顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼上妙下祥恩师

二〇〇七年学习二时头陀行脚体会

⊙释亲指沙弥

在上妙下祥恩师的亲自率领下，二〇〇七年度的学习二时头陀行脚已经圆满地结束。剃度后第一次参加行脚，十五天走了六百华里，一路上风餐露宿乞食。经历的人、事、物也不算少，可是若论谈体会却感到很惭愧，因为自知愚痴，障深慧浅，所以只好勉为其难，如果有不如法之处向恩师及大众师父忏悔。

先把本次行脚的大概情况介绍一下，本次行脚的起点是从内蒙古自治区的第四大城市赤峰市的市郊开始，时间是八月十七早晨八点多，沿206省道穿越七老图山脉，于八月二十六也就是行脚的第十天到达承德市，八月二十七沿外环公路绕过承德市，沿112国道向张家口方向行进，于九月初二上午九点左右完成了十五天的行脚日程。本次行脚的终点在112国道离承德市约一百六十华里的丰宁县境内，总行程约六百华里，平均每天行走四十华里左右。

下面的行脚体会分为三个题目来汇报：一、行道；二、乞食；三、住宿。

农历二〇〇七年八月十六(所提时间均为农历)，下早殿后，在僧寮二楼戒堂，师父对全体僧众做了行脚前的开示，主要讲了行脚的意义、重要性以及行脚期间的注意事项等问题，师父慈悲，谆谆教诲足足讲了两个多小时。

当晚八点左右，十五位参加行脚的僧人、四位随行护持居士分乘三辆汽车，向本次行脚的起始地点进发，因为行脚的出发时间和行程安排，一般不做事先通知，所以本次行脚的起始地点在哪里，对我来说还是个谜。

汽车离开寺院行驶了一段时间后，上高速公路经过盘锦、锦州在朝阳下高速公路后，向内蒙古自治区的赤峰方向行驶。八月十七早上八点多，在穿过赤峰市区后，在郊外206省道路边停下，大家走下汽车，背上背包，排好队形，本次行脚正式开始。

恩师他老人家左手拎着香炉，右手拄着手杖，背上背着用编织袋改装的大背包，低着头迈着沉稳的脚步，走在队伍的最前面。随后是各位比丘师父，再后面是我们五位沙弥。队伍沿着206省道，离开赤峰市向西南方向行进，师父在行脚前的开示中要求：“行道时要诵楞严咒，要眼观卧牛之地，不要四处张望。”师父在《经行》中讲道：“我们这个眼睛外观，它就是生死的根本。我们应该把眼睛收回来，‘观卧牛之地’。特别是我们在往外走的时候，一定眼睛下垂，下垂观这么大一个地方。刚开始观的时候，外面很有吸引力，这也是我们的眼睛养成一种习惯性，不管需要不需要，都要往外瞅，它有一个很强的攀缘心。我们必须硬做，把它努力收回来这才行。这个眼观卧牛之地是很重要的，这个功夫应该长期地做。如果我们能够眼睛不再往外瞅了，这样我们的内心就逐渐地清净起来，我们的狂心也逐渐地歇了，这是修行中很重要的一个方式。”

师父在讲法中曾讲过好多收摄眼根的例子。记得师父讲过，师父九五年从五台山往回走时路过唐山，七六年唐山曾发生过一次大地震，师父讲当时也很想看看唐山，而且只要抬抬眼就能看到。可是师父却始终没有看一眼，低头走过了唐山。

这次行脚前也下决心要控制眼根，要多诵楞严咒，要摄心。可是下决心容易，做起来确不容易。离开了寺院那熟悉、宁静的环境，外面的一切很有吸引力，常常自觉不自觉地抬头向外看。我比较喜欢山，本次行脚从开始至结束，始终没有离开山，有时离山较远，有时在山中穿行，常常自觉不自觉地就要看上几眼，尤其是在经过七老图山脉的茅荆坝国家森林公园时，山色比较好看，我的眼根没少被吸引。

真正管好眼根不容易，可是要想管好耳根就更难了，眼根只能看到前方，一个方向，只要低下头，紧跟着前边的人走，多数时间还是可以控制的。耳根是四面八方，可以说是全方位的声音，只要足够大，都有可能听到，即使想不听也不行，声音它会自己钻到耳朵里来，不由自主。

