【天台小止观】讲解

第三十二集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2010年4月16日

[亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠]刚刚讲到这里，[眠为大闇无所见]睡眠好像是处在一个大黑暗之中，什么都看不到。[日日欺诳夺人明]每一天都会欺诳我们的心，夺去我们自心的本明。[以眠覆心无所见]因为睡眠会覆盖我们的心，令我们无所见什么都见不到。[如是大失安可眠]这样子是很大的损失，怎么还可以这样子贪于睡眠呢？

释文[汝等当常精进，须早猛省起来，不可终日埋头眠卧。]这有意思我们是说埋头苦干，这里是埋头眠卧，确实是这样有的人睡眠就把棉被把头都盖起来。这个很有办法。棉被盖起来我睡不着。但是有的人就能够做得到，不晓得为什么？[当知此身，犹如臭死尸一样，种种不净之物而聚成，谓大小便利，乃至八万四千虫户悉不清净。]你要注意这个八万四千虫，不是虫是虫户，我们身体里面的虫它是有户口的，总共有多少户呢？有八万四千户，每一户有多少人，不晓得有很多。这个虫就是微生物。[约而言之，则有五种不净：一种子不净。二者生处不净。三外相不净。四者自性不净。第五究竟不净。]先看第一个种子不净——我用白话先讲，什么叫种子不净呢？就是生命的本质本源不净。你看我们说生命是很神圣的，但是以佛法来看生命的本质或是本源他是不净的，怎么说呢。生命的本源是什么？是精子跟卵子。精子跟卵子怎么样结合的，经由尿道，所以经由排泄孔。经由男子的尿道进入女子的尿道，而到子宫去。所以他所经由的小便道是臭秽的地方。所以生命的本质是污秽的。而且你再看男子的精子，他是有那种腥臊味很难闻，也是一种臭秽。所以生命的本质就是这样子的反讽(ironical)，是一种讽刺。本来好像很神圣的生命，但是他很反讽的是从很臭秽的地方进去，受胎的时候是从男子的小便道进去女子的小便道，然后生出来的时候，也是从小便道出来。所以他的本源不净。然后他的本质不净，就是精虫是腥臊难闻。男精女液合在一起也都是很腥臊难闻。所以他本质是不清净的。这个是非常非常可悲的一件事情。为什么那个精子闻起来不香香的呢？这是很奇怪的事。

释文[谓此身从父母以邪念风，吹淫欲火，]邪念就是淫欲的念。[骨髓膏流，变为精液，以诤爱之心，而为受生之种子。所谓纳想成胎，流爱为种。此即最初种子不净。]

[二者生处不净。]胎儿在子宫里面，这都是种种的血液等等，是很脏的。[谓投胎之后，在母亲腹间，生脏之下，熟脏之上，至十月胎狱满足，] 胎狱好像住在监狱里面一样。[从产门而降生。如成释论云：] 把释改成实，应该是成实论。所以你看写书不容易，校对很不容易校的完全。[‘此身非莲花，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从尿道出。’]说我们这个身体不像莲花那么美妙，也不是象旃檀那样的香，所以他的色不是那么漂亮，他的香也不是象旃檀一样。而是粪秽所长养，是从尿道出。[此为生处不净。]

[三外相不净。谓从头至足，内外中间，共有三十六物，一一悉皆不净。所谓常流出不止，如漏囊盛物，外相亦不清净。]孩子生出来以后通常都是皱巴巴的很难看，而且都涂满了血这样的。不过有一个例外，孕妇念《地藏经》的话，而且在怀胎期间不行淫，出生的时候孩子都干干净净、漂漂亮亮的。就跟一尊小地藏菩萨一样，然后生完以后安乐易养，也不会夜啼，很少毛病而且很乖巧。而且确实都是很干净。不会象一般这样子皱巴巴，然后很难看一只怪物一样。

[四者自性不净。此身根本从秽业生，]是从不净业生的，[托于秽物，]是依靠秽物而生长，这个秽物是指精血。[其性质法尔不净，] 性质就是本来就是不净，[不可改变，故云自性不净。]

