《定解宝灯论》讲记(十一)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天接着给大家讲解《定解宝灯论》。
   
    对方提出：声闻缘觉已经证悟了人无我，证悟了粗物和相续，已经证悟了法无我，那么以此类推，一切万法都能抉择为空，即能够证悟一切法无我。
   
    声闻缘觉已经破除了粗物和相续，为什么没有能够破除极微尘和刹那心呢？若是有教证、理证，若是有窍诀，他们也能破除一切万法，也能证悟一切法无我。但是他们没有教证、理证，没有窍诀，所以暂时无法能够破除所有这些现法、缘法。
   
    丙二(声缘证二无我耶)分四：一、破他宗；二、建立合理之自宗；三、以遣除疑虑宣说需证究竟法无我之理；四、建立究竟无二之唯一乘。
   
    丁三(以遣除疑虑宣说需证究竟法无我之理)分二：一、略说；二、广说
   
    戊二(广说)分三：一、结合小乘自宗观点阐述；二、如此则有诸宗皆成应成派之过；三、以教理阐明此理。
   
    己二、如此则有诸宗皆成应成派之过：
   
    如是一切唯识宗，倘若无有所取境，
    为何不证能取心？
   
    唯识宗既然已经破除了所取对境，为何没能证悟能取之心？
   
    唯识宗认为，一切万法都是心的幻化和游舞，都是空的、无实有的，但是远离能取所取的自明自知的阿赖耶识是实有的、存在的，它是产生一切万法的基础。他们自认为已经破除了能取和所取，都能够证悟了空性。但是有一个自证自明、实有的阿赖耶识，它是一切万法的基础。这样的阿赖耶识是自证自明、最终实有的，是远离能取所取的，这是他们自宗的观点。但实际上这个阿赖耶识是个能取的心。他们只能破除所取境，没有破除能取心。
   
    此处主要阐述的是，若是唯识宗以这个所取境的观察量去观察能取心，也一样能破除，能将能取心抉择为空性。但是他们暂时就是这样的根基；在自己的教派里也没有相关的教言；也缺少理证，没有这方面观察的智慧和力量；还缺少这方面的窍诀，所以他们暂时只能抉择到这，只能破除所取境，只能将所取境抉择为空性。
   
    他们自宗认为，既然所取境无实有了，那么和它相对的能取心也是无实有的，也是空性的，但是这是他们自己自宗的观点，实际上他们并没有破除能取心。为什么呢？他们承认最终阿赖耶识是实有的、存在的。他们把阿赖耶识留下来了，而阿赖耶识实际上就是能取心。实际上他们只是破除了所取的境，没有证悟能取的心。
   
    若是按你们格鲁派的观点，他们也应该都能破除，应该都能够证悟，为什么呢？以此类推，若是这样抉择下去，万法都能抉择为空，一切显现都能抉择为空，这也是诸法的究竟实义，也是有这样圆满的智慧。但是他们暂时缺少智慧，只能抉择到这，也可以有他们这样的自宗观点。若是按照你们的观点，应该都不能有这样的区别，唯识宗也应该将万法抉择为大空性了。
   
    自续派以胜义谛，无有之理于名言，
    为何不证无自相？
   
    自续派在胜义谛上将诸法抉择为无实有这样的空性了，如果以这样的理论，在名言上也没有理由不证悟万法无实有、大空性。若是这样，自续派和应成派也没有差别了。因此，若是按格鲁派你们的观点，就存在这样的过患。
   
    自续派没有证悟大空性，他们只是证悟了一个单空。自续派和应成派在见解上有所差别，这是格鲁派他们自己也承认的。自续派也是暂时为了部分众生，就抉择了暂时的、相似的胜义谛，这样的一个空性。
   
    但是若按你们的观点，二者不能有差别的，因为什么呢？自续派已经在胜义谛上将诸法抉择为大空性了，若是以此类推，以这样的观察量去抉择，在世俗谛、名言谛上也能够将万法抉择为空性。所以自续派也应该将万法抉择为大空性了，自续派和应成派也不能有所差别。
   
    是故依照汝观点，一切均成应成派。
    声缘诋毁谤大乘，此类现象岂能有？
   
    因此，依照格鲁派的观点，无论是有部、经部、唯识宗，还是中观自续派，都和应成派没有差别，都成为了应成派。这样的话，怎么会出现小乘小阿罗汉诋毁、诽谤大乘的现象呢？
   
    小乘和大乘之间也有很多的辩论，很多小乘的小阿罗汉都非常排斥大乘。曾经有很多小阿罗汉都诋毁大乘、诽谤大乘。说龙树菩萨是魔化现的，大乘里讲的这些道理都是邪法，大乘是一种断灭法等等。如果按照格鲁派的观点，小乘和大乘在见解上都是一致的、无有差别。若是这样，观点都一致，为何要辩论？为何有这样的现象呢？
   