一队身穿大褂，背着大包的出家人低着头，默默地走在公路上，很引人注目。常常能听到旁边有人谈论我们，也有向我们问话的，有说好听话的，有说难听话的，也有说怪话的。有的说：“这是纯和尚”；有的说：“是卖艺的”；有的喊：“来一段”。可能是因为看到队伍里有人手拿着锡杖和方便铲的缘故。一把锡杖，由比丘师父们拿，两把方便铲由我们沙弥来拿。有一天我和另一位沙弥拿着方便铲走在队伍的最后面，路旁边有人说：“这是武僧，有功夫。”

行道时要诵楞严咒，师父要求每天至少诵10遍，我虽然每天都能诵上几十遍，可是诵咒的质量并不好，常常是边诵边打妄想，有时诵到哪儿也不知道，诵不下去了。只好从头开始，有时要从头来好几次，才能完整地将一遍咒诵下来，诵窜的时候就更多了，有时诵完一遍咒，诵窜还是没诵窜，心里没有底，一般这种情况，即使诵完了也不计数的，以强迫自己能够集中精力诵咒。行道时有各种外界环境干扰的情况下，要想清清楚楚地，一点不含糊地诵完一遍楞严咒，有时感觉确实不容易。

行脚走到第三天的时候，我的两只脚开始起泡了。后来数了一下，一共能有七、八个左右，其他人也有起的，我看师父脚上起的泡比我的还要严重。可在行道的时候，有时师父带着我们走得很快。有一次我禁不住问师父，我说：“师父，您脚上起的泡那么严重，行道时没有影响吗？”师父告诉我说行脚时，脚上起泡还算小事，最主要的是不要把脚崴了。有人戏称我们成了“泡兵”了，可是当“泡兵”的滋味并不太好受。其实最令我难受的还是肩膀，四十多斤重的背包挂在肩膀上，刚开始走时，觉得还行，可是越走感觉肩膀压得越疼，看来俗话说的没错，“远道无轻载”，何况负载并不轻。行道时每走几十分钟一般都要休息一会再走。每到休息时赶紧将包放下，顿时感觉一身轻松。在修行的道路上，如果能将烦恼和习气也像放下背包一样痛快就好了。

这次行脚还有一个特点，正如师父在行脚归来后的总结开示中讲到：“就是一路上与警察接触的次数较多。”有些警察在查看完证件后，临走时说道：“对不起，打扰了！”但是也有些警察的行为却让人难以理解。行脚第四天上午九点多，在206省道七十六公里处，师父带领我们走下公路，在附近的一个村庄乞食。大家乞完食后，陆续回到过斋的地方。这时，突然来了一辆警车。几个警察跳下汽车后，气势汹汹地问道：“你们是哪儿的？”要查看证件，可是随后又说不看了，让我们马上离开他们管辖的区域。

师父义正严词地说：“我们是正常宗教活动，受宪法的保护。”他们蛮横不讲道理，有个警察甚至说：“你们应该到教堂去。”他连天主教、基督教和佛教都分不清楚，真是让人啼笑皆非。警察虽说是执法人员，可是对没有任何违法行为的公民或出家人，随便拦住进行盘问，查看证件，甚至驱赶是否属于执法犯法呢？

前面汇报的是第一个题目行道，下面汇报第二个题目乞食。

师父在行脚前的开示中讲道：“从佛、菩萨、罗汉没有不进行乞食生活的，所以僧人也必须过乞食生活。……乞食可降伏我慢，启发菩提心、大悲心……。乞食时，众生对我们的态度好与不好，乞到食物、乞不到食物、给和不给、给好给坏，都不起分别心。用我们的清净心来度化众生。所谓的变化，就是去掉我们心中的贪嗔痴。

十五天行脚中，有两天因为下雨，不方便乞食，一天因为穿过承德市也不方便乞食，由随行护持的居士供斋。其余十二天都进行了乞食生活。说到随行护持的居士，他们的付出是有目共睹的，功不可没。从行脚日记的记录中统计了一下，十二天中我参与乞食的共有六十家左右，这六十家左右都是乞食时有人出来应答的人家，有给的、有没给的。乞食时遇到的锁门户及无人应答的人家不算在内。