[第五究竟不净。]什么是究竟不净呢？[此身一旦业尽报终，四大解散，究竟空无所有，所谓如实观凡身，终必归死处，是为究竟不清净。]总会坏烂。[如是思维，我人之自身，则有名无实，不过假名而已。其实当体幻化，空无所有，云何抱著不舍，而终日睡眠耶？当知犹如得重病之人，将死不久，亦如重箭入体，众多苦痛集聚，自身怎可安然而眠。又如人被缚，即将去刑戮，灾害临至，]灾害快到了，[其心安可眠。]怎么能够还安心的睡呢？[亦如与毒蛇同居一室，毒蛇乃不祥之物，毒之于人，则立即命殒身亡。亦如临阵两刃之间，]就好像两军对阵你跟敌人面对面拿着刀。[正当恐怖万状，尔时云何可以安然而睡眠耶？是故行者，当知眠为大黑暗，一切无所见，日日欺诳于人，夺人之精明，但人未眠之先，则万境当前，所谓明明历历，历历明明，一经睡眠，则大地黑暗，以其眠覆自心，故一切无能所见，如此大失，安可再眠。]睡眠很难克服的，尤其是重眠的人，让他不睡的话简直是要他得命。让他少睡的话就觉得人生毫无乐趣。[如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇、杖却之。]象这样种种的因缘来诃睡眠盖，警觉无常，怎么样呢？人非永生，不是常住永生的。不能象说信耶稣得永生，不信耶稣还是不会永生。因为耶稣自己也没有永生，他死掉了。人非永生(You don’t live forever.)这是我自己警觉自己的。你不是永远活着，所以要赶快努力。你不是永远活着，所以人事无常，常常要记住。我就喜欢用一天撕去一页的日历，可是令我很伤心，自从改成周末修二天以后，那个日历都改成星期六、星期天合在一起。台湾人就是会这样子投机取巧。这样他就省掉五十二张。反应很快一公布周修二日，马上日历便少了五十二张。所以我每一次早上起来的时候，洗把脸就把日历撕掉一页，就警觉自己，我从小就这样，常常记得又过一天这样。譬如说三十五岁的时候，已经三十五岁了就在桌子上写一个，已经三十五岁了。现在不是三十五岁，现在写已经是六十三岁日子不多了。[若昏睡心重，当用禅镇、杖却之。]这怎么却我就不晓得了。是不是自己敲自己的头，可能是吧。可是我发现爱睡的人，你再怎么敲还是睡，敲完醒一下又继续睡。真的，瞌睡虫来了你再怎么弄他，他还是一样，捏他的眼睛也没用、弄耳朵也没用、弄鼻子也没用。可以试一试停止呼吸，看看会不会有效。可能会有效或是做几个深呼吸挺住。不过要做得不明显，否则人家知道你在打瞌睡。

我记得小时候，我们读书的时候，国语课本有一个匡衡夜读，他悬梁把自己的头发吊在…，然后一打瞌睡就醒来了。不过那是对匡衡有用。你如果很顿的话，你就保持不动他也不痛糟罪。

释文[此下明既知其过患，须急以方便之法，而却去之，故云有如是等种种不善之因缘，须诃睡眠盖，行者须自警觉，当知三界依正，尽同水月空花，毕竟无常不实，何为贪恋之有，须减损睡眠，令无昏覆，但此睡眠魔力过大，非自发愤加以严厉犍捶，不能灭除。若昏睡心轻，则须思惟分别法相，或系心于鼻端，或张开其双目，皆能降伏睡魔。若昏睡心过重，当用禅镇，或以柱杖击之，或己自击，或他人击亦可。诸如此类，皆是却除睡魔唯一之方法。]应该把唯一两个字去掉才通。皆是却除睡魔之方法。因为他上面讲了好多个方法，所以不是唯一。　

