【应化非真分第三十二】
经文：【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
　　 一切有为法　　如梦幻泡影
　　 如露亦如电　　应作如是观
　　 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。】

        【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。】这个又是相跟无相的比较了。用这么满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。【若有善男子善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。】要怎么演说呢？要不取于相，如如不动。
        【发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。】
        【持于此经四句偈等受持读诵者。七宝有竭。】七宝是生灭法，会用得尽，【四句无穷。】我们的心性是无穷的。【悟达本心。了无所得。持于此经。其福胜前七宝布施之功德也。】
        【云何为人演说者。四大色身。不解说法听法是你面前孤明历历。】这一段要加几个字，你才看得懂，“不解”前面加一个：若，“解”的旁边，叫作执着、住着。如果不住着，“说法”底下加两个：“之人”，不住着说法之人，“听法”底下加：“之人”，那就很清楚了(加字后为：“若”不解说法“之人”听法“之人”)。不执著有个说法的人，不执著有个听法的人，就在你面前，大彻大悟，你的心性马上显露出来，孤明历历。不着一个说法的人，不着一个听法的人。【通彻十方底。】上面就是心性通彻十方。【解说解听。】一般世间人讲解，讲听，有说明、有听讲的。【莫要记他语言。】只是为了要记住他的语言，【纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。】讲得这么的多，心不增。【便摠不说。】“便”就是就算。就算统统不说，心也不减。【其心不曾减。】就是说法说得天花乱坠，说法说得无量无边的多，其心不增；就算不说，大智慧心性也不减。【求著转远。】你用心求另外一个心，愈求愈远。【学者转疏。】“疏”就是愈离愈远。你想要学见性法，世间就是求。我们要求学，愈求愈远。所以，“所知障”是什么意思？所知道的种种的观念，障碍我们的清净自性，把这个相，安排种种的相，落入观念再执著。所以，学历愈高的人，所知障就愈重，世智辩聪愈强，这个人很聪明，这个道障碍愈大，世智辩聪，观念愈强，所知障，所知道的障碍清净自性，叫作所知障。所知道的是假相，他不晓得要放下，所知道的世间的语言、文字、观念，统统障碍我们的清净自性，叫作所知障。可是话讲过来，一个学历高的，一个很聪明的人，如果有一天让他学佛，不得了！语言变成清净自性的工具，观念变成弘法的工具，正知正见思想，变成他的工具，所以学历愈高，愈聪明的人，只要一学佛一转过来，发挥的力量不可思议。因此我们一定要了解，障碍的本身就是解脱，但看你的心怎么运用。【惟在默契悟者自知也。】你要契入这个真理，靠悟，自己体悟。

        【不取于相，如如不动。】
        【此谓悟达无心无相。】无可取之人，【可取之人。若是有心。】如果是刻意的。【不取于相。】还是相，如果悟达无心无相，是可取之人，在旁边写一个：应当赞叹，可取之人就是应当赞叹。如果一个明心见性，无心无相，这个是值得赞叹的人。【却是取相。】如果有的人刻意的不取于相，我不执著，刻意的我不执著，一直用讲的，却著相。说放下，功夫还是不够，悟到六祖那一句话，都是真正的离相：本来无一物，何处惹尘埃？
        【心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。真净文禅师云。但无一切心。自然合天道。应用在临时。】“临时”就是时空，时间、空间的架构上，就看你怎么运用。【莫言妙不妙。】
        【如如不动者。】不要说妙跟不妙，你只要如如不动。【学人若谓我知也。】“我知”就是有所知。【学得也。】你有所得啊！【契悟也。】有所悟，统统有，【解脱也。】有解脱，【似此见解。皆是有动心。】“动心”就是执著，【即是有生灭。】如果没有说：我在知、我在得、我在悟、我在解脱，如果没有这个念头，【若无此心。即一切法。皆摄不动。不动即内外皆如。故云如如不动也。】

         经文最后一句，世尊讲的太了不起了。彻底的看破身心不实在，彻底放下，就是这一句，就是关键。
       【何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
         世尊、释迦牟尼佛，恐怕我们一直死执这个身心，叫我们彻底的看破，这一句就是叫你彻底看破，把生到死收摄在这一念。记住！一切有为的生灭法，跟做梦一样，我们人生、宇宙，统统在做梦，梦幻、水泡，水中泡，砰！没了，砰！没有，表示生命的脆弱。影像不实在，梦是不实在，泡，很脆弱，影像是不实在。如露亦如电，就像早上的朝露，太阳一出来，朝露就消失了，表示生死无常，刹那消失。“电”就是闪电。像闪电，没了！生命就是这样，这么短暂。意思就是：你要珍惜人身啊！要好好的修行，在这么短暂的生命里面，这么快速的无常里面，你总要找到清净自性，要不然，就要彻底的赶快念佛。何以故？一切有为的生灭法，就像梦幻泡影一样不实在；就像露、朝露，太阳一照就没有了；就像闪电一样，一闪就过了，生命是如此的脆弱、短暂，如此的无常，赶快修行啊！应作如是观，内心要有心理准备。
        【一切有为法者。生老病死。贫富贵贱。士农工商。赤白青黄。馨香臭秽。有无虚实。深浅高低。皆是妄心起灭。】因为那个都是相，所有的相都是陷阱。记住！见所有的相，统统放下，见所有的相，都知道那是陷阱，不要落入进去，不要掉进相的陷阱里面，凡所有相，皆是虚妄。不要掉进去，不要落入观念，不要在相上建立观念，拼死命的执著，没有这种东西。【有为之法也。】
       【如梦幻泡影。如露亦如电者。一切有为之法。即是世间万事。皆如梦幻泡影。不得久长。】
        【梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影无所捉撮也。】“撮”就是取。我们身体，光线一照，后面的影子你捉不到，那不是实在的。灯光一照，后面的影子，你抓那个影子，怎么抓得到呢？人生、宇宙就是心性的影现，没有实在的东西，赶快看开、放下。【露者。雾露之露。不得久停也。电者。】闪电，【雷电之电。顷刻之光也。】刹那的闪电，生命是这样脆弱的。所以用这个臭秽的色身，无常的色身，想要追求永恒的快乐，是不可能的，不可能的。能出家的赶快出家呀！我总不会说：还没结婚的赶快结婚喔！不会这样子。
        【应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留罣碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。】

