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听行脚乞食报告观后感(释华性 比丘尼)
 
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听行脚乞食报告观后感

◎释华性 比丘尼

去大悲寺听法,在我本人来讲,有些不愿意去,经历了一段险被清单的风波,更不喜欢与外界接触,但自性中的戒,还是让我在举手报名时,将手高高地举了起来。当时还很兴奋,但随之而来的是有点后悔,因为我不太喜欢热闹的场合,喧闹的声音,我喜欢寂静但又害怕孤独。

这是我的习性,是习性就得改,戒是改习性最后的一个办法。此时我忽然明白了一个道理,常常背戒能让你在外境出现时,起到防非止恶的作用。

《梵网经》卷下云:“若佛子。一切处有讲毗尼经律。大宅舍中讲法处,是新学菩萨应持经律卷至法师所受咨问,若山林树下僧地房中。一切说法处悉至听受。”

因此忍受所有的困难,也得去听法。除了常住安排我留守,那时候我会依教奉行留守常住。否则我没有任何理由可以不去,为了法——就算死在听法的路上,我都认为值得。同时感恩师父,成就这么多人去听法。

行脚,对我来讲并不陌生,或许往昔也曾发过这样的愿吧!——“常行头陀,行脚乞食。”然而对写行脚报告,我就感到头痛,因为写作文是我的弱项。在家时,写作文大多都是抄别人的文章,稍作改动就变成自己的,写作文的成绩一般都在及格线上。再加上行脚时我只知跟着大众走,除了感觉到清净外,什么事我都没做。还有我又是初学,连正确的方向都没有弄明白,修行根本谈不上边。讲大道理我会讲,但做不到,光说不做又是空谈,既然常住要求写,坐下来也得硬想硬写。

上次写行持“八敬法”的体会,说得写十页。为了应付差事抄了很多经文,还被上妙下祥师父批评了一顿。其实是我做得不到位,做什么都只在表面,会说不会做。持戒也是随大众持,行持“八敬法”,亦只知其名不知其实,当然写不出来,抄那么多只是为了凑足页数,完成差事。我并没有认识到写体会也能弘法,也没有认识到写个人的体会也是修行的一种方式,一味的排斥。做事只是应付不认真,弯曲心,其中还有妄语的成分,怕完不成任务挨批评,还有名利心,在此向大众师、师父忏悔。

今天又让写听法回来后的体会,妄想打得挺多,然而能写在纸上的就变少了,能写出来在实际中去做的就更少了,就是因为这个缘故,我多劫以来才会养成——“心口不一,心不直,不老实”的习性。借此机会向大众忏悔。

听上院比丘师父们的报告,资长的上座比丘经验丰富,写的都是自己的经历,资历浅的乃至新受戒的比丘讲的也是他们的修行过程。悟性好的从心念上下功夫,再结合事相上去实际做。悟性差点的从事相上直接去做。沙弥师亦如此,都在修行的路上脚踏实地的走。反观我自己只是在玩罢了,只贪图享乐,放逸自己的六根,连修行的边都谈不上。愿是发了,都是嘴上发的,实际没去行,发的都是空愿。内心有的只是抱怨,等待而已。来下院两年多了,才认识到自己的错误。在这期间学会的是用戒对治别人,看别人过失。见人昏沉也学睡觉,不困也装睡,放逸自己,最后养成昏沉的习性。愚痴了这么久,希望后来人引以为戒,都作有智慧者。“见人有过当成师,戒自己永远不去做。”

还有这么多年来,从来都不知道感恩,总认为别人包括父母为我做什么都是应该做的,我为别人做事要求回报也是正确的。在达不到自己要求时,就会起种种恶心恶念。这次行脚期间还诅咒师父脚疼,回来途中诅咒行脚中天气下雨,更有甚时,会起各种残忍的手段伤害人的恶念。这就是女人的恶态,多劫来养成的习性,不用费心思就会打这些妄想,通过这次行脚乞食的清净功德,将这些恶性挤了出来。