[四弃掉悔盖。掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非、无益戏论、世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散！掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。]这一条我觉得是最难的，尤其是现代的人来讲。掉的意思是摇动或是转动或是卖弄，所以称为掉弄。

有三种掉1、身掉。2、口掉。3、心掉。[一者身掉，]就是身不安定的意思。[身好游走，]喜欢出去走一走逛一逛，坐不住。以前美国大觉寺有一位女的出家众当住持，她就是在寺里面呆不住，就常常要到街上去转一转，天天都要去转一转很辛苦。这个就是身掉。[诸杂戏谑，]喜欢开玩笑讲一些捉弄人的话。[坐不暂安。]坐立不安。[二者口掉，]这个掉是掉弄。[好喜吟咏，]就是喜欢作诗填词，乃至于唱歌。主要是作诗填词。所以你看智者大师是非常正，完全依照佛法。所以禅宗里面有很多禅师喜欢写诗，那个依佛法来讲都不是正规的。我一向也不太喜欢那样子。禅诗、禅词、禅画这些都算是调回的调，就是语调。[竞诤是非、]喜欢跟人家争辩，谈论是非这也是语调。[无益戏论、]谈一些没有用的言论。乃至于把佛法讲成世间法，然后种种的戏论穿着赴会。把佛法讲成所谓的哲学那样来研究。争议这个戏论。[世间语言等。]譬如说谈论或是写作，天台哲学、华严哲学各种哲学，哲学研究创作，佛教美术史等等。这些都是世间语言，都是一种语调。[三者心掉，]所以你看你要习禅就是要，心就是完完全全远离这跟世间所有的挂钩，清清静静这样。[心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、]什么叫文艺呢？文学艺术有诗僧、画僧乃至于书法。有人提倡说学佛要练书法，这个也是不对的。你要修心养性不需要在靠世间的东西，不要再靠儒家的东西。你就直接靠佛法就好。你要在靠儒家的东西、靠世间的东西，你就还是攀缘。然后你如果把字练得很好以后，会生出我慢来了，认为你多了一项技艺。那尤其是出家人更不适宜。可是如果你本来就会写字再出家了，那就没有关系，你不在常常这么练，有时候要写什么东西就写一写，长处需要用的时候你就写一写。但不是一天到晚在淋膜在练，然后为人家写字、写横批、写直幅什么的，这样也就不对。就变成用书法来做交际等的事，那就应酬没完，就很辛苦。有一位法师就这样他很会写字，常常就会有人跟他要墨宝，他甚至于寒冬都赶到三更半夜都写不完，有很多政府要员跟他要、法师跟他要、或是大居士跟他要，他推不掉就拼命的写。虽然写的是佛法的字句，可是总是不是很圆满，不是很好。还是要远离世间一切是最究竟。所以可见得智者大师真的是很正很正。我照着智者大师的文意来讲，就应该是这样子。智者大师的文意，其实也是佛赐的(教赐)。所以佛弟子应该这样子，尤其是出家众应该要这样才对，远离世间一切技艺技术跟艺术。乃至于写诗、画佛像、雕刻、收集佛教文物开展览。这些都跟修习止观禅定会相违背，因为其心掉举。[世间才技，]各种的才能技艺都应该要远离，[诸恶觉观等，]觉观就是寻伺。觉观是旧的翻译，因为智者大师是隋朝的人，他那个时候是旧的翻译。等到唐朝的时候已经翻叫寻伺。五位百法表四不定法里面，有悔、睡、寻、伺。就是这个寻伺。寻就是粗心转粗的心态。伺就是细心的心态，细心的那种作用。寻就是找所以那个寻就比较粗，伺就是守株待兔等着事情发生，期待、有所待。伺已经不动但是还是有微细的期待在，所以他是细心。寻是到外面去寻去找，所以是往外攀缘，心往外缘，叫做寻。心已经不往外缘但是守在那里，但是还在等着事情发生所以有所待，叫做伺。你看光是这个寻伺你读唯识，你都不容易搞懂。可是你看我这样比手画脚一下你就懂了。种种的恶觉观，恶的粗心跟细心的作用运作，也就说你那个心是大动还是小动，那种作用 [名为心掉。] 都叫做心掉。[掉之为法，]掉这个法，[破出家人心。]能够破坏出家人修行的心，或是清净的心。[如人摄心，犹不能定，]如果人他摄心都不见得能定下来，[何况掉散！]更何况你还掉散。[掉散之人，如无钩醉象，]这个他是指象越南、中南半岛、印度，他们那个象是常常拿来帮助人做事情的，载人或是运载东西，然后都会给它弄个钩钩驾驭它。如果没有钩的话，它又喝醉了那就乱蹦乱跑，那就很恐怖。[穴鼻骆驼，] 穴鼻应该是无穴鼻。这个鼻子没有挂绳子的骆驼。[不可禁制。]