    己三、以教理阐明此理：
   
    是故一法之自性，诸法虽皆为等性，
    然内外缘未齐全，期间不能证悟也。
   
    因为诸法是一体的，万法一性，所以一法之自性即万法之自性，见一法之空性即见万法之空性。然而若是不具备内缘外缘，在此期间虽见了一法为空性，却暂时还不能证悟万法为空性。
   
    “是故一法之自性，诸法虽皆为等性”：诸法的实相是这样的，万法一性，一法之自性即万法之自性，一空性则一切空性。视一根草是空性的，同样一切草也是空性的。但如此能够证悟的，那是极少数的利根者。利根者再分利根者下根者、利根者中根者、利根者利根者，这样的利利根者才能够如是地直接有这样证悟的，但是大多数人是不能这样证得的。
   
    “然内外缘未齐全，期间不能证悟也”：内缘主要是指自己的相续要成熟，信心要具足。外缘指要有具德的上师和他的殊胜窍诀。在这样的情况下，极少数人才能够如是证悟“一法证悟空性，则万法证悟空性”。
   
    诸法的究竟实意是这样的，诸法的本性是这样的。但是若要如是地证悟，就要具备内缘外缘很多的条件。若是这些条件不具备，不会如是去证悟。声闻缘觉也是，他们这些内外的这些条件不具备，所以他们只能证悟部分法无我，不能证悟一切法无我这样的大空性。
   
    一般而言利根者，依靠自力可证悟，
    钝根即证不确定，终有一日必证悟。
   
    “一般而言利根者，依靠自力可证悟”：一般而言，利利根者依靠自己的观察力、智慧力，也许能够如是直接证悟，即将一法证悟空性，然后再去观察，将万法证悟空性。
   
    “钝根即证不确定”：但是钝根者没有这样的观察能力，没有这样的智慧，暂时心灵上也有很多障碍，不一定能如是地去证悟。
   
    “终有一日必证悟”：对于钝根者，也许他们暂时证悟不了，或者只能证悟部分的空性或者法无我，肯定有这样的情况，这是事实。但是最终有一天，他们也必定会证悟一切法无我、大空性。无论是声闻、缘觉还是菩萨，都会证悟。
   
    在《妙法白莲经》中讲：“声缘阿罗汉入于无余灭尽定中，于一万劫之末，经如来劝请而再次出定，趋入大乘。”声闻缘觉阿罗汉，五蕴灭尽，生死轮回之血海尽皆干涸，自身流转之骨肉大山全部坍塌，此后便于漫长时日内入于灭尽之定。到一万劫劫末的时候，佛以弹指等这些方式让他们出定，劝请他们进入大乘：“你们虽然脱离了轮回、获得了涅槃，但是你们还没有证得最究竟的涅槃，应该再进一步地学修大乘佛法。”他们出定且趋入大乘妙道，修学大乘佛法，然后能证悟一切法无我，证悟大空性。他们暂时入灭尽的定中，在这样的状态中保持很长时间，但是最终他们会从中出来，再进一步地修学大乘佛法，这时他们一定会证悟大空性，能够破除一切万法。
   
    如理趋入大乘者，尚需无数劫修习，
    声缘追求自寂乐，仅于数千劫之中，
    所有无我未证悟，暂时为何不可能？
   
    “如理趋入大乘者”：即大乘决定种性者，他一开始就对大乘佛法生起信心，并如理如法地修持大乘佛法。
   
    “尚需无数劫修习”：大乘根性一般来说是上等根基的人，他们尚且需要经过无数劫的精进修习，积累二种资粮，最终才能证悟诸法的实相真理，才能获得圆满的成就。
   
    大乘种性者是上等根基的人，上等根基者也可以再分为上根、中根、下根。《大圆满心性休息大车疏》中说：“极为钝根者经过三十三大阿僧祇劫后成佛，中等根基者经过七大阿僧祇劫后成佛，利根者经过三大阿僧祇劫后成佛。”可见，上等根基的大乘决定种性者，也要在数劫当中积累资粮、修持佛法，最后才能够证得，才能够圆满。
   
     “声缘追求自寂乐，仅于数千劫之中”：声闻缘觉这样的钝根种姓，修持的时候没有发大愿，只为自己能够获得寂灭安乐而自私自利地修持，最漫长的也仅仅是在数千劫中积累资粮。如果这样也能够证悟一切法无我，能够证得大空性，这绝对是不可能的。
   
    本来大乘决定种性者的根基比小乘种性者的根基高，他们的根性、智慧都是有差别的，但是按你们的观点，小乘种性者的根基比大乘根性者的根基还高了，这就颠倒了乘的高低、道的深浅、根基的利钝等。
   
