第六次课(讲于2009年4月18日)

上节

    各位同学，下午好。我们已经学到第六次课了，下一次将是最后一次课。
    上次课我们讲到“叹奉持功德”的“如来劝行叹胜”。
    如来劝行叹胜，包括略叹劝行、广叹显胜、结叹难思。略叹劝行的部分，我们上节课稍微讲了一点。
    佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。……”
    大家听到《金刚经》的法门，能够信受奉持，是非常希有的，因为这是第一波罗蜜。这样赞叹之后，接下来是劝行，如来鼓励我们要在生活中落实般若。
    略叹劝行，是从两个方面来讲的：第一，忍辱离相劝，告诉我们要修忍辱；第二，佛说无虚劝，告诉我们这是真实不虚的。
    广叹显胜，广说般若法门的几种殊胜：独被大乘胜；世间所尊胜；转灭罪业胜。
    最后做了一个总结，说这部经是不可思议的。

如来劝行叹胜

一、略叹劝行

    (一)忍辱离相劝

    我们一起读诵相关经文。
    须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
    《金刚经》中，大乘的六度没有全说。本经中，从理上来讲，说了空性的道理；从事上来讲，讲了两种波罗蜜，一是布施，二是忍辱。最开始的时候讲发菩提心，就说到了布施。到了如来劝行这一段，开始说忍辱。

    1、忍辱的种类

    在发菩提心的阶段，布施最重要。首先把你的心转到奉献的状态中来。从索取的、以自我为中心的心态，转化为能够布施、放下、付出的心态。
    当我们发起菩提心，开始进入菩萨行，在生活中历练的时候，忍辱是最关键的。如果没有忍辱的功夫，就没有办法真正生起广大的菩萨行。
    我们来看《大智度论》中对忍辱的简单介绍。
    问曰：云何名羼提？
    答曰：羼提秦言忍辱。忍辱有二种：生忍、法忍。菩萨行生忍得无量福德；行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故，得如所愿。譬如人有目有足，随意能到。菩萨若遇恶口骂詈，若刀杖所加，思惟知罪福业因缘，诸法内外毕竟空，无我无我所。以三法印，印诸法故，力虽能报，不生恶心，不起恶口业。尔时心数法生，名为忍。
    羼提，是忍辱的音译。般若系的经论，一般把忍辱分为生忍和法忍两种，瑜伽系的则一般分为三种。
    只有修习忍辱，才能生起福德资粮和智慧资粮，成就一切事业。我们遇到不好的人，有时候是有能力对付他的，但是不去伤害他，这种心态就叫做忍。
    平常所说的忍，是心字头上一把刀，心里气愤得很厉害，很难受，但是外表上很顺从。这种忍，不是佛法里边讲的忍。佛法里的忍，是不生恶心的。
    在修习佛法的过程中，不可能没有障碍。如果没有忍辱的功夫，无法成就事业。修行、工作、生活，都需要忍辱。
    《瑜伽师地论》和《菩提道次第广论》中，都说到三种忍，对治我们的三种障碍：
    耐怨害忍，对治人际方面的障碍。
    安受苦忍，对治身心方面的障碍。
    谛察法忍，对治法义信解方面的障碍。
    学佛的人，都想在生活中做一个好人，可是周围的人不一定跟你理念一样。你想做好事，他不认为做好事有什么意义；你想吃素，他偏要杀生；你要提高你的道德，觉得做人要有信用，他反而觉得兵不厌诈，讲究“厚黑学”。甚至有时你会遇到一些暴恶的众生，他们的行为和理念都非常邪恶，如果你没有忍辱的功夫，你就会被他们所动摇，被他们所干扰，被他们所障碍。我们没有办法要求周围的环境总是一帆风顺。所以，就需要修耐怨害忍。
    另外一方面，我们的身心也存在种种障碍。像大家坚持过来听《金刚经》，也是要克服种种障碍的。风里来，雨里去。有时候很疲劳。打坐，也会腰酸背痛。只有有了安受苦忍，你才能坚持。做任何事情，都要忍受一定的痛苦，何况是学佛呢？
    第三是法义信解方面，也会有障碍。比如，般若的法门让我们放下，但你可能会觉得就是放不下来。放不下怎么办？放不下也得放！在信解方面就要有谛察法忍的能力。读经教，有时候觉得是枯燥的，好像不如看电影、唱歌那么有趣，但是，你还是要一遍遍地研读经教，做笔记，渐渐地在生活中探讨和验证。慢慢地，你就会契入法义。这都需要忍辱的功夫。

