充满秘密。科学家也从DNA试图探索，他们认为身体就是生命、生命就是身体。其实关于生的秘密，三乘佛教之中，唯独金刚乘密续谈得最彻底，而且对身体能量的升华转化，有相当殊胜的教授。日后为师必然会在众多弟子中，挑选具根基者，适时教授有关密续的精华。
每人对身体的观感认知各异。某些人有洁癖、某些流浪汉不弄脏就睡不着，大家对自己的身体，都有独特的见解与对待方式，所以不是每个人都适合学习密续。有人觉得修苦行让自己又饥又饿很好；若藉由苦修，能见心的自性才有用。如果只是折磨自己，则徒劳无功。但大部份的人都不会笨到折磨自己，只会纵情享乐。而在放纵之中，如何让「自己的存在」、让「自己的能量」能够提升？这就是密续的秘密。其实密续讲的就是「生的能量」--指导行者如何让能量提升、攀越心灵的喜马拉雅山。攀峰至顶，它就开花，一开花就称之为「觉悟成佛」。所以几乎所有佛像底座都安置莲花为象征；但真正的莲花绽放是在顶轮、而不在下面。
第三、赐予念珠，代表「语」的重生。
一百零八颗念珠，是由两股金刚线穿绕而成，两端会合处，有形似葫芦的珠首，分上下两部份：上面代表佛父(上乐金刚)，下面代表佛母(金刚亥母)，两者合一即佛父佛母无二，整体为佛父佛母双运本尊的象征。两股金刚线，代表两种菩提心—「俗义谛菩提心」与「胜义谛菩提心」。一百零八颗念珠，则象征五十一心所，同时也代表慈悲心、菩提心；每颗念珠也代表一尊佛，当证得菩提时，心就会消融于菩提，只有菩提，只有「觉」的存在，心只有清净、没有心。(所以「清净心」只是方便说。)清净就是本尊，本尊即是清净。也可以说，一百零八颗念珠代表佛已经加持你的心转为清净，所以每颗菩提子都代表智慧。
念珠已经过上师特别加持，同时系有上师的法照，表示要弟子时时刻刻与上师保持相通。所以这串念珠具有加持、祝福的力量，最重要的是我们彼此相认的信物。念珠的作用，在于辅助用功摄心，持诵佛号真言时，一句一拨。念珠经常用，久之绳线可能断裂，代表缘起缘灭，而不意谓什么；线断了珠子不要丢弃，取线重新串好。皈依之后，念珠应该随身配戴，随时牢记持诵。
手拿念珠，代表如同观音菩萨满怀慈悲喜舍—具大慈之心、大悲之心、大喜之心、大舍之心。大慈之心，就像母亲毫无分别疼惜他的小孩，但愿弟子们都能以毫无分别的心，来疼惜其他小孩、其他众生。大悲之心，就是愿一切众生都能具足永恒快乐的种子，我们应以大悲心协助其他人认识佛法。大喜之心，就是无时不刻都活在当下，生活在「生命的整个存在」，而不是一部份。一旦能够活在「生命的存在」之中，内心必然充满感恩与法喜，这法喜自内心深处大慈、大悲、大喜之心而生。若不具慈悲，喜的心如何生出？随喜他人一切善是很重要的。纵然自己无法做到，也不要嫉妒别人做得比你好，或阻碍其成就善业，切记！当别人拥有豪宅轿车，要随喜他的福报；当别人能成佛道，则随喜他的修行；当别人能成就道场，则随喜他的功德。如此，他所行一切善，我们都可获得，千万不要嫉妒。嫉妒只会带来愤怒仇恨，让你难过痛苦。大舍之心，就是要舍弃对亲情的执着、对众生的分别(如种族或国家的歧视)。众生所具的菩提种子皆同(只有清净与不清净)，这才是真平等。
获得三种象征的重生，表示你已舍离过去和未来，愿意追随上师活在当下。唯有完全臣服于上师的指导，才能进入当下的存在、进入生命的核心、进入生命的狂喜。永恒才是真正的大乐，一般人追求的世俗逸乐，虽然也是一种乐，却像极了包着糖衣的毒药，短暂欢愉过后，常留下无限痛苦。所以聪明的人，应该懂得珍惜皈依善缘，从颠倒的追求醒悟过来。
皈依知行九要
皈依，重要的是动机。要了解这只是一个开始，开始正式成为佛教徒。此后有九件要事必须牢记在心，包括三种事不可行、三种事当行、三种事应知。
第一、三种事不可行
第二、三种事当行
第三、三种事应知
皈依的利益
皈依是三宝之基。弥勒菩萨在《般若集》之中，谈到皈依的利益。佛说：「若皈依善业有形，是三界不许，譬如海水可量，则皈依善业不可衡量。皈依是解脱大道，其功德无量。」若皈依的利益，以有形的善业来加以计量的话，这是在三界之中所无法称量的。就算海水可瓢取斗量，皈依的善业、利益却不可衡量，因为皈依是解脱的唯一大道，功德无量无边、不可思议。
