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维摩诘所说经要解 观众生品第七
 
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【观众生品第七】

经文:
【尔时,文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何观于众生?」
  维摩诘言:「譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此;如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时焰,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住,如第五大,如第六阴,如第七情,如十三入,如十九界,菩萨观众生为若此;如无色界色,如焦谷牙,如须陀洹身见,如阿那含入胎,如阿罗汉三毒,如得忍菩萨贪恚毁禁,如佛烦恼习,如盲者见色,如入灭尽定出入息,如空中鸟迹,如石女儿,如化人起烦恼,如梦所见已寤,如灭度者受身,如无烟之火,菩萨观众生为若此。」
  文殊师利言:「若菩萨作是观者,云何行慈?」
  维摩诘言:「菩萨作是观已,自念:我当为众生说如斯法,是即真实慈也。行寂灭慈,无所生故;行不热慈,无烦恼故;行等之慈,等三世故;行无诤慈,无所起故;行不二慈,内外不合故;行不坏慈,毕竟尽故;行坚固慈,心无毁故;行清净慈,诸法性净故;行无边慈,如虚空故;行阿罗汉慈,破结贼故;行菩萨慈,安众生故;行如来慈,得如相故;行佛之慈,觉众生故;行自然慈,无因得故;行菩提慈,等一味故;行无等慈,断诸爱故;行大悲慈,导以大乘故;行无厌慈,观空无我故;行法施慈,无遗惜故;行持戒慈,化毁禁故;行忍辱慈,护彼我故;行精进慈,荷负众生故;行禅定慈,不受味故;行智慧慈,无不知时故;行方便慈,一切示现故;行无隐慈,直心清净故;行深心慈,无杂行故;行无诳慈,不虚假故;行安乐慈,令得佛乐故;菩萨之慈,为若此也。」
  文殊师利又问:「何谓为悲?」
  答曰:「菩萨所作功德,皆与一切众生共之。」
  「何谓为喜?」
  答曰:「有所饶益,欢喜无悔。」
  「何谓为舍?」
  答曰:「所作福祐,无所悕望。」
  文殊师利又问:「生死有畏,菩萨当何所依?」
  维摩诘言:「菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。」
  文殊师利又问:「菩萨欲依如来功德之力,当于何住?」
  答曰:「菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生。」
  又问:「欲度众生,当何所除?」
  答曰:「欲度众生,除其烦恼。」
  又问:「欲除烦恼,当何所行?」
  答曰:「当行正念。」
  又问:「云何行于正念?」
  答曰:「当行不生、不灭。」
  又问:「何法不生?何法不灭?」
  答曰:「不善不生,善法不灭。」
  又问:「善、不善孰为本?」
  答曰:「身为本。」
  又问:「身孰为本?」
  答曰:「欲贪为本。」
  又问:「欲贪孰为本?」
  答曰:「虚妄、分别为本。」
  又问:「虚妄、分别孰为本?」
  答曰:「颠倒想为本。」
  又问:「颠倒想孰为本?」
  答曰:「无住为本。」
  又问:「无住孰为本?」
  答曰:「无住则无本。文殊师利!从无住本,立一切法。」
  时维摩诘室有一天女,见诸大人,闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨,即皆堕落;至大弟子,便著不堕。一切弟子神力去华,不能令去。
  尔时,天女问舍利弗:「何故去华?」
  答曰:「此华不如法,是以去之。」
  天曰:「勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。若于佛法出家,有所分别,为不如法;若无所分别,是则如法。观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便,如是弟子畏生死故,色、声、香、味、触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也。结习未尽,华著身耳;结习尽者,华不著也。」
  舍利弗言:「天止此室,其已久如?」
  答曰:「我止此室,如耆年解脱。」
  舍利弗言:「止此久耶?」
  天曰:「耆年解脱,亦何如久?」
  舍利弗默然不答。
  天曰:「如何耆旧,大智而默?」
  答曰:「解脱者无所言说,故吾于是不知所云。」
  天曰:「言说、文字皆解脱相。所以者何?解脱者,不内、不外,不在两间;文字亦不内、不外,不在两间。是故舍利弗!无离文字说解脱也,所以者何?一切诸法是解脱相。」
  舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎?」
  天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者,佛说淫、怒、痴性,即是解脱。」
  舍利弗言:「善哉!善哉!天女!汝何所得,以何为证,辩乃如是?」
  天曰:「我无得、无证,故辩如是。所以者何?若有得、有证者,即于佛法为增上慢。」
  舍利弗问天:「汝于三乘为何志求?」
  天曰:「以声闻法化众生故,我为声闻;以因缘法化众生故,我为辟支佛;以大悲法化众生故,我为大乘。舍利弗!如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜,不嗅余香。如是若入此室,但闻佛功德之香,不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗!其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者,闻斯上人讲说正法,皆乐佛功德之香,发心而出。舍利弗!吾止此室,十有二年,初不闻说声闻、辟支佛法,但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
  「舍利弗!此室常现八未曾有难得之法,何等为八?此室常以金色光照,昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法。此室入者,不为诸垢之所恼也,是为二未曾有难得之法。此室常有释、梵、四天王、他方菩萨,来会不绝,是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜、不退转法,是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法。此室有四大藏,众宝积满,赒穷济乏,求得无尽,是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成、如是等十方无量诸佛,是上人念时,即皆为来,广说诸佛秘要法藏,说已还去,是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿,诸佛净土,皆于中现,是为八未曾有难得之法。
  「舍利弗!此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事,而复乐于声闻法乎?」
  舍利弗言:「汝何以不转女身?」
  天曰:「我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师,化作幻女,若有人问:何以不转女身,是人为正问不?」
  舍利弗言:「不也,幻无定相,当何所转。」
  天曰:「一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?」
  即时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而问言:「何以不转女身?」
  舍利弗以天女像而答言:「我今不知何转而变为女身?」
  天曰:「舍利弗若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法,非男非女。」
  即时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。
  天问舍利弗:「女身色相,今何所在?」
  舍利弗言:「女身色相,无在、无不在。」
  天曰:「一切诸法,亦复如是,无在、无不在。夫无在、无不在者,佛所说也。」
  舍利弗问天:「汝于此没,当生何所?」
  天曰:「佛化所生,吾如彼生。」
  曰:「佛化所生,非没生也。」
  天曰:「众生犹然,无没生也。」
  舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?」
  天曰:「如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫,无有是处。」
  天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。所以者何?菩提无住处,是故无有得者。」
  舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得、当得、如恒河沙,皆谓何乎?」
  天曰:「皆以世俗文字数故,说有三世,非谓菩提有去、来、今。」
  天曰:「舍利弗!汝得阿罗汉道耶?」
  曰:「无所得故而得。」
  天曰:「诸佛、菩萨,亦复如是,无所得故而得。」
尔时,维摩诘语舍利弗:「是天女已曾供养九十二亿佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转。以本愿故,随意能现,教化众生。」】