    2、以无相的心忍辱

    在忍辱的过程中，如果不能调整心态，就会带来很多冲突。佛陀告诉我们，应该用什么样的态度来忍辱呢？“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜”。那就是说，要有无相的心，不执著的心。
    为什么能忍辱？如刚才所说，要思维诸法内外毕竟空，无我无我所，以三法印，印诸法故。了知伤害我们的众生、伤害的行为、被伤害的自己，都是空性的，没有自性的，我们自然能够用不执著的心面对一切，心胸放得如虚空一般。
    下面，佛陀引了一个公案，是他过去生中的事情。他在修菩萨道的时候，曾经转生为忍辱仙人。忍辱仙人在山里修行时，遇到过歌利王。歌利，是暴恶的意思。这位国王性格特别急躁、残忍。一天，歌利王带着一群宫女，到野外游玩。游玩的时候，国王困倦了，睡着了。宫女们趁空四下走走，遇见一棵大树下端坐着一位面貌端正的修行人，正在很寂静地打坐，这就是忍辱仙人。
    宫女们很好奇，把忍辱仙人团团围住，问长问短。忍辱仙人就给宫女们开示法义。正在说话的时候，国王醒来，发现周围的人都不在了，跑去一找，看见她们都围着一位年轻的修行人。国王火冒三丈，认为忍辱仙人在引诱宫女。仙人解释说：我是在给她们说法。国王又问，看到这些美女，难道你没有动心吗？仙人说，没有动心。国王问他为什么不动心，仙人说自己在修戒，以忍为戒。
    国王说，原来你是修忍辱的，那我就看看你到底能不能忍。于是，国王用刀把仙人的手臂砍下来，并且问他现在生不生气，能不能忍。仙人说，我在忍。国王又把仙人的脚砍掉，把仙人的鼻子、耳朵也都割下来。
    此时，忍辱仙人不但没有产生任何嗔恨心，内心反而生起了极大的悲悯，发愿说，未来世我成佛的时候，第一个要度的就是你。
    后来，佛陀成佛以后，歌利王的后世就是佛陀座下第一个开悟的弟子憍陈如。
    当时忍辱仙人遭到这样的冤枉和无端地对待，为什么能忍呢？他被辱骂和肢解的时候，观察到了甚深的空性。什么是我？那个被辱骂的我在哪里？通过无我的观察，他了知骂也好，打也好，都是了不可得的，不会去执著。他不执著自己的名声，不执著自己的身体，甚至不执著所谓的自我，所以没有人能够伤害得了他。即使歌利王那样暴恶地伤害他，也不能真正伤害到他的内心。
    如果有执著，他就会受伤害；没有执着，他就不会受伤害。就这么简单。
    在生活中，别人骂我们，我们会觉得特别难受。但是，你想一想，当别人骂你的时候，你真的少了一些什么吗？当别人夸奖你的时候，你真的多了一些什么吗？著相的凡夫，总是迷失在感觉的幻境之中，好像别人一夸，自己就变好了，别人一骂，自己就变得不好了。如果你觉得自己真的会由于夸赞而变多，由于辱骂而变少，那你要问问自己：什么是你？什么是你自己？那只是幻觉。圣者了知这种感觉的虚幻性，就能够成就无忍之忍。说他忍，事实上他没有忍，因为他没有执著，不需要忍什么，这样恰恰成就了真正的忍辱波罗蜜。
    《清净道论》对于忍辱说得很好：
    “你对此人忿怒时，忿的什么？对他头发忿怒吗？或对毛，对爪……乃至对尿忿怒呢？或于发等之中对地界忿怒吗？对水界、火界及风界忿怒吗……对色蕴忿吗？或对受、想、行、识蕴而忿呢……对色界，对眼识界……乃至对意界，对法界，对意识界而忿呢？”如果这样对界的分析，则如置芥子于针锋，绘图画于虚空，他的忿怒实无可置之处。
    我们对一个人生气的时候，不妨想一想，你到底气他的什么，是他的头发还是牙齿？你会说，我气他整个的人。整个的人，这只是一个概念。具体是什么？你可以一样一样地想。是他的胃吗？不是的。是他的心脏吗？不是的。是他的念头吗？他的念头刹那就消灭了。你会发现，你的愤怒无处可置，就像要在空中画一幅图画，画不上去的。
    很多烦恼，来源于我们不观察。观察得细一点，就会发现空性。
    佛陀过去生中修过五百世的忍辱，而且都是真正的忍辱，是无我相、人相、众生相、寿者相的忍辱。
    我们生气的时候，可以想一想佛陀。我们受到的一点不公正的对待，有佛陀受到的不公正对待那么可怕吗？
    “忍”是强毅不拔的意解力。菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境、恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当。以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。
    忍是内刚而外柔的，能无限地忍耐，而内心不变初衷。这是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱。
    我们无法控制环境。娑婆世界就是浊恶的、充满烦恼的世间。真正的忍，是内在的安详，内在的慈悲，心像天空一样广大，没有任何东西能遮蔽它。
    菩萨的发心，是离一切相发起的菩提心。一切相，无非是色声香味触法六种。不要执著颜色、声音、味道、触觉，乃至心里的想法和念头。有了这样的无所住心，你就真正地得到了解脱和自由。如果你的心有所取向，有所执著，那你就没有办法安住于菩提心了，没有办法安住于般若了。
    所以，我们行菩萨道的时候，不要住色声香味触法布施。通达了非相、非众生，才能真正地布施，真正地忍辱。

