如何体达“无缘大慈 同体大悲”
文／见据法师
“无缘大慈”者，乃诸佛菩萨观众生迷而不觉，沉沦受苦，而生绝对、平等的慈悲心，不论有缘与否，均予平等救度；“同体大悲”者，乃了知众生本具佛性，与圣人圆证的真如体性，本质上无二无别，同在如来毗卢性海本体中，乃至于一切无情万物，亦不离此性体，即所谓“情与无情同圆种智”。圆成佛道，则一切心、一切有情及所依报的无情世界，统统摄入诸佛空性本体，故除有情众生外，对无情万物示生同体大悲。《华严经》云：“诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”故知，慈悲心为修行的根本，欲成就无上菩提者，应先发大慈悲心。
众生与我
一切众生无始以来，随业流转，流浪生死。《慈悲三昧水忏》云：“若寻此众生，无始劫来，或是我父母兄弟，六亲眷属，以业因缘，轮回六道，出生入死，改形易报，不复相识。”又《父母恩重难报经》云：“尔时世尊……忽见路边聚骨一堆。尔时如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜……佛告阿难……此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母，以是因缘，我今礼拜。”《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”由是之一切外在众生与吾因缘甚深；而吾人内心众生(生灭的念头)亦长相缠绕，如此吾人至亲至爱无量无边的内外众生，苦恼无间，若不思救拔，于心何忍？
由思入解
《楞严经》云：“从闻思修，入三摩地”。佛法是无上真理，诸佛之母，惟须具足闻思修三慧──谛闻、审思、如实修行，方能入宝山得宝而返。故在谛闻“慈悲”教理，具足“正见”后，必须进一步依苦、空、无常、无我、四圣谛、四念处……等三十七助道品、六波罗蜜乃至中道之理去“正思惟”，使意业清净，转识成智。以己为例，从以下几方面来思惟“慈悲”之理：
一、忏悔往昔恼害众生罪过：一切众生既是我过去亲眷，当起慈悲心普度，并从戒杀吃素放生做起。然忖思今生未发心前，造诸恶业，或苦恼众生，或杀害食啖，难计其数，况无始以来所造罪业，无量无边。年过四十，始断肉食，招感一身病苦，罪有应得。思惟至此，对往昔贪婪愚痴加害一切众生，深感愧疚，除佛前至诚求哀忏悔外，誓愿尽未来际不恼众生、不食其肉，及时时慈悲护念其生命，度脱其苦难。
二、把握难得之度众因缘：人身难得，佛法难闻，大善知识难遇。就“时间”而言，佛法住世，剩不到一万年，距弥勒佛出世，长达五十六亿七千万年，两者比较，佛法住世时间微不足道，其余漫长时间，无“法”可依，娑婆世界众生轮回受苦，无有出期，甚为可怜可悲！佛法真实是“百千万劫难遭遇”。如不能把握此刹那般的机缘，成就道业，度化众生，更待何时？众生一日不能得度，吾人一日不得安心，如是思惟，慈悲心焉能不生起？
三、度众难苦之道：众生虽有佛性，皆当成佛，可是目前还在沉迷，为三苦、八苦、种种诸苦所逼迫，苦恼无量。慈悲就是要拔苦予乐，不仅给予物质济助，尤其重要者，要从精神层面助令其得以自在解脱。不仅现在如此，一天、一月、一年、十年，乃至生生世世都要起这样的慈悲心，而众生无量，故吾人之慈悲心也是无量。
四、效法菩萨大悲愿：《维摩诘经》云：“菩萨如是，于众生爱之若子，众生有病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。”思惟过去诵持《普门品》及观世音菩萨圣号，求子、求功名、求健康，事事感应如意，今既已出家，当念众生苦，发大悲心，进而体悟《普门品》“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观……”返闻闻自性，性成无上道，如实究竟之理，效法菩萨大慈大悲，寻声救苦，尽未来际广度一切。
依解起行
思惟了达慈悲之理后，当依解起行：
一、修习七周缘慈：自发心每日修习“七周缘慈”观行迄今已逾半年，但为慈悲利乐上中下亲冤乃至一切非亲非冤之中间人而修观回向，念念在度化众生。修观以来，渐渐了达无人、我、众生、寿者相即“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”大悲心的真谛，如是慈悲心日渐增长。
二、无间拜愿回向：每次早课后留在禅堂礼忏、拜愿，一切发愿完全为了众生，迄今行之有年。由此长养大愿心、慈悲心，并将之落实于日常细行中。如每日晨起默诵毗尼日用“足不伤虫”偈咒，一路俯视而行，见挡道可能被踩踏者，乃细心移开；又如近日台风入境，苍蝇大量避入建筑内，沾附食物或身体，非但未生嫌恶，且能慈悲容受；对于被风雨吹得东倒西歪的大树，亦期望在经风雨摧残后，能恢复生机。这些事上的护生已成生活的一部份，在理上，则觉察到慈悲心已生根于心田。
三、愿代众生受苦：在 导师无尽悲愿感召及教授师用心教导下，经由不断的薰修福德、教理、禅定，修行心志愈加坚固。为行菩萨道，发心向五明处学习，在过程中遇到身心障碍或种种境界考验，心生烦恼时，“愿代众生受无量苦”之心志意念，就是超越困境最大的动力。不仅能包容他人的习气，还感恩对方给自己借境练心的机缘，来对治烦恼。这样发心发愿，承担众生苦，就是在吃苦了苦。
修行一切都是为了众生，大慈大悲愍众生就是成佛作祖最根本、最重要的第一步。所谓“万里途程不离初步”，初步──本具的清净心，能不迷则“但用此心直了成佛”。但以无明障蔽真心，心志薄弱，大慈悲心难以生起，故应经常思惟慈悲之理，重虑缘真，契悟真心。同时广修慈悲法门，长养慈悲心，事上做到了，最后由事入理，回归自心，达到事理圆融，事理不二，就能彻底体达“无缘大慈，同体大悲”的真谛，踏实地朝“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”之路迈进。