师父慈悲,发现我这些恶性的苗头,先在前一晚告诉我:“清单是清除习性,不是清哪个人。”希望我能及时忏悔,可我当时没认为自己错,也没忏。早殿后宣布清单,还没认为自己错,还理直气壮地认为:“走就走吧,在哪都一样!”在收拾东西的过程中,才慢慢醒悟过来,向师父忏悔,但忏悔心没生起来,忏悔也在表面。师父说:“你这次忏悔没生忏悔心,以后还会生烦恼。常住可以留单,但得写保证书,在大众师面前忏悔七天,并倒全僧团的厕所一个月。”

我心里当时还不服气,暗暗和师父较劲:“我就不让它起烦恼。从今天起每天写忏悔日记,每天念,并利用七天向大众师忏悔的机会,将我所做的所想的恶心恶事都忏悔掉,观察多少就记多少忏多少,就不让它生烦恼。”忏悔过后,我才发觉自己是个什么样的人,恶心恶念特别多,表面平静,内心所起的波澜却是巨大的,狠毒的心、诅咒的心、自私心、名利心、攀缘心、嗔恨心、淫欲心等等障道的心念都很多,有些是我平时不注意的。就像我心中和师父暗较劲,同时就有不恭敬师长、上座比丘尼的恶性。

内心装满了种种毒素,法水的甘露是不会入心的,学多少法也用不上,自己仍会烦恼重重。忏悔后,我感觉轻松多了,人也变得实在了些,心开始往法上悟,不再在是非对错中打转转了,这就是忏悔的功德。同时还让我了解到忏悔的真实含义:“就是让我们放下对错误知见的执著,努力将恶念转为善念,最后达到圆满的实相,无善无恶,离一切相,修一切法。”

我很羡慕比丘师父,能与上妙下祥师父有福同享,有难同当,不知我何时才能随师修行。当我知道有的僧人离开大悲寺,离开师父的时候,不禁戚然泪下。想起我被清单时,师父呆呆的目光,看着我昂然走出。忏悔过后,师父那种慈悲的目光,内心的喜悦不是一般人能体会到的。收养一个弟子,师父需要付出多少的心血,当弟子离开时,最痛心的是师父,师父的心都在淌血。这只有自己为人师时才会有深刻的体会。

上妙下祥师父曾说:“各种原因离开寺院,都是戒律不清净。沙弥走了,还得脱下僧服,目的是为了让他回头。犯了错误的僧人必须在明相前忏悔,否则失戒体。”上妙下祥师父对改弟子的习气、毛病是毫不留情的,但在其它身心照顾方面却是非常慈悲的,为的是让弟子早日成就。我也曾在自己最困惑的时候,发愿生生世世不离开师父,早转男身,随师修行。我明知上妙下祥师父对我会毫不客气,然而为了法,我必须承受一切,忍耐一切,否则今生又白来一次,白活一回。

曾有一位比丘师父说:“师父,您到底欠徒弟多少?”我在内心回答:“只要弟子不成就,师父就会一直欠,直到成就为止,因为那是师父的愿力。”关键不在师父欠弟子多少,而在于弟子何时觉悟,生惭愧心,能感恩师父为弟子所付出的一切,对三宝生起信心,恭敬心,早证菩提,回报一切众生。不过这位比丘师父很坦率,这是忏悔的功德,不会覆藏自己的过失,至于符不符合戒律的要求,只有戒通达的人知道。

行脚报告中,资深的上座比丘师父们非常赞叹道源寺的当家师上妙下融师父(以下简称:师父),也是我们现在的女众依止师,说师父:“有孝心,八敬法行持的好。”上妙下祥师父也曾赞叹过师父:“像大丈夫。”以前我并不这么认为,我会挑师父的缺点,当面背后说师父过失,和师父对着干。只要发现师父有不如法的地方,马上和师父对立,用戒对治师父。

然而现在,我知道自己错了,修行走错了路。就如同居士说出家人过失一样,师父在我们的指责中改变着自己的习性,在往成佛的道路中前进,而我却会堕落地狱的深渊,在痛苦中挣扎。在此向师父、大众师忏悔。居士也一样,讲出家的人过失,出家人听后会改正自己的毛病,同时还会感恩居士的一片好心。然而居士自身讲出家人过失的罪,不忏悔是不会去掉的,就如同我讲师父过失一样。