这六十家的乞食情况，如果一个一个地都介绍的话，恐怕太繁琐了，时间也太长，所以只做部分及简略介绍。

八月十七，行脚的第一天。上午九点半左右，师父带领僧众走下公路，来到附近的村庄，准备开始乞食。放下背包后，比丘师父们搭上祖衣，我们几个沙弥搭上缦衣，将铁钵、钵袋、钵座都准备停当。师父给大家分组，通常是一个比丘带一个沙弥。今天是亲藏师父带我去乞食。这是我出家后第一次过乞食生活，当时跟在亲藏师父的后面向村庄里走的时候，心里说不清是一种什么滋味，感觉好像既有点好奇，又有点兴奋，也有点期待。

下面叙述的乞食过程，是事后经回忆整理的，与当时实际的乞食情况有可能不完全相符，其实也很难将原话一字不差的记住。

进到村庄之后，我们来到一家门前，亲藏师父敲门后，喊了一声：“阿弥陀佛！”不一会，院门打开了，开门的是一位中年妇女。亲藏师父说：“我们是出家人，行脚路过这里，乞点食物。”那位妇女用略感遗憾的口气说：“家里没有现成的饭菜。”我见她态度挺诚恳的便说道：“其它食物也可以，比如像水果”。她听后让我们等一会，连忙回到屋里。不一会只见她端出一小盆水果，记得有梨、有苹果，还有什么记不清了。分别放进亲藏师父和我的钵内。

我们为她作了回向后，来到另一家，院门开着，我们来到院门口。院内有一个五十多岁的男人是在干什么活。亲藏师父对他念了一声阿弥陀佛之后说：“我们是出家人，行脚路过这里，乞点食物用。”那男人态度生硬地说：“我们不信这个。”并朝我们连挥了几下手，意思是让我们快点离开。这样的场面在以前的行脚体会报告会上听到过，今天我是头一次身临其境，亲身体验，还真有些不自在。

在随后的十几天乞食中，像这样情况见到的多了，有的态度比他还差，也就习以为常了。我们什么话也没说，转身离开，向下一家走去。第一天一共乞食了九家，其中有两家说没有食物要供养钱。我们向他们作了说明：“出家人不要钱，也不允许摸钱。”另外几家有的说没空，有的说主人没在家，有的说我们还没有吃的呢！总之，干净利索地就把我们打发了。

八月二十一，行脚第五天。今天是亲融师父带我去乞食，因时间紧只乞了两家。第一家女主人给了我们两个花卷。第二家女主人说没有食物，拿出一元钱要供养。得知我们不要钱后，又拿出一些梨来供养。我们做了回向后转身离开。只听那女主人在我们身后情不自禁地说：“真是出家人哪！”亲融师父和我一前一后，持钵稳步一直向前走去。怎样才能消除人们对出家人的误解？怎样才能消除人们对佛教的误解？怎样才能让众生在佛法中获得真正的利益？怎样才能让佛陀的正法长久住世……。那就是头陀行。

八月二十八，行脚第十二天。今天是亲行师父带我去乞食。我们进入村庄后，来到一户门前，亲行师父问我：“到前边乞过食没有？”我说：“还没有。”他说：“那好，这一家由你在前边来乞。”我说：“好。”便走上前，敲了三下院门，没有反应，又敲了五下。师父在行脚前开示中讲了，乞食敲门时，先敲三下，等一小会，没有反应，再敲五下，最后敲七下，还无人应答就离开。

我敲了五下门后，屋里有人出来问是谁，我回答说：“出家人乞点食物。”院门被打开了，院内站着一男一女，两位年轻人，我对他们说：“我们是出家人，行脚路过这里，乞点食物。”年轻男子对年轻女子说：“家里没有饭，给你们钱自己去买吧。”说着掏出一元钱递了过来。我说：“我们出家人不允许摸钱，只乞食物。”年轻男子听了很高兴，连连招呼我们进院子里来。我们走进院子，年轻男子对年轻女子说：“给他们煮点方便面。”并让我们进屋等一会。

