大日经疏讲解

南无大悲毗卢遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密]

第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺

2011年3月4日

第1集

钟声偈

钟声传三千界内

佛法扬万亿国中

功熏祈世界和平

利益报檀那厚德

请和掌

南无大悲毘盧遮那佛(3称)

南无本师释迦牟尼佛(3称)

开经偈

无上甚深微秒法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

请放掌

今天要开讲《大日经疏》，这是一个很重大的一件事，请各位端身正坐，不做旁的事，专心听讲，以重法故。

还没有开讲之前我们先讲个绪论，因为我了解现代人时间匆忙，都比较急，如果序论讲得太长就没有耐心了，所以这个绪论不会很长，有时候你看一部经开始绪论就讲了一个月，还没讲到正文，所以我这个就不会很长，但总要讲一些。绪论就是宣讲的缘起，这一部《大日经疏》是真言宗里面最重要的宝典之一，可是《大藏经》里面只有《大正藏》有，中国的龙藏也没有。中国的龙藏就是《乾隆大藏经》，乾隆皇帝在的时候大家编的，所以称为《乾隆大藏经》，因为天子是龙，所以简称龙藏。这一部《大藏经》在中国已经是很全的，但是没有《大日经疏》。乃至宋朝的《碛砂藏》跟明朝的《嘉兴藏》也都没有，结论就是这部《大日经疏》在中土已经绝传了，如果不是日本人把它保存下来，收在《大正藏》里面的话，这部书就没有了，所以中国种种的藏经，在宋朝的时候就没有了。可以推之在唐武宗毁佛，西元845年以后就没有了，什么叫毁佛，就是把佛砸掉，把佛寺砸掉，逼僧尼还僧，全国只留下三十个，把所有的佛像金饰的部分全部都熔解来做钱，经书都烧掉，这叫毁佛。这是西元845年的时候，在经过大约一百年，后世周世宗柴荣西元955年，我们中国总共有4次法难，通常都是因为道士、道教建议，皇帝信道教所以毁佛教，通常都是这样。唐武宗毁佛后两年就死掉，年纪轻轻就死掉，因果果报很快。我们中国经过100年左右这两次毁佛，佛教元气大伤，所有高深的佛法全都没有了，包括密教、唯识学全都没了，唯一还可以生存的就是禅宗跟净土宗，因为净土宗什么都不要，只要一声阿弥陀佛就可以了，什么道具都不需要；禅宗只要一个蒲团就行了，官兵要来抓的时候蒲团也不要就跑了，因为那时候毁佛，佛教变成不合法的，地下的。

你就可以观察中国佛教有一个特点，就是早晚课是站着的，而其它国家的佛教全都是坐着的，包括日本、韩国、中南半岛，小乘、大乘、西藏也是坐着的，只有我们中国是站着的，为什么？随时准备走人，一有风声就走了，站着大家就聊天，坐着就不容易处理。像尤其是密教受伤最大，因为它需要很多法器、法坛，你才能够修法，还有很多佛像，曼达拉，那个都毁了，毁了就很难再恢复了，没那些东西就很难恢复。这也可以说明禅宗为什么从唐末以后，本来是正法眼藏，很快就流落到参公案、参话头，因为那些都不用经本，本来是四卷楞伽，达摩印心的，然后接着五祖、六祖以后就金刚经，金刚经还是一本经，那时候经本不容易得到，都要手抄，印的就很少，所以就诵经也就不容易，就参禅、看话头、参公案比较方便，带个蒲团就可以到处跑。既然讲到三武一宗毁佛，中国历代就经过四大法难，为什么讲这个？因为真言宗密教在中国绝传了，原因在这里。

三武一宗，第一个北魏太武帝，东晋以后的五湖十六国的北朝，西元446年的时候，北魏太武帝听道士寇谦之的话毁佛。第二个北周武帝，这个是西元573年；第三个是唐武宗，第四个是周世宗，所以这四次法难称为三武一宗，太武、周武、唐武、周世宗。因此我现在在公元2011年再来公开弘宣这一部经，表示在中土已经绝传了一千多年的重大法宝再现于世，对于我个人而言就有点象太史公司马迁，在他太史公《后记》里面所说的：唯往圣继绝学，为万世开太平。他说他的史记是希望这样子，他所说的往圣是儒家的，我所说的往圣是诸佛。为往圣继绝学，因为这已经断绝的；为万世开太平，司马迁当然是说儒教如果光大的话，世间就容易太平，但是我这个太平现在不只是我们台湾或是中国，而是整个世界，由于佛教的弘宣令世界得到法的气氛，感染和平的气氛而能够太平，希望如此。世人如果多多受持佛法，世界的灾难、苦难就减得更快，因为人心不暴戾。所以，祈愿这部《大日经疏》复出以后就令末法的乱相在理跟事、还有人都希望能溯归正常、平静、庄严，远离杌涅、板荡，杌涅就是污浊的意思，板荡就是不平、翻腾。这部经再现于世可以说不但是如来真言密教的一大圣事，也可以说是整个佛教一个重大的里程碑，我想；所以可以说是历史性的一刻。