        【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
        【夫至理无言。】真理是没办法说的。【真空无相。谓都寂默也。】寂静沉默。【但不著言语。不著知解。】“知解”：以前的人都讲知解，要用现在的人叫做观念。所以，记得！在座诸位法师，讲经说法的法师要注意，你要讲经弘法，要跟现代化接轨，要用现代的语言讲经，他才听得懂。知解，有现代的语言，叫做观念。千万不要著这个语言，千万不要落入观念。【即是无言无相。】在座诸位很多的法师，你们将来要弘法利生，要跟现代化接轨，你总不能说，讲经的时候，像老和尚一样：打开《金刚经》，然后，眼睛闭上来，如如不动，不取于相。我今天要讲(语速很轻，很慢)…然后喝一口水，等两分钟。生命比较短的，听不下去，生命短一点的，听不下去。还没听完，往生了！(师笑)很慢嘛！今天我们来讲…老和尚，用这种方式讲经，一举例子：古早古早的更古早以前，都是这样讲的，现在是什么时代了？古早古早，又翻过去那个古早，意思就是很早的意思。一举例子：讲到那个三国时代，现在是什么时代了？(师笑)现在是辣妹时代了，三国时代？头壳有问题！
         【金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。】立一切法，当下叫你看破、放下，【止要诸人。】“止”，就是“只”的意思。就是最主要的。就是要你每一个人，止要诸人，最重要的，只要你，只要一切人，【乃至无有少法可得。即不被一切诸境所惑。】因为你认为这个境界有所得，你就拼命追，拼命建立名相、语言、观念，拼死命的追，到最后就失望，撒手西归的时候，两个眼睛瞪得大大的，放不下。为什么？认为有啊！不晓得生死是平等的。哎呀！师父！我很怕死啊！有的人问：要怎么转变这个观念？转一下，全世界的人都要死，你要认同这一点，认同全世界的人都要死，不是只有我一个人要死，恐惧感慢慢的下降。【若得心地休歇。】旁边写一个：歇即菩提。放下，就见性了，不要吵吵闹闹的过一生，要用本性过日子。【即谓之清净心。亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之解脱。其实一也。】就是同一个理。你讲本心也对，本性也对，清净心也以，歇即是菩提也对，到彼岸也对，讲涅槃也可以，讲解脱也可以，其实是同一个道理。
        【张无尽云。傅大士。庞居士。岂无妻子哉。】有啊！这个傅大士、庞蕴居士，难道没有妻子吗？有啊！有妻子就有男女啊！【若也身处尘劳。】虽然身在五欲六尘，底下加一个：“但”，【心常清净。】但是，心一点都不执著，真的常常清净。【便能转识为智。犹如握土成金。】土抓到就成金，就是点石成金的意思。一个明心见性的人，所到之处，统统化作智慧，统统化作净土，所以，古德有一句话，就是你的心要正，知见要正：正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。正人，大彻大悟的，“正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪”。那个恶知见的人，把佛法拿来敛财骗色，佛教就变成搞这个世间的人，搞这个欺诳、欺诳世人。所以，握土成金的意思就是：你只要见性，你所到之处，统统点石成金，这个在告诉你，开悟的可贵呀！要不然你怎么修行？头撞破了也不知道。【一切烦恼。皆是菩提。】烦恼本空。【一切世法。皆是佛法。若能如是。即是在家菩萨。了事凡夫。岂不韪欤。】“即是”就是就算你是在家菩萨，你只要大彻大悟，彻底的放下，你一样过你世间的生活，你身处尘劳，但是你心常清净。你虽然是在家菩萨，怎么样？了事凡夫，“了事”就是无事。这个了事凡夫，他是用反面来讲的，无事的凡夫就是圣人。凡夫是说，他身处这个五欲六尘，可是他生死已办，“了事”就是他真的悟道了，悟道的凡夫就是圣人，生死事大，了了生死事大的凡夫，就是圣人。所以，了事凡夫，就是圣人，就是悟道的圣人，虽然是在家菩萨，还是圣人。岂不韪欤，“韪”就是是。(韪 音wěi)难道不是吗？这一句话整句的意思就是说：难道不是这样吗？只要你明心见性，难道在家居士，不也是圣人吗？意思就是：只要你明心见性，不管出家、在家的身分，不在相，统统在见性论断。

         哇！阿弥陀佛！(师叹气合掌)
         我讲得不好，还在学习，今天有耽搁大家一点点时间，非常的抱歉，因为总是要有一个段落。感谢诸位法师的护持，感谢诸位护法居士的随喜功德。

本辑讲座已圆满
        
         人身难得今已得。佛法难闻今已闻。
         让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。
         希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。

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