【观众生品第七】

【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师.见所幻人。菩萨观众生为若此。】
这句话很有作用,为什么说很有作用?幻师就像我们现在所讲的魔术师,都会变化,都是假的,一看就知道魔术是假的,不要被骗了,但是,众生都被骗。
所以,见所幻人,意思是说所见到的都是幻化出来的,你若要观察众生,你可要记得!世间全是变化出来的,业力所变出来的,没有一件是真实的,你看看!譬如幻师,所见的幻人幻化出来,菩萨观众生为若此也,你既然知道幻化是假的,假的并不实在,不实在还痛苦什么?你谈情说爱在谈怎样,执着你的金钱,执着什么?执着你的轿车、楼房,执着你的孩子、执着你的丈夫,你执着什么?什么东西值得你执着,你说来让我听听看!你既然知道这世间是幻化的,这世间哪一种是实在的。

【如智者见水中月。】
像有智慧的人见水中月。水中的月是假的。
以下讲的都是不可得。
【如镜中见其面像。】
镜中的影像也是假的,了不可得。

【如热时焰。如呼声响。】
呼声响,呼声响,你抓不到、看不到。

【如空中云。如水聚沫。】
空中云不实在,剎那间在变化。
聚沫,沫就是小水泡,像水,和合的聚泡,不实在。

【如水上泡。】
像水上的泡不可得。

【如芭蕉坚。】
芭蕉坚,芭蕉怎么会坚?芭焦很脆弱,不可能!不可能!

【如电久住。】
雷电,雷电怎么可能久住,一闪就过了。
底下讲的都是不可能,意思是说一切都是不可得,身体也不可得,不真实性。

【如第五大。】
我们说只有地水火风,第五大就是空,也是不可得。

【如第六阴。】
我们的身体只有五阴,我们的色身只有色受想行识,哪里有第六阴?

【如第七情。】
我们只有六尘,色声香味触法,可以让我们产生六尘的情执,哪有第七情?五阴只有六尘,哪里有第七尘?情就是尘,会让你产生情执,如第七情,根本就没有这个。

【如十三入。】
哪里有十三入?我们只有十二入,哪里有十三入?

【如十九界。】
我们只有十八界,哪里有十九界?
以上讲的都是毕竟无,根本就没有。

【菩萨观众生为若此。】
为若此,就是这样子。

【如无色界色。】
无色界之色就无色。

【如燋谷芽。】
燋就是被火烧过的,被火烧过的谷芽,种子,芽就是种子,不能栽种,

【如须陀洹身见。】
须陀洹是破身见,证初果就没有身见,意思就是根本不可能,须陀洹哪里有身见。

【如阿那含入胎。】
阿那含就是无生,哪里有什么入胎?不可能再来,阿那含就不来了,所以,这都是不可能。

【如阿罗汉三毒。】
阿罗汉哪里有贪瞋痴,阿罗汉早就没有贪瞋痴,我们的色身就是这样,观一切众生就是这样。

【如得忍菩萨贪恚毁禁。】
毁禁就是犯戒,既然他是有忍的菩萨,当然就没有贪跟瞋恨心,而毁掉禁戒,不可能,因为忍菩萨贪恚就算犯戒,菩萨起心动念就算犯戒。

【如佛烦恼习。】
佛是断一切习气的,佛根本没有烦恼的习气。

【如盲者见色。】
瞎子看颜色怎么看得到,根本就不可能。

【如入灭尽定出入息。】
灭尽定就是所谓的九次第定,灭尽定就是证阿罗汉果,证阿罗汉果,心已经灭了,根本没有所谓的出入,心驰动于内,息出入于外,所以有出有入。
所以,如盲者见色,不可能!如入灭尽定而有出入息,也不可能!

【如空中鸟迹。】
麻雀,鸟飞过去怎么会有迹象,根本就没有,飞过去,你说从哪里飞过去?后面又不是拖一条绳子,空中的鸟迹根本找不到,

【如石女儿。】
石女儿,不能性交之女人叫做石女,不能性交,
因为我查词汇,我也不晓得这个石女是什么,查查看!它的答案就是不能性交之女人。

【如化人烦恼。】
变化人,他根本没有烦恼,变化出来的人哪里有烦恼。

【如梦所见已寤。】
晚上在做梦,做梦时又自己觉得很清醒,怎么可能?意思是说我们在做梦的时候,怎么可能看到自己是清醒的,不可能!已寤就是已经醒过来,在梦中,你哪有可能看到自己清醒的时候,不可能!
【如灭度者受身。】
未入涅磐,未有入涅磐,而复受身者,叫做如灭度者受身,入涅磐当然不可能。
所以,这都是讲不可能,灭度已经证涅磐了,灭度就是证涅磐,证涅磐怎么可能受身,他来的都是神通,神通力。

【如无烟之火。】
无烟之火。就算是瓦斯的话,也有白色的烟,微细的我们看不到而已。

【菩萨观众生为若此。】
为若此也,菩萨观众生就是这样观,就是这样观法。

【文殊师利言。若菩萨作是观者.云何行慈。】
慈当然是对众生来讲,若没有众生,我们的慈悲心就发不起来。
下面要讲的是慈悲要真正慈悲,真正的慈是什么?下面就是说一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘,不离因缘而离一切因缘,变成无相的真正慈。

【维摩诘言。菩萨作是观已。自念我当为众生说如斯法。是即真实慈也。】
说什么法?菩萨既然悟到,悟到之后,要开示众生实相的道理。
众生本来就是空性,但是,众生不能自觉,没关系,有时候还会邪觉,还认为自己的觉悟是正确,所以,为了要讲这种法,令众生自己悟到,悟到什么?悟到一切众生当下就是空性。所以,我们若能观众生空,一切造作就离开生灭,以空性之心来修行就是无相,这是真正的慈,也就是说我们的心在行一切善,说法也好,我们若动一个念头,有众生相就不是慈,这才是真实的慈。

【行寂灭慈.无所生故。】
寂灭,诸法寂灭无生,你对待众生产生慈悲,不影响你的寂灭,不影响你的涅磐的本性。
行寂灭慈就是说用不生不灭本性的慈悲的慈,不能用生灭的慈。生灭的慈:有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然,慈有什么条件吗?没有任何条件,因为一切法无相,
所以说,行寂灭慈,无所生故,为什么说无所生?因为不生不灭当下就是。

【行不热慈。无烦恼故。】
不热,要注意!不热就是不爱见的慈,就是行慈不夹杂着爱跟见的一种烦恼的慈,不热,这个热恼、热恼,从以前到现在,佛学总是有一个名词,热恼,热就会恼,人若夹带着爱、见,爱就是占有,见就是肯定自己,我是慈悲的人,这是着相的慈,这会产生烦恼,所以,我们若没有爱见,我们就没有热恼。

