若谓：“非废止施等诸度，唯修慧而施等自具...”作此言时，当作何解？ - 广论学习问答360则

点击：2580

　　【第一五七则】
　　问：若谓：“非废止施等诸度，唯修慧而施等自具，谓于彼等任何亦不思维，则皆全矣。以不耽着能施、所施、施物故，而无缘之施即全，如是余等亦全。经中亦说，于一一地中摄六度故耳。”作此言时，当作何解？
　　答：倘仅以此即全者，则外道于心一境性之观中，平等住时，无耽着故，当全一切波罗密多。又如了义经十地经中所说：“许声缘亦有于法性无分别智。”若如彼说，则声缘平等住时，当全一切菩萨之行。如是则外、小皆成大乘。若因经说，一一之中，便能摄六，仅彼为足，则献坛供，亦说涂牛粪水之行施有六，仅此认为具足六度，岂能合理？当知以见摄行，及以方便摄慧之理，譬有慈母，因爱子死为忧所苦，与余谈说等时，任起何心，而忧恼之势力不减，然非一切心，皆是忧心。如是若通达空性之智势猛，则于布施、礼拜旋绕等时，缘彼等心，虽非通达空性，然具彼等之势力而转，亦无相违。若以猛利菩提心为前行，则虽住空性定时，菩提心不现起，然以有彼力执持，亦无相违。慧与方便不离之理，亦如是也。”以上为菩提道次第中所说，于此应知，唯佛能同时一心双运。故一心专注空定，不能同一刹那又缘布施等。但前者(菩提心施等)之力，未全退失，即为摄持。非皆全也。若谓一心专注空性时，同时亦能缘菩提心者，则缘菩提心，应有前因。但可说从前修菩提心之力不失，即为摄持不离。是故通达空性，智慧猛利力量不失，而行布施，方为无缘之施。非于所施、能施、施物任何亦不分别，即是无缘之施。于施时，见所施、能施、施物虽是有，而是缘起安立，无实自性，乃称空慧真实摄持之施。支那堪布谓：“一切身语所作，皆非成佛方便。”然彼不知以慧摄持之方便，乃成佛之正因。菩提道次第说：“于说福德资粮之果，为世间身财长寿等，亦不应错误。若方便与智慧不相离，若是世间，倘以慧摄持，则极可为解脱与种智之因也。”如龙树宝鬘论说：“大王：佛色身从福资粮生。”以故应勤修此福德资粮；“大王：佛法身从慧资粮生。”以故应勤修此智慧资粮也。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：支那堪布大乘和尚引经说：“于施等六度，现行耽着...”如是等处．当作何解？
下一篇：有谓“禅宗之禅，非四禅八定之禅，任何不起分别...”对如是之言，应如何解答？

精进於身心生起之法？

吾人从依止善知识起，至止观双运，修学至此，应如何提纲挈领，摄要思维，以..

任何修法，均有二种修法，即“皆贡”(观察修法)，与“觉贡”(决断修法)..

若忍、若乐、苦觉、若见、若观．有认为皆『观』之异名，即是观量．是否应理..

有说七支(供养等)乃未证空性前，初业有情所作，是否合理？

释难中，关於一切心、心所行悉皆断除问题，在何断铮论义？及有无胜义？..

由法我执而后有人我执，云何依修见次第，先说补特伽罗无我，后说法无我？..

于菩提道次第道之数目及次第，应如何生起决定？

应如何明自他相换义？

何以修七因果言教，须先修平等舍心？