一般来说，皈依具有八种功德。当然，皈依功德是更胜于此。
皈依的层次
就皈依的对象，可分为外、内、密三个层次：
外在的皈依，是皈依佛法僧三宝。对凡夫来讲，佛是一种信仰的投射，因为从未见过佛，只看到佛像。法虽有三藏十二部经典可供考证，但一切法皆方便法，乃修行的依据，非真实的存在。遵照佛所说法修行，到达某一层次，这些法全都要舍弃！所以连究竟法也不存在。佛说法四十九年，最后强调「未说一法」，目的在提醒弟子不要执着经典所言。对凡夫而言，皈依大概只是皈依僧，皈依哪个出家人。对菩萨而言，究竟的皈依是佛，因为菩萨已经见性。
内在的皈依，比外在皈依更上一层，已不是外相佛法僧的皈依。内在的皈依，是皈依上师、本尊、空行护法。上师就是佛，本尊就是法，空行、勇父就是一切僧宝。上师、本尊、护法，与佛、法、僧无分别。视上师为佛，乃金刚乘特有的认知。
秘密的皈依，是皈依自己自性的法报化三身。这是以皈依上师本尊护法为基础，更提升深入。能了解法报化三身，就开悟了，不再是凡夫，不再对人有任何执着。
以上三种皈依层次，新皈依弟子还是要依外、内、而进入秘密的境界。
大小乘皈依之别
大小乘的皈依有别，可从「皈依对象」、「皈依时间」、「皈依动机」三方面论述。以对象来说，小乘「皈依僧宝」、辟支佛乘(中乘)皈依「皈依法」、大乘「皈依佛陀」。就皈依时间而言，小乘是「今生皈依」，大乘是「直至成佛我皈依」。而动机，小乘唯求自我了生脱死，大乘则以「为利众生愿成佛」的菩提心皈依，金刚乘更是在大乘的基础上，为度化无量众生，自己愿先迅速解脱。
一、皈依对象不同
究竟来说，皈依僧宝、皈依法，都非究竟，最后还是要舍弃，究竟皈依是皈依佛陀。因为皈依佛法僧之后，成为自利利他的大乘行者；而利他事业，唯有佛陀能够圆满，所以究竟皈依对象是佛。而「法」亦是无常。法有两种：「所说法」以及「所证法」，依佛所说正法修行，一旦证得之后，必须舍所依之法。即便修行证得十地菩萨的果位，亦非究竟，在成佛之前也应舍弃，才能圆满成佛。因此，若言究竟皈依，则皈依对象唯一是佛。这是大乘的皈依。
中乘(独觉乘)的行者，只求自己解脱，所以趣入自解脱道，不以成佛为究竟果位，亦无利他之心。「独觉」行者喜欢独自隐居，从不依止佛陀与僧宝，但其实种子还是从佛处所得。小乘行者与中乘行者没有多大的差异，一样是自求解脱、不生利他之心。然而小乘行者向僧宝皈依，因为佛灭度之后，不能亲自从佛处皈依，所以向具足德行的比丘僧求皈依。
总之，大中小三乘的皈依处，究竟而言，大乘皈依佛、中乘皈依法、小乘皈依僧--此乃弥勒菩萨所言。
二、皈依时间不同
小乘、中乘的皈依就此生而已；大乘的皈依是直至成佛，这皈依都存在。所以我们也许怀疑，自己过去世是否已经皈依了？果真如此，今生是否还需要再皈依？当你有此想法，表示你过去世已曾皈依，那么，再一次又何妨！大乘皈依的誓愿与功德力，虽然持续到成佛，但行者生生世世、无时无刻，都必须一再皈依。
三、皈依动机不同
小乘中乘的皈依动机，都是为了令自己解脱轮回；唯有大乘是以自利利他的菩提心为高贵的动机、同时以「慈悲喜舍」四无量心为修行之所依：「愿众生皆能具足快乐以及快乐的因，愿众生都能远离痛苦以及苦的因，愿众生不离无苦之妙乐，愿众生皆能远离怨亲爱憎，住大平等舍。」精进勤修布施等诸善根，为利一切有情，而愿成佛。
四、自利利他两种极端与导正
有许多人知道大乘皈依要发菩提心，所以皈依之后，就急于利益众生，而竟然选择「说法」一途，这是不如法的！初机学人，尚无法自利，如何行利他事业呢？此时所行利生事非常浅窄，不能广大。所以务必先自我修证，修证到有一定的体会和了解，然后再将自己的经验和体悟，无私地教导众生，如此利益才能宽广真实。所以密勒日巴尊者也说，不必急于一时行利他。密勒日巴尊者一生都在深山修行，可是德行与影响，直到今天还是为所有藏人与金刚乘行者所赞叹。
