生死根本不应有不同之二，应作何解？ - 广论学习问答360则

点击：2931

　　【第二四二则】
　　问：设有难则问：如宝鬘论说，无明为生死根本；又如入中论说，诸烦恼过患，见由坏聚见(即萨迦耶见)而生。生死根本不应有不同之二，应作何解？
　　答：不唯应成派，即自续、唯识、经部、有部皆不说生死有二根本。否则，生死根本有不同之二，阿罗汉果不能安立，又有寂灭之门有二之过患(内道皆说寂灭之门不二)。自续以下各派不许法我执为生死根本，已如上述。
　　应成本宗谓人法二执皆以执实有为其行相，二执唯所缘不同，而行相相同，故说二执皆烦恼障，皆生死根本，而无前说过患。论说法我执为坏聚见因者，是说无明中二执前后之因果。若说彼二为烦恼之根本者，是显为余烦恼之根本。余烦恼谓除法我执坏聚见而外，余贪、害意等诸烦恼。法我执缘于蕴等执实，坏聚见缘于补特伽罗执实。而贪嗔等则由此执实之根而起，然于各别对境起不同之行相，如于悦意不悦意境，起贪着、嗔恚行相。余诸烦恼皆以二执为根。本宗谓凡执实有法，此皆说为染污无明(于人法二我中，不各各分别)。如宝鬘论说：“无明为生死根本。”又复许人我执于补特伽罗为自性成就(此不同余宗)，亦多说俱生坏聚见为生死根本(如入中论中多说)。于执实无明，若复许为他义，则成立生死根本所执之行相，有不同之二种而成相违。然应知二种皆为无明(人法二执皆是染污无明，故本宗清净解脱道，须通达二无我。三乘圣者皆须通达空性，无不断生死根本之圣者故。如龙树说，解脱道无二门，唯此了达空性义)。如果本宗应成派所谓俱生坏聚见，即染污无明，为生死根本。则无余宗或尚余法，有不同二根本之过患。

{返回广论学习问答360则文集}

{返回网页版}

{返回首页}

上一篇：萨迦耶见以我为所缘，生起实有执，同时与我相连之贪着随起之概况？
下一篇：执蕴无明（法我执），萨迦耶见（人我执），同为烦恼之根本，得毋疑乎二执混而为一乎？

此正修观，乃已得止以后之事，何以尚须修止？

十黑业道中之邪见，不外断常二见，然断常二见，共有多门，应如何差别其轻重..

云何为随顺胜观，及真实胜观？观轻安与止轻安之关系为如何？

菩提道次第广论中说：“唯由分别有有性，若无分别无有性。”应如何显此唯分..

若谓：“非废止施等诸度，唯修慧而施等自具...”作此言时，当作何解？..

应如何分析菩提道次第之师承关键？

初得空见之情状为何？

依四种扼要推思后，应如何修法？

云何诸佛说修悦意慈心与大悲二者中，先说修悲心，诸佛菩萨亦先赞大悲？..

应如何释胜义谛相？