【行等之慈.等三世故。】
等就是平等,为什么?等三世故就是说过去、现在、未来,都是没有什么分别,平等;没有什么差异,昨天我对你这样慈悲,现在我也对你这样慈悲,乃至于未来,我也对你这样慈悲,没有任何改变,因为空性没有对立的不同,众生没办法做到这样,我昨天对你很慈悲,但是,今天不一定,若将来更是不一定,所以,我们的慈变成有隔易的、有变动的,过去、现在、未来,这个慈不相同。

【行无诤慈.无所起故。】
无诤就是说他也空,我的五蕴当体就是空,没有诤讼,没有斗争的慈,无所起故,能人所做的,对一切众生的慈,他做到团体无诤,无诤慈就是说做得让一切众生,没有嫉妒、没有斗争,无所起故,一切法若有起就会有斗争。

【行不二慈.内外不合故。】
不二就是平等,也就是平等。
内外不合故,注意听!内是指我们这个个体的存在性,外就是一切众生,内是空性,外也是空性,不和合,不和合就是没有所谓的因缘,因缘当下就是空,它就是在表达这个意思,内心的慈悲,心是空性,外面的众生可以让你度化的,也是空性,所以,内是指我们心灵的慈悲,外是指可以度化的众生,统统是空性,没有所谓的因缘和合,不合;用现在的数目字就是零加零等于零,用现在的数据来讲,零加零等于零,Zero plus zero equal zero.零加零还是零,永远都是进入平等。

【行不坏慈.毕竟尽故。】
这个尽就是空,什么是行不坏慈?有坏就是有生灭,不坏就是无缘大慈,行不坏慈就是没有慈的相,行于慈,但是不执着有慈之相。毕竟尽,尽就是空,毕竟空故。所以,行不坏慈就是没有行慈之相,没有所谓慈的执着之相,毕竟尽故,一切法毕竟是空性。

【行坚固慈.心无毁故。】
坚固就是说不管遭受到任何的外在,或是内在里面的,统统不动摇,永远都是保持这样,叫做坚固慈,没有人可以动摇他的慈的心。

【行清净慈.诸法性净故。】
真慈是无相,所以,清净慈就是无相的慈,它跟法性同样是那么清净,诸法性净故,诸法,法性同样清净。

【行无边慈.如虚空故。】
当然这不用解释,无量无边如虚空般。

【行阿罗汉慈.破结贼故。】
阿罗汉中国话称为杀贼,这个结贼,这个结是一种烦恼的意思,凝结内心里面错误的思想,变成不通,不能通畅、不能自在、不能解脱,这叫做结贼,这个贼是烦恼的别名,结贼都是表示嫉妒、瞋恚、邪见、怀疑、烦恼,只有慈能够灭除,所以,行阿罗汉的慈,也就是没有烦恼,没有烦恼。

【行菩萨慈.安众生故。】
因为安众生,因为慈安众生,可说是菩萨。

【行如来慈.得如相故。】
如来之心又得如相,如,随顺如相,可以说是如来,行如来慈,如就是不动,来就是随缘,以随缘不变,不变随缘的慈,所以,得到如相故,就像佛陀一样,不动。

【行佛之慈.觉众生故。】
前面讲如来得如相,是就本体界来讲,现在行佛之慈,觉众生故,是指作用来讲,作用来讲,佛的慈,佛能自觉也能觉他,这才叫做佛,慈既然是自悟,又能令众生觉悟,当然这就是佛。

【行自然慈.无因得故。】
要注意听!无因就是说不必人家教自然就会,叫做无师智的意思。
我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样,外道讲的自然就是没有什么原因,他天生就是这样子,佛教讲的自然,本性本来就是这样,不假任何造作,这叫做自然,所以,二者差距是很大的,二者讲自然,差距是很大的,所以,我们这里所讲的自然慈,就是无师智而发挥出来的慈悲,要记住!
无因,无因就是自然,没有任何的需求,自自然然就有这种慈,
所以,无因;没有任何条件。

【行菩提慈.等一味故。】
平等一味是无上之道,这叫做菩提,无上真慈就是平等一味,所以,我们若要入菩提之慈,一定要修无相。

【行无等慈.]无等等,这里少一个字,无等就是无等等,没有一样能够超过这个,无等就是超越一切的慈,就是无等等,底下加一个字,加因为的因,因【断诸爱故。】因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结,断诸爱所结的烦恼,断诸爱结故。

【行大悲慈.导以大乘故。】
帮助众生的苦难,引导他入大乘,这就是大悲,慈是要给他快乐,引导他入大乘可说是大悲,你只是对他好,但是,你没有引导他进来学佛,这不是真正有悲心的人。

【行无厌慈.观空无我故。】
无厌就是不疲倦,精进的意思,因为我们能够观空无我,所以,对慈不疲倦。

【行法施慈。无遗惜故。】
法施就是法的布施,我们今天若没听到法的布施,布施再多的钱财,也不能解脱生死,所以,法师是法的布施,众生是金钱的布施。

【行持戒慈.化毁禁故。】
毁禁就是犯戒,慈悲持戒,叫做持戒的慈,度化犯戒。

【行忍辱慈.护彼我故。】
我们若有忍辱,对方就不会对我们反感,护彼我就是让彼此不要有斗争,叫做护彼我,

【行精进慈.荷负众生故。】
这是六度里面的第四,精进慈。因为,我们若要负担众生、帮助众生,一定要精进,精进就是勇敢,勇敢的承担下来。
人总是这样子,批评别人的,有很多。过去,有一位法师说:法师,您讲经时该怎样、怎样,我说:法师!你讲得很有理,来!你来发心度众生,换我来休息。噢!我没办法!都是这样子,要他批评是很厉害,若要他上台就没办法,若要批评,还不简单,我们在看人家雕刻,说:嗯!这尊佛像刻得不庄严,换自己拿雕刻刀,自己刻看看!五官就刻不太拢了,刻不像,唉!你刻这佛像怎么这么丑,来!雕刻刀拿给你,自己雕刻看看!对不对?我们能做评审委员,做评审委员,大家坐在那里评审,你几分,换自己上台就不是这样,度众生哪有这么简单。

【行禅定慈.不受味故。】
不受味就是说于众生里行慈,但是不着五味,五欲之味,不受味;不着于五欲,不受就是不执着于五欲六尘的意思,不执着五欲六尘;不受味故。

【行智慧慈.无不知时故。】
智慧就是般若,就是说恰到好处,无不知时,因为他有智慧,有智慧你才会看时间跟空间。有的人度众生是硬塞的,硬用卖的,像用卖的,像一贯道就是这样,硬要的,喔!今天来,明天也来你家,后天也来你家,没有,佛教不是这样讲法,佛教不是这样讲法,佛教是尽自己的力量跟他讲,分析给他听,接着,不是我们的责任了,我们这里开课讲经,你们不来听,不是我的责任,无不知时,了解什么时候应该说法,了解什么时候不应该说法。

