历代帝王享受了无限的人生，但怕不能长生不死而苦恼，想尽办法，四处求取长生不老药，最著名的是秦始皇、唐太宗和武宗。

秦始皇廿八年听方士徐福说，东方海中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，上有仙人居住，并出有长生不死之药。据说这是日本群岛，日本又名扶桑岛，或叫东瀛，台湾叫南瀛。

秦始皇命徐福带领童男童女三千名，乘船前往蓬莱，徐福终于到了日本，即现在的新宫市地方，一去而忘返，当了日本第一代天皇，名神武天皇。新宫地方的山上听说出有一种长生药，即天台乌药，徐福还吃了长生药，但徐福到了老了还是死去。

假如人能不老不死，也不算是到彼岸，如果唐太宗或其他的人可以活到现在不死，又能活到未来永无止境，那么他们已经一千多岁了，他的所有子孙也已经作古，经过一千多年沧桑岁月的流转，睁眼看他的帝位被人取代，看他子孙一个个不幸死去，岂不伤心，而感觉获得没有意义。他是长生不死的，服毒自杀也死不掉，大概会烦得发狂，这不算到彼岸了。

波罗蜜多是从烦恼的感受世界，到了知一切无常，不被欲望束缚证悟涅槃当体，空有不二的境地的大安心为指归的。此虽为解脱，还是自利自私行为，未证到宇宙一体，众生一人的大悲境界。

佛是两足尊，自利利他的，以人溺己溺，人成我成，才算成佛。

他人饥寒，与他饱暖；他人患病，令他健康；他人烦恼，令他安心，拔苦与乐，才是佛心菩萨心。

心物是不二的，若能在物质的缺陷中给予救济，令人安心，这就是净化社会，化悲哀为欢喜，自他都安心眼前就变成了释迦净土。

成佛的前提是行菩萨道，菩萨以六波罗蜜作为武器去打天下。布施、忍辱是利他，持戒、禅定、智慧是自利，精进是实践，所以波罗蜜应该是要度到彼岸的工具。

波罗蜜多的实践

六波罗蜜的实践中，智慧(般若)是最重要的，以智慧来观照世间和出世间，了悟宇宙实相。“世间一切”是变化虚幻的时空流程，“实相”是本有法性的永恒性，这种隐显的常的“变化无常涅槃体”的常住性，显为生，隐为灭。其实生灭、生死、涅槃，皆是假名，不知此理叫迷，迷着“有会变成无”、“得会复失”、“生会变死”，起了烦恼。依佛经记载的方法去观照，就能悟出生死即涅槃，生灭即实相当体了。

觉悟时迷情一扫而空，如云散月现当空。我未悟时此岸，悟时就是彼岸，悟了的人要赶快去教化他们，使人人都能悟境的彼岸。

若只有自己到彼岸，而其他都无人到彼岸，你是会孤单无聊的。待有朝一日大家都到了彼岸了，你会被认为是自私的人，而被挤到无地李锥，这就非到高山打瞌睡不可了。

这种虽然证到罗汉果，却是佛陀最排斥的人物。所谓罗汉在高山打瞌睡，菩萨落荒草，佛在世间不离世间觉。菩萨在人间的荒草中救度同胞，使他们得到心灵物质的救助，同舟共济，患难相救，度过安心的境地。众生度尽就是证了菩提。佛是在世间成就的，若没有世间，就没有佛，也不需要佛教了。世间与出世间不二，佛与世间众生不二。你有了智慧，就即时开始工作活动，内度自己之心中迷昧众生，外度大地所有的众生。立下宏大誓愿，度尽烦恼的地狱众生，就是发菩提心，要坚固之不可中途退转，则绝对成佛有余。佛是觉醒迷惑之世间的工作者，故佛在世间不离世间觉。