菩提道次第中，依止修观之义，其概要为何？ - 广论学习问答360则

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　　【第三二六则】
　　问：菩提道次第中，依止修观之义，其概要为何？
　　答：先修止后乃修观，诸经论多如是说。此等意趣，非说先不缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，后缘无我修习，名毗钵舍那。以止观一道，非由所缘分故(设解者谓缘佛像、种字等为止，缘空性义为观，以所缘不同而分止观，此不应理。)般若教授论亦说：“缘二取空性，先生奢摩他，后仍缘彼性，以“观察修”生毗钵舍那故。”若是未先得奢摩他(止)，今新修者，除专注任何一种所缘外，不可于所缘境多相观察而修。以如前修即能成办，若如后修，必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者，较但如前安住而修，若能于如所有性，或尽所有性，随所修义，以慧思择观察而修，其后能引最胜心一境性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地，前(专注一境)不能办，故称赞观修也。但此修法，是先求止，后依于止修观之法。如无我义所缘，可作止观二种不同修法，理由即此。虽般若教授论说：“于引生缘如所有性止观之前，先当引生瑜伽师地所说缘尽所有性之止观。”今如寂天与莲花戒等所许，先修随一奢摩他(止)已，即可修观，复是缘如所有性之毗钵舍那(观)。

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