【行方便慈.一切示现故。】
方便就是权巧的意思,权巧,想尽办法就是要让他入佛门,而且又不会让他反感,这样才有用。

【行无隐慈.直心清净故】
无隐就是有罪必悔,不文其过;直心的意思,无隐就是直心,心不弯曲,没有任何的隐瞒,所以说,直心清净故。

【行深心慈.无杂行故。】
深心比较困难,信任对方信到极点坚固不动,信任三宝信任到深心,都不可动摇,谁说什么,我都坚持我的佛道,永远不改变,这叫做深心慈。

【行无诳慈.不虚假故。】
无诳就是身业清净,正直叫做无诳,所以这个无诳就是身业清净。

【行安乐慈.令得佛乐故。】
最大的安乐当然就是涅磐,安乐慈就是安住在涅磐的慈,就是不生不灭的境界,佛的快乐不是世间的快乐,涅磐的快乐。

【菩萨之慈.为若此也。】
就是这样。

【文殊师利又问。何谓为悲。
答曰。菩萨所作功德.皆与一切众生共之。】
因为要拔众生的苦、要帮助众生,所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。
我才告诉诸位!什么事情都不要抢功劳,你就没有敌人,人家说你很好,对某人很有贡献,我没有,我都没有,都是大家的,推出去,没有敌人,所以,菩萨所作功德,皆与一切众生共之,一起,有功德大家一起得。

【何谓为喜。答曰。有所饶益.欢喜无悔。】
这个欢喜心很重要,有所饶益就是宽恕众生,对一切事都欢喜施舍没有后悔,看到众生在顺境当中欢喜,我们替他欢喜,看到众生在逆境中困难,我们同情他,看我们的能力是否能帮忙他。

【何谓为舍。答曰。所作福佑.无所希望。】
现世不求人家报恩,未来也不求果报,就是这样。

【文殊师利又问。生死有畏.菩萨当何所依。】
才能在生死当中不畏惧生死,因为生死是可怕,菩萨要依靠什么?依靠什么才能在生死当中不畏惧,不畏惧生死。

【维摩诘言。菩萨于生死畏中.当依如来功德之力。】
二乘人若不依如来功德之力,任何人都没办法,所以,菩萨在生死当中,也要依靠如来的功德力。

【文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力.当于何住。】
你想入如来的功德,这是我们最后的目标,我们要安住在哪里?

【答曰。菩萨欲依如来功德力者.当住度脱一切众生。】
这不简单!要安住度化一切众生,他的心量就很大,心量很大,发的愿力就大,任何事都不能障碍他,不会稍微遇到因缘逆境就起变化。

【又问。欲度众生.当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。】
其就是众生,要除众生的烦恼,烦恼是生死的根本。

【又问。欲除烦恼.当何所行。答曰。当行正念。】
其实这句正念就包括一切了,我才说:要常常提起正念,二十四小时拥有正念,正知正见,我们的烦恼从哪里来?从二种来,第一、从无明来,第二、从执着来,从无明,不然,就是从执着,我们观察一切法,因缘生因缘灭,我们的道理若不通达,正念就提不起,我们的道理若通达,观照力够,正念就提得起。
 
【又问。云何行于正念。】
又问:正念是什么?

【答曰。当行不生不灭。】
这个不生不灭有二种解释,第一、恶法不生,善法不灭,这是一种解释,这是不生不灭的一种解释,第二、不生不灭就是空性,当行空性就是正念,所以,你若解释恶法不生,这样也对,善法不灭,这也是不生不灭的解释,你若要解释成不增不减,空性,这样也对。

【又问。何法不生.何法不灭。答曰。不善不生.善法不灭。】
所以说何法不生,何法不灭,不善就是恶,善法是不灭。

【又问。善不善孰为本。答曰。身为本。】
意思是说善跟不善,善跟恶拿什么来做依靠?孰:何为本,孰就是何,以什么来作为根本。
身为本,只有这个色身做恶跟做善。

【又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。】
欲贪,色身为本,色身又以什么?我们的欲望跟贪念,爱是生死的根本。
无量劫以来,我们执着、情深,所以,我们要做圣人,但是,不要做情圣,做情圣就是执着于感情,执着感情,一直执着到死亡。
师父上次就跟你们讲过,说:没听到佛法的都免谈,再瘦的人都要谈恋爱,再胖的人也想嫁人,同理,再怎么丑也想打扮得很美,等人家来相亲,即使整个都花脸,(英语),也同样想要找个如意郎君,这是没办法的事。欲贪为本,这种执着,以色身,大家都认为这世间有一个真实的色身,这是一定的道理,所以,我们的智慧若能延续到来生,不知有多好,不用再这么痛苦,就是不能这样,我下辈子若没有隔阴之迷,你想想看!一出生就是天才儿童,一出生就能说法,是不是这样?我来世若没有隔阴之迷,一出生,我就能对爸爸、妈妈说法,叫他们以后让我出家,对不对?他们马上把我丢到厕所,这孩子跟别人不同,出生就对他们微笑,我们就是没办法这样,菩萨就能够这样,他没有隔阴之迷,所以,做菩萨很好。来生,我们若有神通自在,长得很庄严,个子又高大,一百七、八十公分,一看到,无量无边的众生都产生欢喜心,来、来、来..,不要的都来,都来,对他说法,像阿难的貌相,来,每个都对他说法,令觉悟本性,做得很欢喜,就是没有,从小开始学,像我小学时,傻傻的被打,还得背书,背四书五经,还得考试,还得经过联考,还读得不分昼夜,读到三、四点,半夜人家才煮猪肝给我吃,就是这样,读书很痛苦,读书不轻松,我告诉诸位!所以,你若把贪欲留到下辈子,麻烦,我们若看不开男女,感情的执着,你就想我们下辈子,还得投胎到母胎中,在母胎中,还得子宫着床,着床起分裂,着床之后开始在母胎中发育、发育..,都食不清净的东西,食不清净,你若看过日本的影片,他在母胎中,嘴也会动,也会动,嚼动,所以,他一出生,孩子一出生,他就得插二支管子,赶快插二支管子,赶快将肮脏物抽出来,从嘴中赶快抽出肮脏物,若不会哭,脸就发黑,不会哭,脸就发黑,就从脚底拍、拍、..,拍得哇、哇、..,出生就开始哭,说真的,那是很可怕的地方,母亲的子宫是很可怕的地方,你可要上去极乐世界,佛祖的宫殿,在莲花宫里,你千千万万不要跑到母亲的子宫里,同样都是宫,却差很多,我不骗你!那是差很多,那种痛苦没人知道,现在日本有拍摄生产的过程,从受精卵到输卵管,卵巢排出来,卵巢一辈子,差不多有五百个卵,每个月排一个,左、右卵巢,排出来时,受精卵排出来,像捕手一样,捕手,排出来,排出来时,输卵管吸进去,通过输卵管,通过输卵管时,精虫跑进去结合,慢慢、慢慢地来到子宫着床二个礼拜,十四天,二个礼拜,所以,怀孕了还不知道,到一个月后呕...呕..,我怀孕了,惨了!奇怪!不想怀孕却怀孕了,开始怀孕了,有拍摄影片,日本人拍摄的生产过程,你就知道很不清净,没办法!我们若一念贪欲男女的欲望,执着于情执,继续来投胎,做人还不错,跑进去里面,美国上次拍一部电影,在母胎里的孩子发育不良,因为,过度膨胀,孩子的体积太大,压迫,压迫母胎的子宫,子宫压下去,这孩子变成不能呼吸,在母胎中已经七、八个月了,不能生产,不知怎么办?生出来可能活不了,后来美国开刀,你知道吗?很厉害!我看这部片子,觉得医学很可怕,开子宫,开刀,开刀之后,孩子没有拿出来,开刀之后,然后开子宫,开子宫,孩子拿出来,再为孩子继续开刀,听得懂吗?第一层剖妈妈的肚子,剖开之后,将孩子拿出来,脐带没有剪断,拿出来动手术之后,放回子宫,放回子宫之后,再缝起来,生出来竟然是女的,很倒霉!搞了老半天,搞得大人快死亡,竟然生女的,有名的影片,美国,没办法!我什么影片都看,所以,天上天下无如佛,到后来,世间所有我尽见,每样都知道,有的女众说:师父!您这样会不会懂得太多,不知道!没办法!懂很多,没办法!非常之多,我肯学,我很肯看书,我很肯用功,所以说,我若看到那些,再看到佛祖的莲花,没有,不可能了,下辈子不进入女人的腹胎中,不要,生出来多可怜,孩子在子宫里吮羊水,知道吗?羊水,吮一吮,还会踢,他母亲,他母亲洗碗时,踢一下,碰!他母亲说:在肚子里会踢,在洗东西,碰!安静、安静,在肚子里捣蛋,所以,生出来也会不乖,可怕、可怕,食不净,可怕!

