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唯识性
 
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唯识性

●作者:黄忏华居士

识相虚妄,必有实体,故论于第二十五颂明唯识性,即圆成实。此圆成实性者,一切法胜义谛也。所谓胜义谛者。此宗具明世俗胜义二谛,于二谛,又各立世间道理证得胜义四重。世俗四重中,第一世间世俗谛,亦名有名无实谛,谓瓶军林等我有情等假法。此乃隐覆真理之世俗法,故曰世间。但凡流谓有,依情立名,而无实体,故曰世俗。第二道理世俗谛,亦名随事差别谛,谓五蕴十二处十八界等法。此乃随彼彼事相依彼彼义理所安之,故曰道理。事相差别易知,故曰世俗。第三证得世俗谛,亦名方便安立谛。谓四谛等法。此乃佛为令行人证得圣果方便安立之染净因果差别法门,故曰证得。有相可知,故曰世俗。第四胜义世俗谛,亦名假名非安立谛,谓二空真如。此乃依二空诠门所施设,超前三世俗诸法,圣者所知殊胜境界,故曰胜义。以假相安立,非体离言,故曰世俗。虽依二空诠门施设。非如四谛差别安立,故亦名假名非安立谛。此四称世俗谛者,世谓隐覆真理,俗谓有相显现。又性堕起尽曰世,体相显现曰俗。谛者实义,有如实有,无如实无,有无不虑,名之为谛。

胜义四重中,第一世间胜义谛,体同第二世俗,即蕴处界等法。事相粗显,犹可破坏,故曰世间。圣者后得智所知,胜初世俗,故曰胜义。亦名体用显现谛,此异初俗,有体有用,事相显现故。第二道理胜义谛,同第三世俗,即四谛等法。此依知断证修因果差别所安立,故曰道理。殊胜无漏智境,胜前二世俗,故曰胜义。亦名因果差别谛,此依染净因果差别施设故,第三证得胜义谛,同第四世俗,即二空真如。依二空门而证得,故曰证得。凡愚不测,圣者所获,胜前三世俗,故曰胜义。亦名依门显实谛,此依二空诠门显实理故。第四胜义胜义谛。即一实真如。体妙离言,迥超众法,故曰胜义。根本无分别智所证,胜前四世俗,诸胜义中,唯此为最,故复冠以胜义。亦名废诠谈旨谛,此不能以言语诠显,须废言诠,旦以正智证会故。此四称胜义谛者,胜谓殊胜。义有二种,一境界名义,二道理名义。谛者实义,事如实理,理如实理,事理不谬,名之为谛。

以上为三乘合明之二谛。义林章复于三乘浅深门中,分别明三乘二谛。于中菩萨乘二谛者,第一世间世俗谛,谓所安立瓶军林等,我有情等。第二道理世俗谛,谓所安立十六善巧。第三证得世俗谛,谓所安立三性三无性唯识妙理。第四胜义世俗谛,谓所安立二空真如。次第一世间胜义谛,谓所安立十善巧等。第二道理胜义谛,谓所安立三性等理。第三证得胜义谛,谓二空。第四胜义胜义谛,谓非安立二空无我一真法界。

世俗胜义各立四重者,凡明诸法,有有有无。初世俗为无,遍计所执,体性无故。后四重为有,依圆二性,其体有故。有中,有事有理。第二世俗为事,五蕴等法,浅近相故。后三重为理,三性等法,深远性故。理中,有浅有深。第三世俗为浅,三性等法,差别门故。后二重为深,二空一实,一味理故。深中,复有诠有旨。第四世俗为诠,依二空诠门显真理故。后一重为旨,离言语思虑;直指真理故。如是诸法有无事理浅深诠旨意各别故,二谛之中,各立四重。兹列表如下。   

无────────────世间世俗

  ┌事──────────道理世俗

有┤  ┌浅────────证得世俗

  └理┴深────────胜义世俗

  ┌事──────────世间胜义

有┤  ┌浅────────道理胜义

  └理┤    ┌ 诠──── 证得胜义

└深┴──旨──── 胜义胜义


又四重相对

有无体异故成第一对┬无体─世间世俗

└有体─世间胜义

事理义殊故成第二对┬事法─道理世俗

└理法─道理胜义

浅深不同故成第三对┬浅理─证得世俗

└深理─证得胜义

诠旨各别故成第四对┬依泉─胜义世俗

└废诠─胜义胜义

所谓圆成实性,是一切法胜义谛,依最后胜义胜义说。即胜义谛虽有四重,今所云胜义,非前三胜义,而第四胜义胜义谛也。恐滥前三胜义,故论简之云,亦即是真如。真者,真实义,显非虚妄。此简有漏诸法,有漏虚妄故。又简遍计,是妄执故。如者,如常义,表无变易。此简无漏有为,无漏有为体虽真实,有生灭变易,非常住故。又简依他,有生灭故。圆成实性,真实不虚妄,于一切位,湛然常住,无生灭变易,故曰真如。此圆成实性,即是唯识实性。言实性者,唯识有二种,一虚妄唯识性,即遍计所执性。二真实唯识性,即圆成实性。今是第二真实唯识性,为简虚妄说实性言。又有二种,一世俗唯识性,即依他起性。二胜义唯识性,即圆成实性。今是第二胜义唯识性,为简世俗,故说实性。即所谓唯识实性者,非虚妄及世俗之唯识性,而真实即胜义之唯识性也。此即一切诸法所依实性,而不离识,故曰唯识性。


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