由何而决知定死之义，及此中心要？ - 广论学习问答360则

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　　【第五○则】
　　问：由何而决知定死之义，及此中心要？
　　答：由三因而决知定死：
　　一因，思死王必来，任何法不能避免。无常集中说：“佛及辟支佛及依侍佛前的诸阿罗汉声闻等圣者，身尚必坏。”又说：“相好金刚不死身(佛)，须现无常应舍相，何况普身如蕉树，欲坚不坏何可得。”又说：“空中、海中、山中，死王若来，不能逃避(如释迦种)。任于何时，无论生于初劫、中劫或末劫，任住何地，任受何身(或天等身)，皆不能避免一死。避免方法，无论以神通力、财宝力、药力、咒力、大势力皆不能避免。”有问：西藏密法何以有长寿法？此但以佛力、法力遮非时死，真死果现前，长寿佛亦不能救。
　　二因，思寿命无增有减。入行论说：“昼夜无有住，此寿常坏灭，无有余可增，我岂能不死。”前三句说定死之因，末句是说决定死。此外再思如明灯颂自释中所说：织布、被杀死囚、畜牲，及秋云、空电、瀑流等喻，反覆细思，务令此心生起感动，不欲放逸片刻。
　　三因，思虽存在时，亦无暇修法。无暇修法，非定死原因，但言放逸，乃退一步言，纵未死亦无暇，现放逸以趋向于定死。大德敦伯殊默说：“未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之传记，如是而已。”少时心在父母，壮时心在妻室，老时心在儿孙，一生之中何时修法。纵有能修之二十年，又除夜间一半，昼间除饮食便溺等不可少之事，所余修时，不及未修时多。六十岁以后，已无多大精力从事于修了。

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