【又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。】
虚妄分别,我们现在就是虚妄分别。

【又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。】
什么是本? 我们现在都是颠倒。

【又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。】
我们知道颠倒,以什么为本?无所住。

【又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。】
无住就是无所执着,于一切过去、现在、未来,用不可得的心,一切法不可得,当然就无本,我们以智慧观照得清清楚楚,不要执着过去、不要执着现在、不要执着未来,清清楚楚的智慧,妙用现前,无一法可执着,

【文殊师利。从无住本.立一切法。】
因为法是无自性,因为我们的业缘所感应而来,所以,因缘当下就是性空,无所依靠,我们知道一切法不可得,所以,无所住,无所住故,所以,不住有、不住无,一切法全都是无所住,我们就能安立一切法,所以,无住,简单讲就是实相,无住就是实相的异名。

【时维摩诘室有一天女.见诸大人.闻所说法.便现其身。】
有一个天女,中国天上的女人叫做天女,外国也有这样,印度也是以天人为女,也是有女众,其实,都是菩萨示现的。
大人就是指菩萨,法身大士;见诸大人,大人:行大愿之人,行大慈悲心之人名大人,有大愿力、有大慈悲心的人名大人。有《八大人觉经》就是这样,八种大人所觉悟的经典,应该觉悟的经典,《八大人觉经》,菩萨就是大人,我们只是小孩而已,我们没有愿力。

【即以天华散诸菩萨大弟子上。】
散花,像今天受戒,香花迎、香花请..,举起来供养,仪式里面都有散花。
上次,虚云老和尚,我看《高僧传》,虚云老和尚,有一次在家居士,请虚云老和尚到他家开示时,到火车站,虚云老和尚到火车站,在家居士散花,地毯,从火车站铺到他家,散花散到他家去,对虚云老和尚的恭敬到这种程度,虚云老和尚,虚云老和尚活到一百多岁,当然他是一代高僧,人家说虚云老和尚是普贤菩萨再来,大行,吃那种苦,没人有办法,没有人,所以,他好几次感应到菩萨,他拜五台山时,拜到半途,我看《高僧传》,看得会哭,哇!太感动了!他为了他母亲,拜三年六个月,拜到半途,半途时一直腹泻,接着,下雪,雪高几尺深,冰天冻地都没得吃,到一个凉亭时,昏倒,听得懂吗?昏倒,饿得腹泻,腹泻得昏倒,整个都下雪,四周围没有人,有一个人来,救他,把他救活,救活之后,煮稀饭,他知道他腹泻得很严重,煮稀饭给他吃,吃一吃,他请教他说:你是什么名字?我叫做文吉,文章的文,吉祥的吉,我叫做文吉,感谢!感谢救了他的命,一会儿,那个在家人不见了,他就一面拜一面想,文吉、文吉,文吉就是文殊师利菩萨吉祥如意,结果,文殊师利菩萨现身救他,我们昏过去之后,来时,也有人现身,结果,嗅到...,跑出一只猪公来,也有人现身,结果,是隔壁猪寮没关紧,被一只猪公叫醒,我们想要菩萨示现救我们,不可能!我们自己有那种愿力、那种虔诚吗?不可能!至于我,我都不敢这么想,我对佛教..,我不敢奢望菩萨示现,不过,示现我也看不懂,也不用,一切法空性,虚云老和尚的辛苦,你知道吗?他的辛苦,在《高僧传》里,我说《高僧传》要看就是这样,虚云老和尚,有一次他在做住持,红卫兵来,他知道寺庙有财产,战乱时,他将钱埋在树下,埋在寺庙的外面,向东几里,向西几里,哪一个交会点,在那里有埋金子,那是要建庙用的,建寺庙,十方常住的,红卫兵知道寺庙有钱,来就打,知道吗?穿马靴,半统鞋,用枪头又踹又踢,用枪头撞人,撞得昏倒,那时候他已经大彻大悟,打到昏倒,昏倒之后,他有定力,他就入定,他的神识来到弥勒内院,来到弥勒内院时,见到弥勒菩萨,虚云老和尚就摇头:娑婆世界很痛苦,他说:还没呢!这样还没呢!弥勒菩萨说:还要再下去,他说:不要了!不要了!他说:不下去不行,你还要下去救众生。哦!很痛苦!入定来到弥勒菩萨面前,你看他多痛苦,他是能够入定,我们马上吐血,我不骗你!马上送去急诊,像我这种人,不用枪头撞,被马靴踢一下,马上死,不可能!所以,虚云老和尚,你想想看!大菩萨示现照常被打得..,没办法!我看虚云老和尚,《高僧传》,看得会哭泣,看画像的传记,看《高僧传》画像,虚云老和尚的传记,还有《虚空的云》,他到西藏,他看西藏一些喇嘛都不持戒律,他很伤心,他就又回来,虚云老和尚到西藏时,半途遇到佛像,遇到狼,野狼,你知道吗?虚云老和尚从中原到西藏时,他在半途遇到野狼,野狼看到人都会攻击,虚云老和尚很奇怪!坐着,坐着念咒,一下子野狼跑得没半只,若是别人,早就全咬死了,若我们现在去,刚好被牠当晚餐,我的皮肤又照顾得这么嫩,去到那里,稳死,不可能!所以,高僧不可思议的力量,他的忍辱,不是凡夫做得到,你怎么打他、怎么揍他,他就是不把埋黄金的地方告诉他,那是常住的钱,再怎样他都不讲,他宁可牺牲自己的生命,照理讲是建庙的钱,虚云老和尚,太感动了!《虚空的云》你们看一看,或是画传,虚云老和尚的画传,还有玄奘大师,我所看过的,这两位是让我最感动的,尤其是玄奘大师到西域取经时,真不可思议!我看《高僧传》,玄奘大师实在是太伟大!