其实我不讲,师父也会改自己的毛病,修到哪个阶段就会改哪个阶段的毛病。并不是我讲了师父才改,而是师父本身已修到改这种习气的层次,并不需要我去说。明白了这些,我以后都不会再说师父过,说别人过。宣化上人曾说:“他非即我非,同体名大悲。”看着师父在努力地改正着自己,我反问自己做了多少。很惭愧,师父虽然不会讲大道理,但是却会做,我刚好相反,会说不会做。师父在努力地行持着戒律,用实际行持感化着众生,领着她们往解脱的路上走。我这个不孝的弟子,却在指责着师父,让人不觉心寒。此时的我更是惭愧。

师父曾对我说:“我不会看你们的不对,在你们讲说我的时候,我生惭愧心,忏悔自己没做好,并努力改正。”师父默默地在行持着,没有任何的怨言,理解一条戒去实践一条戒,不攀缘也不求缘,认识到哪做到哪,这是师父的行力。

现在一部分居士认为师父横,不讲理,都说上妙下祥师父慈悲,尤其对女众更是善巧方便。为什么会这样?仔细想想,我明白了一些,因为上妙下祥师父是男众,拿女众也没有什么办法,只有先随顺她们。至少还能在三宝地种点福田,护持僧众,比她们在家造业下地狱偿还果报强很多倍。女人不发心出家,令男子不能修行,最后只能堕落。然而方便终究是方便,方便是“易行道,很难成就。”

女众要想成就快,就得过妙融师父这一关,男众要想成就快就得过上妙下祥师父那一关。说过师父这一关其实就是过自己的忍辱关。大悲寺为什么会走那么多僧人?就因为承受不了上妙下祥师父的反复考验,持戒不清净。因为上妙下祥师父从来都是说一不二,僧团中没有人敢顶撞他老。都是依教奉行,听话、干活,不准讲理,行持清净戒律的僧人。

记得一次上妙下祥师父来下院讲开示,我曾听人说:“妙祥师父对在上院护持的男众要求都比下院的比丘尼严。”我听到这话时心很痛,也很惭愧,忏悔自己障深,慧浅,心性软弱,不能承受大的挫折。还记得一次,比丘尼犯了错误,上妙下祥师父看到了很心痛,非常严厉地说:“你如果是男众,我今天就把你踹出去,没办法只能让僧执拿香板打。”上妙下祥师父讲法时曾说:希望我们能转女成男,但怕我们没有那么大的定力。这个定力就是承受能力,能承受持清净戒的考验,能过种种忍辱关。

而上妙下祥师父对在家众只是慈悲接引,等你因缘成熟了出家了,再过这些关,这才是圆融的佛法。而妙融师父正是为了成就女众,对常住护持的居士,发心出家的居士,都非常严格,对出家众更严格,这是她的愿力。但对外来挂单的,及在家众也很宽容,给开很多方便。

记得我犯错误时,师父罚我倒了一个月的厕所,就因为行脚时没依教奉行,顶撞师父,影响僧团,还有诅咒的恶习。为了帮我清除习气,师父不得不这么做,而我也欢喜接受,并发愿将所有众生,所有人的尘劳一同倒掉。所以我每次倒厕所都觉得非常愉快,倒完粪便桶,回来就更觉得轻松,同时还改变了我干活怕脏、怕累的恶习。有时居士被师父罚倒厕所,觉得面子上过不去,不太喜欢倒厕所。如果不是师父不让出家人倒厕所,倒厕所这份美差根本轮不到居士,大戒师都会抢着去做,小众也会不甘落后的。所有的事在法上悟,都有着很深远的意义。

师父是慈悲的,如果一味的传说:“师父横、不讲理,”让居士生畏不敢出家,传话的人会有很大过失。佛法中有一句话:“僧赞僧,佛法兴。”作为佛弟子都应该这么做,在家居士也不例外,要学会真实的称赞,看到别人的优点,努力修正自己。师父是慈悲的,我这么不好,师父都包容我,但是当我有缺点犯错误,从不放过都是当面提,马上忏悔,不管我愿不愿意。有时我也不愿忏,起嗔恨心,但戒兄弟多,硬拉着你也得去忏,忏完再说。忏完事情也平息了。只是我贡高我慢的习性,不让我低头。