接着讲一个问题，我们知道《大日经》、《金刚顶经》等等这些经叫做纯密，因为密简单讲有两种：纯密、杂密，这个区别等一下再讲。就曾经有人从日本打电话来问：师父，我可以听吗？我说：我可以讲的，你就可以听，我讲的你就可以听。还有人问：既然是纯密，可以公开讲吗？这问题很有意思，我的问答是这样：1、唯佛弟子，我们一切所行都应该回溯到佛所行，我们本师释迦牟尼佛所行，依佛的本行而去做就不会有错误。请问佛在世的时候讲密法，那个时候世尊是不是召集了很多够资格的众生，然后把门关起来开始讲？当然不是，因为以佛的大悲他讲经一定是公开的，而且是无遮大会，无遮的意思是无遮限，也就是没有限制、没有条件。以前不懂佛法的时候说无遮大会，还以为是都不穿衣服，是没有限制任何人，来了就行。譬如如果是布施那就谁来都有一份，如果是斋会的话那谁都可以进去吃，无遮大会，讲经的话就是谁都可以进去听，没的限制。可是虽然世尊讲法的时候现场并没有遮限，没有条件，众生都是以他各自的因缘、愿力、业力所感而来听受妙法。很远的地方，他不可思议就会感得，种种因缘就会来，来听法的人其中或许有一些因缘没有成熟、根机不足等众生，即使他来与会，有时候听了不能信解，就听不懂；不能信解，不能摄受。譬如华严会上，佛在讲《华严经》的时候，很多菩萨、声闻、圆觉、天龙鬼神等等，都有，那个时候就有大部分的人都听不懂，只有大菩萨才听得懂，佛是让大家都听，可是都听不懂，也因此缘故佛知道他的佛法妙难思，所以佛就开始从声闻乘开始讲起，先讲佛自脱自证境界，当然众生不能解得，不能解也不能修了，所以从头开始讲起，因为那个太深了。

还有像法华会上不是有五千离席，那就是他的根机不符，有增上慢不能信受，所以不思议就退席了，但法华会上也是无遮的，是没有限制的。可是《法华经》里就有如来密语密言，虽然是显教，也是密语密义你晓得吧，这个密法里面的密语语义就很难，但是显教经典里面的密语密义也是一样的难。再看楞伽会上，《楞伽经》是在楞伽山上讲的，在现在的斯里兰卡的楞伽山上，因为那座山很陡很峻一般人爬不上去，据注解说要有神通的菩萨或是众生才能上得去，所以楞伽两个字就是难到达的意思。佛是在上面公开的讲，但众生没有那个资格上不去就听不到，佛是以有因缘才选那个地方去讲的，一来为了要度化那一方的众生，还有为了要突显楞伽法的殊胜，所以高而难到达，就是楞伽法。因为是佛与佛印心的法门，所以就高峻难得。所以我说虽然佛世尊是公开的平等演说妙法，但是众生却是各以因缘、福德、业力，有的或者能够完全能听、能闻、能信解、能悟入，这是最高的；有的能听、能信、能解其中的部分或是少分；而有的或是听了但是不能信解、或者是不能信受、有的是听了反而起疑惑、惊怖、甚至心里有不信、谤义，这种人都会有。然而如来的智日他的光辉是平等普施的，就好象太阳一样，它照射的时候没有选择性，一切众生都是一样的、平等的施与太阳的光跟热，佛如来也是一样平等的施与甘露法水、光辉，但是众生却是各以因缘而其听受、信解就有种种的不同，就有所谓的佛以一音演说法，众生随类各得解，因此我现在讲这一部经也是依于如来所行，虽然无遮限，没有限制什么，但是依理而言与此法有缘的，具有福德的众生自然他就能够听闻、受用而没有障难，倘若因缘不具、善根不备、福德不足的人他即使听了也恐怕由于法尔如是，就法如是故，就听而不闻，他就听也好象没听到一样，或者是无法信解、无法受用，所以依这样的理来说就于法无亏，但是对他来讲虽然现前不能信解、受用，以此暂听、暂时听，而且少解，很少解得甚深妙法的因缘也可以为菩提作远因，功不唐捐，所以一切都不会白费。

讲一个小故事，经上的，《文殊说发菩提心经》，在里面文殊师利说他往昔，虽然他是七佛之师，但是久远劫前他初发心的时候，曾经谤甚深法，因此就堕到地狱受苦，但虽然堕到地狱受苦，可是听甚深法因缘已经落入八识田中，以此因缘他受了苦也没有很久就出来，就开始修行，因为乘着听闻甚深法的因缘的威力、功德，所以开始修行就很快进步，而且忏悔以前谤法，后来就证得大菩萨的果位，就大智文殊师利菩萨。可以说即使众生跟佛法接触的时候，因为自心愚痴种种因缘而谤法，但是也不会说唐捐那个功德，听闻正法的功德还是会在，因此以种种因缘第一条就是说这个密法是可以公开讲，因为佛讲法就是公开讲，他不是关起房间讲。第二点虽然如此，不过我还是会看经文的内容如何来定夺，可说则说，可以详细说就详细说，不可以详细说我就略说，乃至于有时候就点到为止，或是暂时搁置，以待更进一步的因缘，例如仪规、咒语、手印，这些部分就不方便讲得很清楚，所以跟大家讲一下。还有一点当今电脑跟网络这么发达、这么普及，你看有什么东西能够变成秘密，尤其是佛法的东西你几乎都看得到、查得到，所以很难再秘密。大多数学术的资讯也都是到处公开可见，这时候只有极少数善根深厚的、宿习正修的人能够真正刻服那个好奇心尊佛所教说不能看的就不看，譬如出家律藏以及密藏这两部分就不去看，这样他就真正能够完全遵守三昧耶戒。不去看不应该看的资料，但是这种人我看不多，多半一看题目又看起来很吸引人心痒痒的，不看都睡不着可能，所以很多人就上网络上去下载密法，可这密法不一定是正法，有时候不晓得怎么样发展出来，这个是电脑动物发展出来，甚至下载以后就依样画葫芦去跟着胡修一番，可是因为我有接触一些来找我的，可是修了一番以后一边修一边就觉得很心虚，到后来就不敢再修了。