【华至诸菩萨.即皆堕落。】
因为他已经我、法二执都断了。

但是花【至大弟子.便着不堕。】不掉落,不会掉落。

【一切弟子神力去华.不能令去。】
都没办法,拨不开。
刚才有人说:见诸天人,我这本的版本是见诸大人,你们的版本是见诸天人,那个字,见诸天人就是见到天女,见诸天人,听到说法,天女就现身,这样解释也可以。
即以天华散诸菩萨大弟子上,华来到菩萨身上,就掉下来,但是,落到大弟子身上,便着不堕,掉不下来,以此未曾有室,就是在维摩诘居士家中,要让你了解,你们修小乘法,来到大乘的室内完全没作用,华附着在身上,不会掉下来,所以,在这里就是要显示大乘之道,一切弟子神力去华.不能令去,这就是要让你了解大乘跟小乘的差别有这么大。

【尔时天问舍利弗。何故去华。】
你为什么要把华拨开?

【答曰。此华不如法.是以去之。】
因为出家人身上不戴华,所以我要去掉。

【天曰。勿谓此华为不如法。所以者何.】
你不要说这华是不如法,为什么?

【是华无所分别。】
华无所分别,华性本不二,无所分别。

【仁者自生分别想耳。】
华没有分别,是自己的心在分别,因为你有分别心,所以,致使花着于身,意思是说小乘还有法执,还没办法像大乘佛法那样,所以,即使是散花,菩萨都不会着身,小乘会着身,就是要让他了解,小乘跟大乘法差这么多。

【若于佛法出家.有所分别.为不如法。】
我们若在佛法出家,有分别心就不如法。

【若无所分别.是则如法。】
意思不是说身上有戴华就不如法,没有戴华叫做如法,是我们的心有分别就不如法,我们的心若无分别就如法。

【观诸菩萨华不著者.已断一切分别想故。】
这些菩萨,华落下来,不着,表示一切分别都停了。

【譬如人畏时.非人得其便。】
畏,畏就是在恐怖的时候,人在精神恍惚恐惧的时候,非人就是牛鬼蛇神、天魔。得其便:就有你的办法,打得进来。
今天,我跟圣印法师,讲了差不多半小时,法师说在高雄,建一间道场,但是,建一建..,后面,每次建,就每次有人检举,后面建一建,因为超过「建地比」,每次都有人检举他,已经花费..,我问法师:老和尚!你花多少钱了?花五、六千万了,每次要搭起后面的厨房,人家就检举他,就来拆,现在竟然不能动工,不知怎么办?他遇到冤亲债主,怎么说呢?后面,巷子内..,后面,刚好在他们后面,有一个浪荡子,或是怎样,谁知道?四十坪要卖他三千多万,一坪要卖他八十几万,一坪要卖..,圣印法师说八十几万,老法师说:哪有办法?四十坪卖三千多万。还在巷子内,跟老法师说:您若不跟我买,您会后悔。意思是说您每次违建,我就每次检举,现在不向他买,每天都在后面烧纸钱,不知念什么咒,每天在后面为他念经、念咒,我对老和尚说:佛法最不怕这些了。他用「有」,我们就用「空」,有就是生灭法,他有无量无边的神通,您都如如不动,他用「有」,我们用「空性」的力量,不要理他,是啊!不然,念个消灾延寿佛,净一净,洒净一下,遇到这种就没办法!你若恐惧的时候,恐惧,天魔得其便,同理,你遇到外道,我们不怕他,换他怕我们,我说:您们怎么..,这怎么办事呢?他说:实在是冤亲债主,也不知怎么办?既不能落成也不能建,接后面厨房的水管,也不可以,也不可以让你砌砖块,都不能动,凄惨了!老和尚!现在您怎么办?就是不知道怎么办?他不知道怎么办,所以说,我告诉你!建寺院要狠,不怕死,狠,不然,没办法!我告诉他:您现在要违建很困难,现在抓得很严格,让你动弹不得,我说:我山上那块四十几甲都不敢动,我还有建..,我还有执照,还有所有权状,对不对?今天,我们若加建些,怕左邻右舍会检举,但是,我们是有土地、有所有权状,所以,我们对任何事,心要定,尽管他念什么咒,没关系!

【如是弟子畏生死故.】
因为声闻乘,恐怖生死,他会怕,所以,五欲六尘得其便。

【色声香味触得其便也。】
就是他就会伤害你,你若能保持空性,百花丛里过,片叶不沾身,太棒了!百花丛里过,片叶不沾身,百花丛里过就是五欲六尘虽然时时现前,片叶不沾身,一片也不会沾在身上,没有作用,还是我们心的问题。

【已离畏者.一切五欲无能为也。】
已经离开恐怖的人,五欲六尘对他没有作用。

【结习未尽.华着身耳。】
因为二乘的习气还没有得到无生忍,所以,还是会着,还是会停在色身上面。

【结习尽者,华不着也。】
我、法二执都断了,华不着,所以,华会着,还是因为我们内心的问题。

【舍利弗言。天止此室.其已久如。】
唉哟!你到维摩诘这间房间,是不是..,其已久如;到底有多长的时间?是不是已经很久了,舍利弗言,对他讲:天女!止此室,止;我们所说的来到,来到维摩诘居士这间房子,来这里听闻佛法,其久如,已经多久了?

天女【答曰。我止此室.如耆年解脱。】
我来到这里,耆年就是七十岁解脱,意思是说解脱没有年龄的久近,耆年解脱就是七十岁的老人解脱,我来到这里就像七十岁的老人得到解脱的意思,这意思就是说第一义中道,没有所谓的久,七十岁的老人解脱就是没有时间的观念,就是无为解脱,就是不束缚,所以,没有所谓的久近。

【舍利弗言。止此久耶。】
止此久耶,噢!到七十岁解脱,应该是很老了,止此久耶,来到这里应该是很久了,止此久耶,这段若不作笔记会看不懂。

【天曰。耆年解脱.亦何如久。】
她反过来问舍利弗,你看七十岁会解脱的人,到底有多久?无为法得解脱的人,哪里有久近?哪里有多久的时间?悟到无为法,根本就没有时间的观念,哪里能讲久或是短呢?