    (二)佛说无虚劝

    下面讲到“佛说无虚劝”，我们先把这一段念诵一下。
    须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

    1、如来语业的特性

    如来鼓励我们，要有信心。
    如来语业的五个特征：真——不错谬；实——不虚假；如——符合事理；不诳——无欺骗性；不异——始终如一。
    前段时间，我跟一些没有学习佛法的人交流。他们到寺院里来，问我出家多少年了，我说有八九年了。他们问我感觉怎样。
    我说，感受很多。起初学佛的时候，发心非常大，要成佛作祖，要开悟，要当菩萨度众生……是带着这样的热情出家的。但是，在学佛的过程中，碰到很多困难。自己也不是佛菩萨再来，也不像六祖那样听到几句经就开悟。于是，觉得解脱很遥远，原来成佛需要经过三大阿僧祇劫。往生净土也不容易，念佛者多，往生者少。有点迷茫，甚至没有信心。看周围的学佛人，也都是凡夫，不是佛菩萨。会产生这样的困惑。但是，随着不断地坚持，不断地学习教理，逐渐能够在生活中体验到，佛说的所有的道理都是真实的。遇到一些事情的时候，回过头想想佛陀是怎么说的，就会发现他说的完全对。这样，对佛法越来越有信心，也越来越欢喜。一点一点地，尝试着按照佛法调整自己的行为，心慢慢打开了，就会有解脱和自由的感觉。这种解脱不是成佛也不是开悟，而是过去的压力在消减，过去的烦恼在淡化。这时，心就变得稳定了。经历的事情越多，学佛时间越久，对佛法的信心就越深刻。当我看到《金刚经》中的这句话，是非常有感受的——“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。他说的，都是实相，是宇宙人生真实的道理。