亲行师父对他们说：“我们不能在这吃，还有很多出家人，我们要一起过斋。”正在这时，有一个五十多岁的妇女从院门口路过，向年轻男女打招呼。那妇女的手中正拿着四个大烧饼，大家的目光一下子都集中到妇女手中的烧饼上。只见年轻男子走了过去，二话没说，一把将用塑料袋包着的四个大烧饼抓在手里，转身过来，要供养给我们。那妇女一看着急了，连忙说不行，这是给谁谁谁准备的午饭，给出去中午没吃的了。年轻男子只好将烧饼还给那位妇女，问她烧饼是从哪儿买的，那位妇女说是从村子那边的路上买的。

年轻男子让我们等一会，转身走向院内停着的一辆大摩托车，要骑摩托车去给我们买。亲行师父说：“我们不能停留太久，不用了，太麻烦了。”我们向院外走，这时那位妇女提出，把两个烧饼供养给我们，她留下两个。我们问清是素的烧饼之后，年轻男子将烧饼分别放进亲行师父和我的钵内。我们为他们作了回向，我怀着不平静的心情和亲行师父离开了这一家。

我们来到下一家，一位老年妇女从院里走出来，我们向她说明是出家人乞点食物，老年妇女好像没有听懂，我们又补充说：“就是要点吃的。”她听明白了，然后对我们说：“家里没有吃的。”我们转身离开，向下一家走去。老年妇女在我们身后自言自语道：“这也不像要饭的呀！”估计这位老者从未见过身披袈裟，手托铁钵，神态安然的乞食者，可能和她印象中要饭者的差异很大，所以感到困惑。可能出家人的形象会种在她的种子识中，而且很可能不会把出家人和要饭者划等号。

我们又乞了两家，都供养了米饭。然后我们来到下一家院门前，院门开着，这家的院门是在房后靠房头一侧，在院门处看不到房子的前面。我们站在院门的外面，亲行师父向院内冲着房前的方向高声念了几声佛号后，一位中年妇女从房前拐出，向我们走来，来到我们面前站住。亲行师父对她说：“我们是出家人，行脚路过这里，乞一点食物。”那女人看了看我们，面无任何表情，一言不发，走出院门，来到路边，背对着我们。离我们大约有十几步远，向路的另一头张望，感觉在找人似的。

我们站在原地等着，那女人一直向那边望着，好像我们不存在似的。又等了一会，最后我们实在定不住了，只好向回走。亲行师父算上这一次，已经参加五次行脚了。我问他遇没遇到过这种情况，他说从未遇到过。开口是银，闭口是金，没准她是一位菩萨大权示现，提示我要管住自己的嘴，免造口业。

这些天的乞食中，经历了很多善的、不善的境界，在这些境界现前的时候，反观自心，我的心常常是被境所转。离师父在行脚前开示中要求的：“不起分别心。”还相差很远很远，感到很惭愧。

针对乞食中所遇到的这些经历，有一天过完斋休息的时候，我向师父请问这方面的问题。师父回答的大意是：“到谁家去乞食，是因为过去世和他们曾有过因缘，他们有的态度不好，不供养你，很可能你以前也对人家那样了。”师父说：“自己的梦自己圆吧。”众生在六道中轮回，恰似在梦中一样，愿我和与我一样正在做梦的众生，能早一天觉醒，早一天圆上自己的梦。

下面汇报第三个题目(住宿)。

住宿地点有时在山上，有时在山沟里，有时在公路桥下，总之全是在露地。选择住地的原则，我感觉一般是安全、较隐蔽，平坦一些的地方，可是这样的地方并不容易找到。每天晚上师父都要亲自为大家寻找住地，有时为了找到一个较合适的宿营地，师父要走很远的路。每一天需要师父劳神操心的事都不少，当师父真是不容易。可师父给我的感觉是永远也不怕苦，永远也不畏难，永远也不厌倦。我想那是因为师父的心里装着我们这些徒弟，装着佛教的前途和命运，装着普度众生的大业。

