般若文摘

慧律法师

1.定力有两个角度來调伏外在的跟內在的：

第一个外在的要随顺众生：恒顺众生不要跟众生作对。如果我确实要纠正他，我也必须态度和善。随顺众生不要跟众生作对，众生的无知，我们怜悯他、同情他，因为他生活在无知、无明之下，他不可能有智慧。他没有智慧，他就会执着自我，执着自我的人，他就会伤害别人。所以你对别人的伤害，你不要怨恨，这是我们的业障。因此学这个定力是很重要的，在静态里面必须观无常；在动态里面必须观空。用空观跟无常观很容易，如果你智慧够的话，本来无一物，何处惹尘埃，本来就没有，世间本来就没有，你执着什么？哪一点可以让你执着。是故空中无色，无受想行识：空中的受法、色法也是假的。受想行识、这个色身所有的前五识、第六意识分别、第七意识都没有这一些，连根本无明也没有。本来无一物，何处惹尘埃，本来就没有，哪里有什么染污不染污的，空中你泼这个墨水去，空中也不会停住墨水，染污不了它们。一个人胸量如虚空的时候，你怎样伤害他、怎么样侮辱他，连感觉都没有，他永远如此，所以定力就跑出来了。所以定力不一定是坐，直把私心禁绝，就是当下把自私自利的，这个私心除掉、私心禁绝。誓死往生极乐世界，当我们动一个念头，坚定不移，我发愿要到极乐世界清净的国土去。我要远离，这些恶的众生、浊恶的众生。因为我们还是没有那个定力，破除一切的烦恼，我们人很容易受人家影响，所以到极乐世界去，就是先换一个环境修行。有的人讲往生极乐世界是逃避现实，其实他根本不了解佛法，往生极乐世界是，换一个环境好好的去修行，换一个环境好好的去长养圣胎。而不是逃避现实，因为在这个娑婆世界里面坏的人多；好的人少，自然万缘俱息，我们发一个愿往生极乐世界，什么叫做万缘？就是纷争，就是那一些纷争，你自然的就会除掉。

定力：必须动态有静，静态有动，动静一如名为定

你说你必须要负起你的责任要养活你的家庭，可以；你到社会上你一样要负起你的责任，但是在责任当中当下就解脱，不一定要摆脱这个家庭才能够解脱。如果你有这种透视的理念你走到哪里你统统一样。定力是由观照而来的，不是只有坐在那个地方发呆的。我坐的时候有定力，我起来怎么办呢？释迦牟尼佛打坐的时候有定力。那么起来度众生呢？所以佛是那伽常在定。这个定力必须动态有静，静态有动，动静一如名为定；而不是说我在静的时候我能静，我在动的时候我必须拿一种力量来克制它，它才能够定，那这个还不是定力。在动态里面必须观空；在静态里面必须观无常。在动态里面为什么必须观空，因为你所有的六根、六尘、六识统统是虚妄的东西，短暂的、变化的，所以在动态里面必须观空。在静态里面必须观无常，为什么在静态里面必须观无常呢？因为在静态里面譬如说你打坐，你就会发现这个身体有变化，吃进去的东西马上变化，又拉出来，我们的每一个细胞都在变化。事实上这个身体找不到一个真正的自我，只是一个臭皮囊而已，短暂的、变化的，然后你对这个执着马上放下，你就不会说我一天到晚都要化妆、我一天到晚就要买什么西装、我一天到晚就是要怎么样享受，因为你知道这个是假的，你就知道我必须运用我的智能来跟一切众生生活在一起，而在现实里面当下即入超越的境界，而超越的境界里面必须面临这个现实。这个定力就出来，永远如此。