    2、不著相则一切圆融

    “如来所得法，此法无实无虚”。为什么说“无实无虚”呢？
    如来所说的法，是无所得的法，空性是诸法实相，是为了对治有所得。但是，你不要对诸法实相又产生执著，觉得有那么一种真实的东西。如果你没有了执著，那就不需要说空性。正是因为我们有虚妄，所以如来说真实。当你没有虚妄的时候，你就不要执著于所谓的真实，把真实也放下来，还它诸法的本来面目。
    无实无虚，是超越了有和没有两边，达到中道。说空说有，都是对治。有如手指月亮，看到月亮的时候，手指就要放下来。
    著相地修布施，就会处处都是疑惑，都是障碍。不著相地修布施，处处都能够圆融。
    心有所执的人在修布施时，或是因“我能布施”而起贡高；或因“彼受我施”而生轻蔑；或因“所施之多少”而贪求果报。由此而引生种种烦恼，遮敝本发的善心。
    唯有心不住一切相，才能体验到纯净的悲心，才能见到真正的布施相。
    建立在我执之上的慈悲，是虚假的。修布施时，不仅不能产生我执，也不能执著与布施的东西和对象。布施的时候没有执著，就会对一切法通达无碍。
    禅宗里边有一个公案。唐代郎州刺史李翱喜欢佛法，听说惟严禅师道行很好，就去拜访。李翱问惟严禅师佛法是什么，禅师没有说话，指指天，指指地。李翱不明白，希望禅师讲清楚一点，禅师给他一句话：“云在青天水在瓶。”李翱听了此话，豁然开悟，感激地顶礼禅师。
    云在青天水在瓶，是非常高的境界。我们的心如果真的能像天空一样，云飞来飞去，是遮挡不住天空的。水没有形状，装到圆的瓶子里就是圆的，装到方的瓶子里就是方的，处处无碍。如果它有一个固定的形状，那换个瓶子就适应不了。我们有了无相的修行，就可以像水一样，不管到哪里去，不管在什么角色上，都可以通达无碍。
    我们有时候会给自己设定角色。比如：“我是一个父亲。”在你的孩子面前，你是父亲就可以了。可是到了单位里，还把父亲的角色用出来，你的下属就对你不感兴趣了。在单位里你是领导，到了朋友圈里还把领导的架子端出来，朋友们对你就烦了。到底什么是你真实的身份呢？只要有无相的心。到了任何环境，见到任何人，都能够圆融。
    修行，不是打坐的时候和到寺院里的时候才是修行。修行是时时处处的，无处不是道场。你上班的地方，难道就不是道场吗？你家里的众生，难道就不是你度化的众生吗？我们接触的每一个人，都是我们度化的众生。

    3、又一次校量功德

    须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
    受持了这一部经，读诵的当下，你就与如来心心相契了，自然成就无量无边的功德。
    下面，讲到对功德的校量。
    须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
    布施得再多，不能根除我们的烦恼，不能解放我们的心灵。掌握了般若智慧，才能真正断除一切束缚。佛教里边，最重视的不是物质的层面。佛陀在这里告诉我们，什么是真正的幸福。

二、广叹显胜

    (一)独被大乘胜

    我们继续看经文。
    如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
    大乘的般若，是佛的大智慧、大功德、大事业和大责任。大乘的法门，要断除对自我的执著，也不能执著于一切法。发大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成！
    三种人不堪承担这样的事业(以失释得)：二乘——乐小法；凡夫——著我；外道——著见。
    声闻种姓的人，乐于小法，对空性的观察没有那么广。他只是观察身心的空，观察五蕴的空。当他破除了我执的时候，对他自身来说，已经解除一切烦恼了。佛陀在大乘经典里对这种情况是呵斥的。凡夫执著于我。外道则执著于见，有的执著于断灭见，有的执著于常见，执著于种种思想、种种戏论。
    如果你只是喜欢在道理上思维，不会真正地信受般若。般若是必须用心去体会的。要在生活中去体味它、实践它，要在为人处事和心念中观察它，它不是哲学，不是理论。
    有人来跟我说，我听你讲的《金刚经》，完全是辩证法。如果你只是把它作为辩证法，觉得西方哲学家也有这样的思想，那你就错了。
    这个法门，是大乘人才能承担的。需要破我执、破法执，观一切法空。