《四分律羯磨疏济缘记》卷三有:“罗汉有二:利根、钝根,钝根者须待好时方得解脱。”《准婆沙论》:“待时有六:(一)好饮食,(二)好卧具,(三)好说法人,(四)好同学,(五)好衣服,(六)好处所。”

我的理解是:“(一)好饮食——日中一食,不分别食,不放逸食,次第食。(二)好卧具——每天睡四小时。(三)好说法人——上妙下祥师父讲的依教奉行,持戒修行,以戒为师,做修行的领头人去行持佛戒,行头陀,托钵乞食。(四)好同学——戒兄弟同心同德,互相帮助,坚持“六和敬”:身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均、戒和同修、见和同解。(五)好衣服——百衲衣,不起贪心,千金不换。(六)好处所——寂静处。师父一人承担外务,让我们安心修道,六个好时的条件,我们都具足,要不成就,就是自己偷懒,放逸。师父是慈悲的,在衣食住行上,都无微不至地照看着大众。

师父曾说:如果不是上妙下祥师父硬让她坐在这个位置上,她自己去修,保证比我们修得好。看住自己的心,按佛所说的去做,她说她会比现在轻松自在。师父说她最喜欢干活,可以回到大自然,享受劳动的快乐,比给我们讲戒强多了,但没人讲,她也得硬讲。她的那种洒脱与自在,是我们没有找到的。难怪上妙下祥师父说师父:“像大丈夫,敢作敢为,依教奉行做得好,又有孝心,八敬法行持得也好。虽然不会说,但会做,以身作则,领众熏修。”

虽然有时我们看师父不对,那是我们的知见,不能代表师父不对。师父有错即忏,从不覆藏,可我有时还得戒兄们逼着去忏悔。不过,这也是我的福报,既有好的善知识看护,又有好的同参道友帮助,还有好的修行环境,我想偷懒放逸都不行,推着我往前走,我深感心慰。除了有特殊情况及师父的命令,依教奉行离开外,我是不会离开这儿的。我非常珍惜这份特殊的相处因缘,并努力改自己的习气、毛病。

亲藏师父说:“写行脚体会,会记在八识田中,重走一遍头陀路。”并发愿生生世世跟师父同修。

亲昌师父非常有孝心,还说:“敬师如父母,师父是我们的法身父母。”

行脚头三天慢行,脚上的韧带可以得到缓解,然后再加快。

执锡杖不得著地,尼右足,僧左足。

师父开示:“踏师僧形影,可将影当作法船,乘法船登到彼岸。”并说很笨不是愚痴,是不打妄想。

僧众在行脚途中,几乎每个人脚上都起水泡。可将水泡水放掉,皮不能剪掉,如有药可以上点止痛。我个人认为最好用纱布包一下,可以减少摩擦,缓解痛。

提到转女成男,师父开示说:能转男身更好,怕我们没有那么大定力,不过没有男女相才是大丈夫相。有的人认为女人不好,有很多陋习,厌离女身,我很赞同,但如果一味讲女人过失,也没必要,主要在于如何去掉女人的习性。比丘能过女人关就是好比丘。

上妙下祥师父说:“哪一关都得过,习气、毛病不去掉都不会成就,不过没有定力,还是远离女人好,清净。女人也应检点自己,知自己有哪些恶态。”

亲融师父:“僧众的行走基本是一个动作,行脚乞食能潜移默化改变众生,将世人对僧人不正确的知见改正过来。”

以前僧人犯错误,师父会严厉处理,现在宽容多了,改为反复教育的方式。我却想说是我们的知见多了,心不老实了,承受能力小了,师父不得不圆融,应自生惭愧心。

乞食施主布施一般都让施主亲自放入钵中,以加深她的印象,还说乞食是为了更好的锻炼自己。

在听法过程中我发觉上妙下祥师父,很多细小的事情都亲历亲为,将大众照顾得非常周到,不会让自己休息放逸。

沙弥在诵戒日除了诵《沙弥戒》,还要诵《佛遗教经》。

上妙下祥师父说:“有人行脚不记日记,回来写报告糊弄,明年就不让去了。”