释文[掉乃是坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄一处，终日随情放荡，]随着这个情绪而放荡。讲到这个情绪我在高中的时候，我就常常提醒自己，让你做个参考，因为不管你修行好不好，常常都会有情绪。尤其是女生闹情绪特别多。不为情绪的奴隶。我们人总是情绪的奴隶，所以随情放荡。如果你家问你说：‘你干嘛讲话这么凶’，他说：‘我情绪不好’，好像很有理由。[纵意嬉戏，]放纵你的心意去嬉戏。[故名为掉。悔者，懊悔，亦即悔恨之谓，]这个悔是懊悔，不是忏悔。因为忏悔是改过。懊悔只是长吁短叹，也就是悔恨的意思。[如人悔已所作之事。]就好像有人悔已经作了的事情。[然悔本非是盖，]这个悔本来不是盖。悔是什么？悔在五位百法里面称为不定。他可以是三种性质⑴善悔。⑵恶悔。⑶无记悔。悔可以善、恶、无记都可以。

[何故须弃之耶？]为什么要弃他呢？[须知悔固然是好，但将此悔，放在心中，]你补把他放掉。[朝夕忧恼，]而并不是把他当做是改往修来激烈的力量。譬如说自己这么想，我为什么要这样做？我为什么不那样做？这可如何是好。这样做很没面子，一直这么想。就这么兜兜转不出去，然后就很忧恼。这个样子叫做掉悔的悔。这个悔令心这样掉举就是掉悔。[因此盖覆真心，所以成盖，]掉跟悔两个可以合在一起成为一个盖。[故须弃之。]所以就必须要把他抛弃掉。[然掉举虽多，不出三种：一者身掉，谓身则好东游西走，]就是说喜欢东游西走，家里呆不下来坐不住，常常需要出去跑一跑走一走。[无趣游行，]无趣就是没有意思的游行。这么闲荡闲晃逛街等等。[及诸杂戏谑，]就是玩耍。[或坐住不安，则为身掉。][二者口掉，如唱高声小调，]喜欢唱唱歌、哼哼曲子、乃至于吹口哨，这个都是口掉。[或诤论是非，]喜欢跟人家辩论，爱抬杠、好讲东家长西家短。[好无益谈笑，]喜欢没有意义的谈笑。讲东讲西讲别人的是非，讲无聊的话。男人讲风月场所的事情，女人就讲男人，男人就讲女人。讲化妆、讲时装、讲美容等等。这些都是口掉。[及世间语言等，]讲男人女人声色犬马等等。刚刚讲的化妆、时装、歌星、影星还有他们的八卦如数家珍，那一个歌星又怎么样了。[此为口掉之相。]乃至于讲佛教八卦也不行，佛教也有八卦。[三者心掉，]什么是心掉？[谓心随情放逸，纵恣心意，或缘想法尘影子，或攀揽前尘境界，一切诸恶觉观等，]就是恶寻恶伺。[悉名之为心掉。当知掉之为法，能破出家人心，]当知掉这一个法，是能够破坏出家人的清净心。[本来出家修道之人，心最寂静，若一经掉举，则心为之散乱，欲栖心道业，]所以想要栖心道业，栖心就是把心栖止，[终难成就矣！]那么就很难成就。我那里吊了一个直幅‘持心第一’，修行你能够持你的心，让他不散乱，这是最高最重要的。也可以说第一步。[又如初心入道之人，欲摄心归一，其心尚且犹不能安定，何况掉散乎！当知掉举之人，犹如无钩之醉象，象若不饮酒，尚难制止，况复无钩而又醉耶，狂乱闯祸无待言矣！]就一定会这样子。[又如无穴鼻之骆驼，]没有穴鼻窜绳的骆驼。[则东西奔驰，难以禁止。]

