略释经题(分义卷一)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经是这部经的全题。是经中佛自说五种题目中，善巧取其十九字，赅尽全经要义。今分六段以便讲解。一大佛顶，二如来密因，三修证了义，四诸菩萨万行，五首楞严，六经。

第一大佛顶者，是虚通称喻之词。虚即非实法，通故遍称此经诸法。大者，具洪阔、包含、周遍、众多、深奥、原始、恒常、超胜八义。尊贵、玄妙二义赞喻佛顶。由上十义称喻如来密因为大因，修证了义为大定，诸菩萨万行为大行，首楞严为大果，此经为大经。从而，依大因修大定，起大行证大果。所谓从性起修，因同果海。古德言法华乃佛之全身。此经以至尊无上至妙无见之佛顶作赞喻，实显此经尽法华精义，为顿圆极旨。

第二如来密因者，如来是佛的十号之一。如为本觉，来为始觉，始本究竟，名号如来，即是果人。密因是指什么呢？既诸众生本具真性。六根门头圆湛不生灭妙明真心。四科(五阴、六入、十二处、十八界)七大根本实性。具足三如来藏妙真如性。全体大用本来是佛。这个密因于众生迷时不减一毫，于圆满佛果时不增一分。所谓人人本具，天真现成。从初发心，即成正觉。经中佛言：我以不灭不生合如来藏，而如来藏性惟妙觉明，圆照法界。无始菩提涅槃元清净体，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。又言诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天外道魔王，皆为不达此体，错乱修习。我等众生，虽本具密因，灵明空寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，造业受报，才由众生共业感现山河大地诸器世界，复由别业招来十二类生。由是周而复始，生死轮回不息。今欲回复真常，出离生死，息灭苦轮。首须顿悟了达密因，本自具足之如来藏性即是自性本定。从而以性为境，微密观照，觉破无明，断除虚习，方能完全显露真常法身。释迦文佛大慈大悲，惟此一大事因缘应现于世间，随顺众生时节机宜，说大说小，说偏说圆，说顿说渐。说法四十九年，谈经三百余会。都是为了揭示生死涅槃二种根本，开示众生悟入人人本具的如来密因。经文首从阿难请示妙定至四卷前半，如何自欺，尚留观听。即是阿难所请三名中之妙奢摩他。即此如来密因部分。分义划为见道分。

第三者修证了义者，经中佛言：理者顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。凡夫迷时，妄执四大为自身，妄想为自心。不知自性是真法身，自己灵知是真佛。常于心外觅佛法。若能一念回光，见自本性，识自本心。悟此心性，原无烦恼生灭，自性本具天真现成，与佛无殊无别。即名顿悟。然而密因妙理虽可顿悟，但我等劣根众生，已经多生历劫轮回生死，事上习染障重，执著坚固，卒难顿除。故须依所悟密因妙理修证，渐除虚习，直至妄尽，方臻理事一致，事事无碍，绝学无为。由是世尊开决定义门，示解结次第。依不生灭圆通真常根性为因地心而圆成果地修证。解除动静根觉空灭六结，超越人法俱空，是为了义之修。获二殊胜而发三用(三十二应，十四无畏，四不思义)，是为了义之证。依圆通真常根性起修，因赅果海故。依圆通真常根性无修证果海中，不妨幻修幻证。是故修而无修，非是有相之染修；证而无证，非新成之实证。了义者，悟证究竟彻底了达宇宙人生根本问题的最精义理。从而依了义之修，证了义之果。故名修证了义。经中佛言：“有三摩提，名大佛顶首楞严王”，即是大定。经文自四卷后半请入华屋直至七卷前半“恒令此人，所作如愿”，即是阿难所请三名中之妙三摩提。分义划为定分。

第四诸菩萨万行者，诸字是指很多很多的意思。菩萨是梵文菩提萨埵的省称。菩提的含义是觉。一切迷惑于生死苦海中的有情众生，是名萨埵。菩萨既是觉有情。众生欲能觉破自己和他人的情感，超出生死苦海，既名真实菩萨。然而，菩萨所谓的觉，与佛陀的觉是有差异的。佛陀是觉己觉他觉行已彻底圆满，是觉的最高境界。菩萨随着自己修证行为的深浅，又分为各种不同位次。包括有十信，十住，十行，十回向，四加行，十地，等觉五十五个级位。每一个级位又包括了千千万万无数菩萨，所以叫诸菩萨。万行者，万字明多，非局定数。所谓八万四千行门。即诸位中历修之行。菩萨若不修菩萨行，既非真实菩萨。菩萨为圆成佛果故，必须广修六度万行。如正脉言：十信中全根力而植佛种。十住中生佛家而成佛子。十行中修六度而行佛事。十回向回佛事而向佛心。四加行泯心佛而灭数量。十地契真如而覆涅槃。等觉齐佛际而破生相。其行应有无量。当知万行蹑前密因了义而更进深精微神妙之修证。所谓修进圣位，定慧圆融，中中流入之行(以中道如如妙智，观中道如如妙理之修行)。经文自七卷后半阿难请位至八卷前半觉际入交名为等觉。即是阿难所请三名中之妙禅那。分义划为行分。

第五首楞严者，《涅槃经》佛自释首楞严云：一切事究竟坚固。一切事究竟者，就是悟证宇宙人生万事万物究竟本体。此本体永恒不变，不生不灭，不动不坏，是为坚固。此本体不垢不净，不增不减而能生万法是为妙真如性。圆证此妙果者，即名为佛。所谓性定本具，妙果圆成。总括全经正说：首须悟证宇宙人生万事万物究竟本体而入如来密因之佛知见，是为见道位。尔后依佛知见修证了义之大定，在人事上磨练，断除习气，证得理事一致，事事无碍，是为证道位。再起菩萨六度万行之大行，自觉觉他，普利众生，是为行道位。始本究竟，觉行圆满，圆成佛果，是为果位。经中佛言：如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。经文自八卷后半至阿难悟证，身心快然，得大饶益。分义划为果分。经文自此以下，阿难请问七趣，佛示五阴魔障。分义划为助道分。弘持功德，至全经终。分义划为流通分。

第六经者，含有三重意义：一是永恒不变义；二是方法；三是道路。总而言之：经是一条走向永恒不变的道路和方法。

唐中天竺沙门般刺密谛译相传隋朝时，天台山智者大师，得知印度有《楞严经》没有传到中国来，就每天向着西方礼拜，祈求这部经早日传到中国，一共礼拜了十八年而未得见。后来到唐朝中宗神龙元年，中印度僧人名般刺密谛，秘密把这部经，经过跋山航海偷运来中国。据传说印度因为很珍视这部经，禁止把这部经传出国外。般刺密谛偷运此经来到广州时，正当遇着武则天时的宰相房融被降职到广州。房融是佛教弟子。请于广州制止寺，译成中文。

乌苌国沙门弥伽释迦译语乌苌国在北印度，弥伽释迦是乌苌国僧人。他精通印度和中国的文字语言。译经时先依照印度文的音，用中文记录下来。而后弥伽释迦再根据此音的含义译为中文。

菩萨戒弟子前正义大夫同中书门下平章事房融笔授

菩萨戒弟子就是受过菩萨戒的佛教徒。正义大夫是唐朝内阁的一个高级官名。唐朝内阁分中书省和门下省两部分。平章事就是秉公处理国家的政务。一般称宰相为平章。房融是清河县人，和他的儿子房琯都是唐朝有名的宰相。此经译时，房融在旁作词藻的润色，因此文辞非常雅淳，为中国文字最美的一部佛经。