还说:“每件事情只要有点进步就给予鼓励,如果遭到无理的批评能欢喜接受,才是真修道人。”

《佛遗教经》中说:“若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。”

亲显师父:“小卖店不能行乞,因他卖众生肉、酒等损害众生的物质。”

“中途回来,顶礼告假,我做得不好。既没顶礼也没告假,还满心怨恨师父。在此向大众师,师父忏悔。”

亲行师父说:“佛法需要雪中送炭,需要真正行持清净戒的人,需要放下自我的需要,完成佛法需要的人。”

“摸钱的不是出家人,真正的出家人不摸畜金钱,日中一食。”

上妙下祥师父说:“佛在世时,善根利,一批一批度。末法时期,众生就得头头救拔。”

“错误的知见,认为持戒为人天之果,而生人天是指修行的过程。”

亲古师父说:“出去行脚,人员由僧团决定,中途让谁回来也由僧团决定,不是谁想去就去,想回来就回来。”

上妙下祥师父说:“化缘,世人理解错了,而是教化的因缘,而因缘又是妄想的变化。”

“行脚时每个人都背常住给发的结缘品。”

“居士不如法的供养会把僧人往地狱送。”

上妙下祥师父说:“末法不是法末,是人不肯修,没有人带头,有人带头大家就会成就。”

亲空沙弥说:“刚开始师父会满足我们的需要,久了就不是这样,越想得到越得不到。如犯错误得马上忏悔,毫不客气。”

关于次第食,有录像的工作人员偷拍了亲藏师父的整个过斋过程。大悲寺都看过,不知师父什么时候能请来给大众看一下,如何是次第食,不用再摸索找经验。

亲悲沙弥说:“醒了的第一念非常重要,会用功这一天都非常顺利。如果醒了还想再睡一会儿,放逸,这一天都慌慌张张的。”

“乞食敲门不要急,先三、再五、再七,不能点头哈腰。”

上妙下祥师父说:“妄想越多离道越远。”不知我何时才能不打妄想。

以上是听法时讲的供养大众。

听完僧众的行脚报告,给我提供了很多乞食方面的经验,也观察到了自己的一些错误观点。有很多习气、毛病是我平时发现不到的。在收摄六根上我做得不好,还会抬眼观看。妄想多写得也多,听法也没如法,没能不打妄想去听,还记了一些。此次体会,有很多我个人的知见,如有不正确之处,望大众慈悲指正。

最后上妙下祥师父作汇报总结,说:“末法时期是我们的成就因缘,在起心动念上,思惟一定要正确。”

“看起来还要看时间的考验,要看平时的努力和修持,否则境界来了就经不起考验。”“抓住每一念,每一环节,主要是用生命换取佛法,只有发了这种决心才能破我执法执,如不发这心,表面上作文章,不会深入。”

“佛法绝不是一种随顺的方便,你付出多少真实,就会得到多少真实的回报,不要好高骛远,不要口谈大乘,我们只注意眼前能做的,努力去做。”

“我心里会感谢他们,警察也好,信众也好,都知道他们是假的。如果我们不持戒和假的没区别,如果没持戒,背走了真的名声,那就更坏了。如果我们不努力,比假和尚还造业。”

“不要自己认为能行头陀,日中一食,能持戒,就放逸了。我们应更努力,是所有人给我创造了这因缘,牺牲多少人换来的环境,要永远奔着解脱之路走。”

“出家人需要长期反复的考验,如果失去这些就失去了信心。成就和考验是一个。”

行脚乞食体会报告结束了,留给我的只有努力去作,从每一件小事做起,积极主动地去为常住做事,放下我的需要,为大众服务。并发愿生生世世行头陀,童贞入道,随师修行,行持正法,弘扬戒律,行菩萨道,真正利益一切有情,让众生都走向解脱之路。


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