[如偈说：汝已剃头著染衣]你既然已经剃了头，有穿了坏色衣。坏色衣的意思就是能够衣服不漂亮，祂不是正色。正色就是五正色青、黄、赤、白、黑。出家人的衣服都不是这种正色的青、黄、赤、白、黑。[执持瓦钵行乞食]你拿着钵去乞食，为了让众生修福田。[云何乐著戏掉法]为什么还乐著戏掉之法。[放逸纵情失法利。]总是喜欢出去奔波疯一下，纵情而失去法上的大利。法上的大利是什么呢？就是修道、悟道、证道、禅定、三昧、智慧、菩提、涅槃。这些都是佛法上的大利，你如果放逸心掉举的话，就会失去这些大利。[既失法利，又失世乐，]因为掉举的关系既失去了法上的利益，又失去在家人世俗的快乐。[觉其过已，当急弃之。]所以你如果觉知过失以后，已就是以后，就应该很快的把他抛弃掉。

释文[为出家者业已剃除须发，]身为出家的人，业已就是已经，已经剃除发须以后，[身已披著染色之衣，]染衣是为了毁其形好，就是把漂亮的都去掉。世人以为女人的头发很漂亮，就把他剃掉。男女都剃掉就是男女一致。而且剃掉以后事实上很有意思，不但不会难看而且很庄严。我顺便比较一下，你看天主教他们可以说是模仿佛教，他们的修女也把她的头发盖起来、遮起来，假装没有漂亮的头发。她们就没有办法做到这样的究竟。只有佛法有这样的魄力。还有她们修饰也是用一个斗篷盖起来。天主教修饰不是有一个，好像我们慢跑装有一个头盖盖起来，类似跟修女一样就盖起来。所以也是假装没有头发这样子。事实上里面是有头发的。所以只有我佛如来的法最究竟最清净，没有假(xian)。身为出家人剃除发须又披染衣，就是毁其形好，就是不要在乎不要再去追求世间的美貌漂亮。你看看世人的女人为了头发，多少讲究不得了。发型不说了，乃至于头发上的装饰，自古到今都是很多很多。现在的人还算少一点。象十九世纪的时候，欧洲人其实中国人也是一样，都一定要戴帽子，帽子有种种的讲究。然后如果是有钱人就很多什么珍一大堆，把天下所有的石头都插在头上去了。石头跟金属都弄到头上去了，表示很漂亮。尤其是清朝王公贵族的女人，弄了一个好高的头，然后戴得重的要死，那称为漂亮。[方袍圆领，宛若出世丈夫。如是当须以身作则，执持瓦钵，常行乞食，福利众生，云何好乐贪著嬉戏于掉举之法，而纵情放逸耶？夫纵情放逸之人者，现生即失去佛法之利益，觉悟其过患已，当急弃之。]既然已经觉悟这个过患以后，就应该赶快把他抛弃。赶快抛弃很难，怎么样能抛弃你知道吗？多诵经、多拜佛就容易抛弃。因为业习力太重，你知道但是你就抛不弃。所有学佛真的是无可奈何，不是一世所成，都是累劫累世这样修来的。所有你今世能够做到，也是累世修来的。不是说你今世我一发心就做到了，没有那么便宜。你说我一发心要学般若，就学会般若了，也没那么容易。如果你学会了那是你累劫修的。你知道吗？所有实在是最无可奈何的事。

回向愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道。