    一个大乘决定种性者，是上等根基的人，他们发大愿，不是为了自己，而是为了众生，在无数劫当中积累资粮，修持佛法，最后才证得大空性。一个罗汉，他是下等根基的人，他没有发大愿，仅仅是为了自己能够获得寂灭安乐而去修持，最漫长也仅经历数千劫，这样就能够证悟一切法无我，证得大空性，这是颠倒的，这是不可能的。
   
    “所有无我未证悟，暂时为何不可能？”声闻缘觉尚有未证悟的无我，暂时为什么不可能？是可能的，应该是这样的。
   
    此处为什么讲这些？格鲁派认为三乘的见道是同一的，智慧没有高低。现在就是要推翻这种观点，破除这种观点。
   
    得地菩萨见法界，岂不亦是渐明圆？
   
    “法界”即诸法的法性。在《赞法界颂》这部论典中有相关阐述，登地后的菩萨虽然已经现量见到了法界，但是在圆满和明性上还有增上。一地到七地菩萨的见地犹如上弦月般，从初一到十五，一天比一天明亮、圆满。
   
    此处是反问对方，一地到七地、到十地的菩萨的见地都有增上，那么声闻缘觉所见为什么不能再增上？若按你们的观点，三乘见地都是同一的，境界和智慧没有高低之别，那么就不能有这些情况了，这是不合理的。
   
    倘若具足积资伴，以及无边之理证，
    菩萨行为回向缘，必定圆满而证悟，
   
    “倘若具足积资伴”，若是有这样的殊胜助缘来陪伴，即福德资粮、智慧资粮都圆满，内外的条件都能够具备。积累资粮、条件，就是具足资粮，具足条件，也就是相续成熟。
   
    “以及无边之理证”：还有无边无际的理证，如中观共同五大因(逻辑)和不共四大因(逻辑)等。
   
    “菩萨行为回向缘”：“菩萨行为”指菩萨的大愿大行，即发菩提心、行菩萨道，利他心、利他的行为。“回向”指菩萨自己的善根以三轮体空的这样的窍诀回向法界一切众生。
   
    “必定圆满而证悟”：上述这些助缘若是都具备，一定能证悟无边无际的法界，能够证得一切法无我、大空性。
   
    如具善巧方便缘，密宗迅速而证悟。
   
    密宗里有很多善巧方便，若是具足了这些就能迅速证悟。
   
    《庄严誓言续》中说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”若是能够如法修持，仅仅六个月的时间就能获得双运金刚身的果位。外续中也讲到，三世或七世中可以成佛。因为密宗依靠很多的善巧方便，积累资粮快，证悟也快，需要在一千劫中积累的资粮，也许在一刹那当中就能圆满。所以若是前述内外的条件都具备，资粮具备，也具足助缘，那么积累资粮也快，证悟也快，甚至有可能当下就证悟一切法无我、大空性。
   
    虽然常我已断除，俱生我执依蕴生，
    论说乃至有蕴执，一直存在我执也。
   
    “虽然常我已断除”：“常我”是遍计我执，如一些外道所承许的“我”，是在五蕴之上有一个实有的、常有自在的、独立的“我”。 若是持“声闻缘觉未证法无我”的观点，认为声闻缘觉未证法无我，那么声闻缘觉就只能破除这样的“我”，只能断除这样的我执。因为如果他们未证法无我，对五蕴没有做抉择，仅仅将一个“我”抉择为空，那就是常我了。
   
    “俱生我执依蕴生”：尽管他们破除了常我，断掉了遍计我执，但是它和俱生我执是两码事，他们仍然还是没有断除俱生我执。为什么？俱生我执是依五蕴的聚合而生的。他没有破除五蕴，因此也不能破除五蕴聚合的这种执着。若是没有破除对五蕴聚合的执着，那就不能破除俱生我执。若是不破除俱生我执，那就无法能够断除烦恼，有烦恼就会造业，有业就有轮回，就无法能够摆脱轮回。
   
    “论说乃至有蕴执，一直存在我执也”：这里的“论”是指龙树菩萨的《宝鬘论》，其中讲“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生”。只要没破除五蕴，就无法破除对五蕴综合的执着。对五蕴执着就有俱生我执，有俱生我执就不能摆脱轮回。
   
    仅仅将“常我”抉择为无实有、空性，这对解脱而言是没有意义的，因为仍然有我执，有人我执就有轮回。现在就是要破除这些粗物和相续，从而破除五蕴的综合，这样才能断除人我执。否则，声闻缘觉连从六道中获得解脱的成就都没有。对五蕴有执着，对五蕴的聚合有执着，就有我执。为什么说声闻缘觉已经破除了部分法我执呢？也是这个意思。若是连人我执都没有破除，他们就无法能够从六道轮回中解脱。
   
    回向：
   
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！