【舍利弗默然不答。】
他就没有回答。

【天曰。如何耆旧大智而默。】
这句话要注意听!如何像你年纪这么大的人,大智,又是这么大的智慧,为何舍利弗现在变成不讲话、沉默的人呢?如何耆旧是指舍利弗的年纪,舍利弗,就像你这么大的一把年纪,又是大智,为何,为什么你现在不讲话呢?

舍利弗【答曰。解脱者.无所言说。故吾于是不知所云。】
既然是解脱,当然是无话可说。
故吾于是,是就是解脱,是离言的,解脱的圣者,当然是离开语言。所以,我对于离开烦恼,解脱的圣者当然无话讲。不知所云,不晓得要说什么。

【天曰。言说文字.皆解脱相。所以者何。】为什么?

【解脱者。不内不外.不在两间。】
不内:不执着内;
不外:不执着外面;
不在两间:内外之间。

【文字亦不内不外.不在两间。】
不在两种中间。

【是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。】
当下文字就是实相。
为什么?

【一切诸法是解脱相。】
在座诸位!拜托你,这句要划两条线,一切诸法都是解脱相,意思是说万法虽然不同,但是,当下若悟道什么都解脱,我什么都不怕,就是这样子,要有这种功夫。
才能唱这首歌,我爷爷笑我是傻子,我不知道,不知要怎么唱,我听那首歌,唱他爷爷笑他是傻子,要到台北打拚,还是第一名的,这首歌还得第一名,还得奖。
一切诸法是解脱相,万法虽然不同,为什么?为什么不能解脱?在座诸位!我们为什么不能解脱?我们就是分别心,异相,人家说性相一如,本性跟事相当下就是一如,没有所谓的事相,没有所谓的理体,体相一如,当相即道,无量的解脱,无量的欢喜心,受到逆境不觉得委屈,受到赞叹也不认为有个赞叹的我,因为五蕴皆空,所以,一切诸法是解脱相,我们要扪心自问,我们为什么不能解脱?今天,我们听经听这么久,为什么我们不能解脱?很简单!只有一个字「执」,执着的执;执,执就卡住,卡住就像我现在鼻塞一样,老是过敏,那块肉虽掉下来,但是,常常感冒,医生看诊,说我的鼻梁歪了,要调整,不知是否是真的?这鼻病,没办法!太久了,不讲经又不行,照理讲要休息才对,不讲经又不行,佛法要流传。

【舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。】
舍利弗就这么说,不复就是难道不是离开淫欲、瞋恚、愚痴才叫做解脱吗?
这是二乘人的观念,二乘人认为除掉淫欲、除掉瞋恚、除掉愚痴,这叫做解脱,大乘人不是这样子。

【天曰。佛为增上慢人.说离怒淫痴为解脱耳。】
增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢,所以说,相似而已,相似的解脱。
说离怒淫痴为解脱耳:佛为了小乘,有一点点法执未断,还有一些习气,所以说,你要离开淫欲、愚痴、忿怒才能解脱。

【若无增上慢者.佛说淫怒痴性即是解脱。】
无增上慢者:没有法执,不以此二乘为知足的人。
佛说淫怒痴性即是解脱:太厉害了!淫;男女当下就是空性,不然,维摩诘居士怎么成佛的,我们刚才有讲过,他也是娶妻生子,他也一样,结果,维摩诘是佛再来,他是示现居士身,他一样有淫,不然,他怎么传宗接代,但是,他是佛,说来说去还是心的问题,说淫怒痴性就是解脱,当下就是,就是这样,如果说,淫欲就不能修行,这是指世间人,佛讲的,淫欲是障道,如果说,淫欲就完全不能修行,所有在家居士全部要倒,在家居士大家都有结婚生子,只要你依法提起正见,尽量淡泊它,不然,你怎么修行,我问你?大家都要生子,不然,孩子从哪里来的,难道像佛陀那样右胁而生,有可能吗?不可能!所以说,欲望是障道,虽是没错,但是能够观照自性本空,维摩诘居士、庞蕴居士,过去的李炳南老居士,李炳南老居士在大陆结婚,这些大德们,都有结婚,这些在家居士,往生极乐世界,也是多得不得了,同理。
所以说,我们善于观照,淫怒痴性即是空性,即是空性也可以解脱,无碍。

【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得.】
你得到什么?

【以何为证.辩乃如是。】
辩才这么好,太好了,太好了,善哉、善哉;太好了、太好了,天女你是得到什么?以什么为证?辩才才能这样?

【天曰。我无得无证.故辩如是。所以者何。若有得有证者.则于佛法为增上慢。】
自认为有所得、有所证,就会轻视别人无得、无证,佛法就没有平等法,变成增上慢。

【舍利弗问天。汝于三乘.为何志求。】
三乘;小乘、中乘、大乘,你是求什么?

【天曰。以声闻法化众生故.我为声闻。以因缘】性空【法】十二因缘【化众生故.我为辟支佛。以大悲法化众生故.我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林.唯齅瞻卜.不齅余香。】
这个瞻卜林就是我们今天所讲的金色的花,在灵山会上,佛拈花微笑就是这个金色花,在灵山会上,佛拈花,迦叶微笑,就是这个瞻卜花,瞻卜林,就是说你来到瞻卜林里,你闻到的只是金色花的香,你并没有闻到其它的香味。

【如是若入此室.但闻佛功德之香.不乐闻声闻辟支佛功德香也。】
也就是鼓励我们要入大乘。

【舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者.闻斯上人讲说正法.皆乐佛功德之香.发心而出。】
有没有这样?就是说这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法,是不是全都欢喜佛的功德香?发心;发无上正等正觉的心。

【舍利弗。吾止此室十有二年。】
十二年,方便讲,以世间的时间算是十二年。

【初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。】
不可思议慈悲之法。

【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。】
这室内常常现不可思议难得之法。

【何等为八。此室常以金色光照.昼夜无异。】
白天也是这么亮,晚上也是这么亮。

【不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。】
日月,不是日月在照,是他们,诸佛菩萨、维摩诘居士,他们有神通力。

【此室入者.不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。】
进入这里面没有烦恼,清净。

【此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。】
因为文字都很简单,不用解释。

【此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法】

【[此室常作天人第一之乐.弦出】弦就是我们弹琴的那种弦,弦出就是发挥出来的,【无量法化之声。是为五未曾有难得之法。】

【此室有四大藏.】四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些,四大宝藏,【众宝积满.周穷济乏.】帮助困难的人,只要来求都无尽,【求得无尽。是为六未曾有难得之法。】

【此室.释迦牟尼佛.阿弥陀佛.阿閦佛.宝德.宝焰.宝月.宝严.难胜.师子响.一切利成.】利就是因缘具足,一切因缘具足,【如是等十方无量诸佛.是上人念时.】就是维摩诘动念头,【即皆为来.广说诸佛秘要法藏.说已还去。】说完后回去。【是为七未曾有难得之法。】

【此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。】
清净。这文字都很简单!