这次行脚所走过的地方，昼夜的温差都较大，白天太阳高照，气温有时达到30℃左右。背着大包走在炎热的阳光下，常常是出一身汗。太阳一落山，气温立即下降，阵阵凉风吹来，感觉很冷。晚上气温只有零上几度。行脚的后期，晚上气温有时甚至达到零下，有时结露、有时结霜，风霜雪雨，除了下雪之外，全经历到了。

本次行脚的第一天晚上，是在离公路不太远的一个好像是废弃的采石厂宿营。师父先为我们五沙弥选好住地，然后又为比丘师父们选好住地，两住地相距约有二十米左右。通常沙弥和比丘师父的住地都有一定的距离。只是随着外界条件的不同，有时离的远，有时离的近。在夜幕下我们开始铺防雨布和卧具。这时师父从那边走了过来，亲自安排每个人的铺位，指导如何铺床，如何使用卧具等。师父走后，亲昌师父拿着暖瓶来给我们倒开水喝。临休息前果成师端来一盆热乎水，询问我们有没有要泡脚的，其他几位沙弥师都不想泡，我将盆接了过来，果成师父说：“用完将水倒掉。”泡完脚后，钻进睡袋里，走了一天，还是挺累的，很快就睡着了。

第二天的晚上是在离公路约一百多米远的一处没有草的平地上宿营，不远处的丘陵上是一处公墓，大约有几十座坟墓，还有一个较高的纪念碑。在这儿可以观无常了。

临睡前果成师父又送来了泡脚水，其他人不用，还是只有我用。我见水的热度不高，从马居士那儿拿来暖瓶，往盆里对了一些开水，开始准备泡脚。这时亲昌师父从他的铺位上问我：“亲指，暖瓶里还有开水吗”？我回答说：“还有。”便开始泡脚。

亲昌师父过来，将暖瓶提起，然后走到各位比丘师父们的铺位前，询问有没有要喝开水的。随后又来到了小众这边，挨个询问有喝水的没有。最后才走回铺位，向自己的杯子里倒了一点开水，然后将暖瓶送回车里。

虽然是在夜幕下，但是这一切，我却是看得清清楚楚，惭愧之心不觉油然而生。我坐在自己的地铺上，一边泡着脚，一边低着头在想：“为什么我接受别人的帮助，接受别人的服务觉得很自然、很正常，好像理所应当似的。反过来却想不到去帮助别人，去为别人服务呢？为什么想到的总是自己的需要，却想不到别人的需要呢？甚至亲昌师父问到我的时候，我都没有想到为他和别人倒开水喝，而只想到自己需要泡脚。”自我意识有多么强烈，我执的毛病有多么严重。一个极其自私、自利的我，在亲昌师父和果成师父这两面镜子面前暴露了出来。他们的行为感染了我、教育了我，使我感到很内疚。虽然他们做的不是什么惊天动地的大事，只是日常生活中一些平凡的小事，可是在这些平凡的小事中，却能显露出他们不平凡的、高尚的品德，显露出他们无私、无我的精神。

坦诚地讲，这种品德、这种精神，在其他比丘师父的身上，也都存在着。来到大悲寺出家，常使我有一种“与诸上善人聚会一处”的感觉。而这一切的一切都来源于，都是因为我们有一位，我不知用什么词来形容的师父。

既然发现了自己的毛病，就要去对治。从那以后，我也学着做一些为别人、为大众服务的事情，但是我很清楚，虽然做的事是真的，可是用的心却是假的。不过记得师父曾讲过，师父在五台山的时候，有个出家人对师父说：“你是真修行。”师父回答说：“我是假修行。”那个出家人说：“假的时候长了也会变得真的。”师父说听到他这句话很得受用。

有句话叫“借假修真”。但愿我能够将假的做好，以唤醒“我”那无染的真心。

十五天的学习二时头陀行脚虽然是短暂的，但是它所生产的影响，将是重大和长远的。师父在行脚前的开示中讲道：“每年的行脚是大悲寺的一项重要佛事活动，关系到整个佛教是否能按照佛陀的教理去走，是僧种的延续的重要一部分。”

能够跟随师父行持头陀行，既感到非常殊胜，也感到责任重大。

愿头陀行能够长久行持

愿佛的正法能够长久住世

愿法界有情能够同得解脱共证真常

惭愧沙弥释亲指

农历二〇〇七年十一月十四