另一种人，明白自我修证的重要之后，就认为「还是到山上隐居吧！」这也不对。隐逸山林，没人跟你吵架，怎知忍辱修得如何？远离人烟，如何能生利他之心？身为大乘行者，岂能在皈依后就跑到山上学起小乘来了？隐居修行是有条件的。必得从你的皈依师、或授业师、或根本上师处，求得法门；上师命令你、或你向上师祈求闭关专修，经由上师同意并做相关指示，才是被允许的。而不是皈依后什么都还不懂，就一个人跑到山上「修行隐居」，有时还要找个伴，不然太无聊了，没人讲话。这种动机是不正确的。
各位当知，「不能不上山隐居修行，也不能不行利他慈悲心」，应奉行中道，两者兼备，福慧双修；在各种因缘成熟、且如法的情况下修行。切莫将得自不同上师的法门东拼西凑，「萃取精华」，变成自己的法，另创传承，这是大妄语，要不得！
修学的次第
皈依必修的功课是，念满十万遍「噶mb千诺」。「噶mb」是DB法王的名号。DB法王是未来第六佛--狮子吼佛。「千诺」意为「忆念我、了解我、令我能入您的传承」。持诵十万遍「噶mb千诺」，其实用不着三天；有些人念了三年，略嫌太慢。(仁波切更严格的要求是：皈依真言至少要持诵十万遍以上、「噶mb千诺」要百千万遍。)
持诵十万遍DB法王心咒之后，依「闻、思、修」循序渐进。入门首重「广闻」，为师的任何开示，都要用心听闻，了解何谓佛性？什么是佛法僧？佛的功德事业为何？什么是轮回？什么是涅槃？先建立知见，善加思惟，然后进入实修，以四加行奠定深厚基础：皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达、上师相应法，各修十万遍，尔后才准修本尊法。一生之中，只需要一个法、一个本尊、一个护法、一个上师，就够了。
从今尔后，为师会教弟子们许多必修的仪轨。每天早晚必须照仪轨修持。仪轨是要增长你的智慧，而不是增长知识；摇铃奏乐，是为了取悦本尊，不是给别人听，不应吵到别人。藏传佛教的本尊法非常多，但如果不以四加行为基础，直接修本尊法的话，力量易于消散，好比流水无法安住，而且非常容易产生妄念。上师依弟子的因缘，一方面也可以教禅定、甚至教气脉明点、那洛六法。但很基本的条件就是，信心要坚定、用功做四加行；不修四加行，想进入真正的修持，其实是很难的。冈波巴祖师一再告诫，「我们噶玛噶居，能够直指本心、契入佛性、证得本来清净的自性而开悟解脱的心法，就是大手印；但四加行比大手印更难修。」所以绝对不要好高骛远，想跳过四加行直接修大手印。
上师的叮咛
皈依后就是正式的佛门子弟，佛教徒的可贵就是懂得反省，具有慈悲心、感恩心。所以，一定要有礼貌，不要斤斤计较。很多佛教徒，表面上「阿弥陀佛」，心里却斤斤计较，表里不一。要约束自己，让自己每天都有反省的时间，反省是进步的原动力，若不懂反省，永远不会进步。
慈悲，不是挂在嘴上，也不是要求别人慈悲。有人跟你计较，你就要求他「慈悲」，作为功防战略。(「你是佛教徒，要慈悲啊。」)不是这样！是我们要对他人慈悲、对自己慈悲。但光有慈悲是不圆满的，也要有智慧。而不执着正是智慧的泉源。不执着，有些涵养较好的可以做到，但把它放在心里头，这个也不对！「不执着」亦要舍。最初的「不执着」是对表面行为而言，例如有人对自己恶言相向，你外在能「不执着」、不计较、处之泰然，但却于心中暗藏怨尤，或一直挂记着「不执着」。这种表面的「不执着」还是不够的，要把内在的不执着都舍弃，方才彻底。
日常生活可以享受，但不可浪费。享受跟浪费究竟有何差异？享受是有能力可以受用，这不会折损福报。但享受的同时，当心存感恩，将拥有视为诸佛菩萨的赐予。浪费，例如每天上馆子点一堆吃不完就是；但也不要为此以后上馆子就全部吃光，把身体给吃胖吃坏了，不好，凡事中庸为尚。
了解轮回是苦，唯有皈依才是究竟的庇护处。皈依，是一个开始，也是一个圆满的结果。圆满的皈依，让我们成为佛教徒，依佛陀正妙法修行，不仅世俗法能够圆满，同时也能圆满出世间法。这世界是很公平的，一切得失际遇都是因果轮回的显现。重要的，不是现在我们得到了什么？而是我们现在做了什么？成为上师的弟子，就应该要有弟子的风格。过去你的心习于向外攀缘，求得外在拥有；现在，你要能够逐渐转为内省内观，向内心观看。唯有去看你的心，才会发现「存在的秘密」；唯有你发现存在的秘密，你的风格才能够显现。这个风格不是个性，而是特质！成为上师弟子的特质。