【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。】
大家都看到这种不可思议事,而复乐于声闻法乎。

【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来求女人相了不可得。当何所转。】
因为大乘法是无相法身,她是方便现女人相而已,没有女身的真实相可得。

【譬如幻师化作幻女。】
了不可得,当何所转,化作幻女,变化出来的。
【若有人问何以不转女身。是人为正问不。】
这样问对吗?是人为正问不,这样问对吗?本来就是变化出来的,没有真实相的,你怎么说:为什么不转为女人身?女人是假的,要她如何转?

【舍利弗言不也。幻无定相.当何所转。】
既然是变化出来的,就是无定相,要转什么呢?

【天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。】
既然一切是幻化出来的,你怎么这样问呢?

【即时天女以神通力.变舍利弗令如天女。】
令如天女;变成女人。
我若变成女的,保证很美,你相信吗?我有空时,洗完澡,浴巾包起来很好看,我曾包过,包过,现作天女身,唉哟!真是天女下凡,下面的人就呕...,听我这么说会呕吐,都不能自夸,令如天女,你不相信吗?我若扮成女的,比这里听经的女众还美,真的,我以前就被抓去扮成女的,是啊!

【天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。】
你怎么不转女身?

【舍利弗以天女像而答言。】
舍利弗现天女像而回答,以天女像,他现在变成天女。

就回答,【我今不知何转而变为女身。】
我不知道为何而变为女身,我今不知,我今不知何转,为什么要转变成女身?

【天曰舍利弗。若能转此女身.则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。】
意思是说你也是暂时变化出来的,虽现女身而非女也:这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身,你若能转变成女身,一切女人也能转变,意思是说女身没有真正的女身,因为,我现在把你变作女众,但是,你现在转不过来,女并没有女身的真实相,如舍利弗不是女的,而现女身,你不是女的,你都能变化成女身,可见变化出来的,女身不一定就是女的,所以,一切女人也是这样,虽然现女身也不是真正的女身。

【是故佛说一切诸法非男非女。】
没有一个真实的男身,没有一个真实的女相,所以,女众也不用自卑,自卑感,男众也不用狂妄,一切都是幻化出来的。

【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。】
还摄神力,神通力量,还摄就是收回来,天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。

【天问舍利弗。女身色相今何所在。】
现在的女色相跑到哪里去了?

【舍利弗言.女身色相.无在无不在。】
根本不存在,无不在,随时都可以变化出来,莫知所在。

【天曰。一切诸法亦复如是。】
一切诸法也是这样。

【无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。]
无在:因为当体就是空;无不在:不坏事相叫做无不在。无在就道理来说它是空性,无在是理,无不在是事相,就事相来讲你不可以否认它,它还是有。

【舍利弗问天。汝于此没.当生何所。】
你在这里若没有之后,你要在哪里出现?出生在哪里?

【天曰佛化所生.吾如彼生。】
注意听!佛说法度化所生之处,吾如彼生;也就是我出生的地方,佛说法度化所生,佛说法都是说无生法,他哪里有所谓的法,哪里有所谓的度呢?也就是空,佛化所生,佛所说的法去度化,当下就是无生,所以,她不直接讲无生,佛化所生就是无生,吾如彼生当然也是无生,意思是说佛说法度众生所产生的地方,就是我要出生的地方,不然,你要出生在哪里?一切法无生,她不直接讲无生,

舍利弗【曰佛化所生.非没生也。】
舍利弗就这么说,佛所度化所生之处,非没生;不能说没有生,也不能说有生,所以说,非没生也,也不能说没有生。

【天曰。众生犹然无没生也。】
意思是说不能说没有生,但是生也是无生,理事同时存在。
再讲一遍,佛化所生,非没生也,佛所度化所生的法,也不能说它没有生,没有度化众生,不能说他不说法,就没有度化众生,意思就是说虽然说法,可是一切法都是以无生为主,天女说众生也是这样,无没生也,不能说没有生,但是虽生,也是无生。

【舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。】
你还要经过多久,你才能得到阿耨多罗三藐三菩提?

【天曰。如舍利弗还为凡夫.我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】
若有一天,舍利弗又转回来作凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提,那是不可能的事。
舍利弗是圣人,哪有可能再转回来作凡夫,意思就是说这是一种有所希望,变成一种执着,也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。

【舍利弗言。我作凡夫无有是处。】
要我转回来作凡夫是不可能的,他已经断烦恼。

【天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提.亦无是处。】
因为阿耨多罗三藐三菩提是不可得。

【所以者何。菩提无住处.是故无有得者。】
菩提无住处,诸位菩萨!你听到这句,还哪里不开悟,来,说来我听看看!身上若有很多钱,菩提无住处,你若有很多东西,一切都无住处,就都解决了。

【舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提.已得当得.如恒河沙.皆谓何乎。】
舍利弗说,诸佛皆得阿耨多罗三藐三菩提,已经得到阿耨多罗三藐三菩提,当得到阿耨多罗三藐三菩提,就像恒河沙那么多,皆谓何乎,这又怎么讲呢?这要怎么讲呢?

【天曰。皆以世俗文字数故说有三世。】
三世,过去、现在、未来。

【非谓菩提有去来今。】
去就是过去,来就是将来,今就是现在,不是指菩提有三世法,三世变成生灭法,这都是以世俗的文字来讲三世,不是菩提有去来今。

【天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。】
你是否得阿罗汉道?

【曰。无所得故而得。】
你会说得阿罗汉是无所得,我们在《金刚经》里有讲,是否得阿罗汉?没有,没有才是真正得阿罗汉果,所以,天女就问舍利弗,你是不是得阿罗汉道?舍利弗说:无所得,所以我才得阿罗汉,我就是无所得,才能得到阿罗汉果,

【天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】
所以,你要用空性的心,空一切法无所得,单持一句佛号,单刀直入佛陀的本怀,无往不利,学佛只要本着这句无所得,就毕竟空了,就什么都解决了,什么都解决了,话虽如此说。

【尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛.已能游戏菩萨神通.所愿具足.得无生忍住不退转。以本愿故.随意能现.教化众生。】
因为,维摩诘居士怕舍利弗不知道这位天女的来历是什么,所以,维摩诘居士先介绍一下,让众生产生净信之情,产生清净、尊重,说这种法,能说到像天女般,她曾供养过九十二亿诸佛,一尊佛成佛要经三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫,她曾供养过九十二亿诸佛,你看!她经过多久、..,亲近诸佛,所以,我们怎么可以不来听经呢?我们怎么可以不来听经闻法呢?


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