◎释普果比丘

二〇〇五年结夏安居期间，大悲寺僧众在六月初七至六月二十一，进行了两个戒七。上妙下祥恩师让大家把戒七中的体会写一下。作为自己来讲，戒七没有打好，体会呢也当然也就写不好了。不过自己仔细想一下，戒七对自己来说虽然打得不好，但也算是勉强。因为自己本来平常修行就不精进，戒七期间你想得到大突破那是不可能的。因为佛法都讲究因果，你平时不认真，你想突然间证果，那肯定是不可能的。所以说这个体会呢，也就是个总结，也就是个忏悔。在平时也经常说的，但却未能真正实行做的，即是忏悔。也可以说仅忏未悔。去年的戒七体会呢，对戒七的功德呢，虽然没有论述好，已经大致的论述一下。所以今年就没有写，主要是写了自己的几点忏悔。

一、戒七期间，要求每天二十四小时连续诵戒，不允许躺下休息，这对人的体力、精力等是一个大的考验。而自己昏沉睡眠太多，未能很好的控制，尤其是夜间，有的时候也是无力控制。戒七中师父开示：因地不真，果招纡曲。若认真诵戒时，自己不觉中昏沉过去，还不属心不真。如果醒了，还想继续休息，即属心不真。与往年相比，夜间自己想休息的念头减少些，但还是有，有时心里不自觉的就想休息，这都得逐步的克服。

二、戒七期间，要求始终坐着诵戒，不允许随意走动，这也是培养定力的一个方式。而自己由于定力不足，有时觉得坐不住，躁动不安，甚至一会一换姿势，腿盘着还在不停的抖动。有次突然想起，原来身体它真的不完全属于我，不听我控制。于是想，你动就随意动吧！自己旁观它，过一会它就停了下来，此法有效。但后来还是不行。腿若要故意抖动会很累，但此时因有节奏不停地动却不觉得累，此应如我心定不下来有关。戒七期间不允许活动，要始终在那里硬坐着，心它要寻一处发泄的地方。坐着不起来，身体总得有一处活动表示抗议。但想想初打戒七时，与那时相比，还是有所进步。进步虽不大。但若说一点进步都没有，不现实。

三、浮想翩翩，若是在昏沉时还好，不去想。有时在下午，精力比较好，就乱想，自己还编造了一些情节。后来想，对此念头我应该是有能力控制的，但是没去控制，还是随着去胡思乱想。此也是自己业障深重的表现，此事很多，未能祥写。这也是最应忏悔的，在日常生活中，自己对此也未能做好。

四、戒七期间，要求都摄六根，不允许向外看。人的习性，听见外面声音，就会想听或想看看，自己对此还稍能控制。但有时眼睛在藏经楼两边看得太多，相比之下不如去年眼根收得好。

五、最后一晚诵戒努力控制自己，终于未昏沉。在半夜时有些劳倦，至两点多又精力充足。平常若熬夜，白天虽睡不着，但会没精神。但这次至白天的时候，精神很好，一直至晚上临睡前也未疲劳。想：原来诵戒时若能一夜不睡，原来与平常有事熬夜不睡，那性质不同。

六、诵戒时不许分别戒条的意义。要一概不分别的一直坚持诵下去。自己对此现在基本上还能做到。不管意义如何，不管诵戒有何功德，也不管它戒条如何解释。一概不管，就是向下诵。并且即使喉咙疼痛时，也尽量出点声向下诵。师父开示：诵戒意义不完全存在表面上。内部素质的改变是不能用分别意识觉察出的，但此变化是惊人的，因此不应去体会观察。

七、大约在第二或第三天，晚上昏沉中做了一梦，梦中将以前的几事组合了在一起。醒来后回味不禁后怕。这也是真正的生起一次后怕。梦中事即是我们平常行为的表现，平常想得多，在梦中组合在一起。而现在我所想的组合在一起，不就是我日后的去处吗？这就是师父所开示的“念念生死”。于是真的生起恐惧心。可惜此心并未保持长久，后来又淡忘了，还在继续向下想。这也就是我的凡夫健忘习性。

以前，听老年人讲：人在年少时，大多对时间都不太珍惜，等上了年纪以后，就会觉得过的非常快，但那时已经晚了。自己以前对此不以为然，有时觉得时间过得还不算快，直到最近两年，才觉得时间过得非常快，冬去春来，仿佛转眼间就到了结夏安居，就到了打戒七的时候，随后又进行下一步……

古德曾言：汝等出家以后，未曾立脚得定，就已经过了三四十年了！自己觉得时间过得快，其实最主要的一点，主要是自己的修行与年龄没有成正比，出家也有了一段时间，每年悠悠而过，修行却没有太大进步，徒增年轮而已，所以这也可以说是自己的一种恐惧心理。想想自己平时的作为，心里是想精进，想得很好，但到时还是懒惰懈怠了。这也就像前面所说的，事事都有因果，平时不努力，然后想寄托在一件事上，寄托在一段时间上，那是不可能的。但愿自己以此戒七因缘，知耻而后勇，努力发掘自己的习气毛病，能够脚踏实地的向前修行。