第七章 道圣谛

　　8.Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodha-gāminī patipadā ariyasaccam‖‖Ayam eva ariyo atthangiko maggo‖seyyathīdam‖sammāditthi‖la-pe‖sammāsamādhi‖‖

　　诸比丘!顺苦灭道圣谛者，所谓八正道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　中道的内容

　　中道的内容里，佛先说明八正道，后说四圣谛。因为有真正的开悟，才有八正道；有八正道，才有四圣谛，二者是不能分开的。要了解四圣谛、八正道都有世间、出世间的分别，若不能了知分别二谛(世俗谛、圣义谛)，就无法了解佛陀教育众生的方便及佛所演说的甚深法义。

　　【先示八正道】

　　佛首先说明开悟的内容是八正道，让五比丘了解，因为他发现了「道」而离开苦行。八正道是离苦的道路，所有现在、过去、未来的佛，都是经由这条路而解脱。佛和普通的修行者不一样；我们可以借由阅读三藏经典或老师的教导，而知道八正道，但是佛陀当时并没有老师教导，是靠无量劫来的努力、磨炼，用特殊的功德彻底地投入修行，是自己发现了这条正道之路。佛不只了解四圣谛和八正道，也能方便说法，依众生不同的烦恼、根器、行为，向所有想修行的众生说明开悟的内容，帮助他们了解四圣谛与八正道。依南传的看法：见道时，因为无漏智慧现起，八正道会在一个心的过程中同时出现；若只用世间智慧是无法实现见道，因世间智慧是分开的智慧，无法看到八正道同时现起。

　　【后示四圣谛】

　　未见道前，佛无法在同一个过程里现观所有的法，所以不能发现四圣谛；之后在现观过程，他观到四圣谛的同时生起而开悟，很快地在见道后，实现了阿罗汉果而完全解脱。南传认为现观四谛同时生起是在一个心的过程；一切有部说明见道是十五个刹那。但由于佛陀的功德已成熟，见道后很快地进入修道，以十九个刹那实现阿罗汉果。目前暂不说明，重要的是佛开示八正道后，接着为众生说明了苦、集、灭、道四谛。

　　涅槃的过程。在经典里比喻涅槃是座被森林掩蔽的古老城市，然而佛陀发现了它，发现的过程就是开悟的内容——八正道。实现涅槃有二方面：一方面是对苦谛、集谛有漏法的了解，另一方面是对灭谛、道谛无漏法的了解。

　　若不了解有漏法，就无法实现无漏法，所以《俱舍论》中，一切有部先说明有漏法，让我们了解智慧的所缘——五蕴、六入、二十二根等，若没有这些智慧的所缘，无法了解现观的过程；当我们对于有漏世界或五蕴有所了解后，才能了解无漏法。《俱舍论》是从〈业品)、〈随眠品)来谈有漏，谈世界的轮回转动，因为有业、烦恼、有漏法，世界就会不断地转动。能够了解世界、业、烦恼后，才能实现现观过程，才能清楚无漏法内容，就是〈智品〉、〈定品〉所言的智慧、正定，有智慧和正定才能彻底了解现观的过程。有部认为：要先现观，有智慧的了解后，再有定的了解，因正定是八正道的最后一支，解脱必须靠定的深度，而定的深度则要靠智慧的深度，两者有相互的关系。

　　八正道的意涵

　　【八正道即是顺苦灭道】

　　八正道叫做「顺苦灭道」，首先我们要了解什么是苦?苦是烦恼的果，集是烦恼的因。《俱舍论》说苦谛、集谛只是名词不同，但体是一样的，只是从因或从果说之别⑴，因为这个世间、五蕴的经验，就是苦、集谛。没有五取蕴就没有苦、集谛，有五取蕴才会有苦、集谛，假如不了解这个道理，就不知道佛所开悟的内容。所以，当佛实现中道时，即以八正道离开一切世界的苦、离开五取蕴的苦。

　　【八正道即是缘灭圣道】

　　苦谛叫做五取蕴，而五取蕴的因就是「爱」⑵；爱叫做「本来的缘」，假如没有爱，就没有本来的缘。《正见经》中舍利弗说明爱是世界本来的缘：「因漏之集，而有无明之集；因漏之灭，而有无明之灭」⑶。「漏」就是「爱」的意思，因有漏而有无明，此无明的缘就是「爱」，因为「爱」，使得我们看不到四圣谛、八正道。在《杂阿含经》里，提到八正道叫作「缘灭圣道」(paccayanirodhagāminī patipadā)⑷，此八正道能领导我们舍离结生的缘——爱，而实现涅槃的境界。

　　【八正道即是顺行灭道】

　　《俱舍论》说明了解苦谛、集谛就是「行」的了解，就是世间智慧的境界。我们要先有世间有漏智慧的了解，才能了解无漏法。所以，想解脱就要实现「无行心」，无行心就是实现无漏智慧的境界。因此，八正道可称为「顺行灭道」、「顺无缘道」或「顺无行道」，它领导我们走向「行灭」的中道。

　　【八正道即是身见灭道】

　　佛发现了八正道，而实现了无漏智慧的境界。若能用无漏智实现见道，就能知道有善、不善业，但已经没有作善、恶业的主人或受果报的人。为什么在无漏智慧中「主人」的概念不会存在?因为实现了无行心的境界，有了无行心才能真正了解四圣谛与八正道。因此，在《有明小经》中法授比丘尼(Dhammadinnā bhikkhunī)说明八正道叫作「身见灭道」⑸，也就是中道，亦为「无漏八正道」。为什么八正道叫作「身见灭道」?因为实现见道，在无漏智慧里就不会有善恶业的主体，或有未来要受善恶果报主体的想法，断除了身见。

　　八正道的内容

　　【正见】

　　若要离开爱、离开本来的缘，就要用世间及出世间的正见。首先我们要用世间正见来了解四圣谛与八正道，之后才用出世正见断烦恼；若世间正见尚未成熟，就无法用出世正见。正见名为智慧，是了解八正道与四圣谛的基础。如果没有正见，如同在暗中摸象，在无明的黑暗中看不清楚真相。有正见的智慧才有光明，才能知道这是象的头、耳朵、尾巴。因此唯有靠智慧，才能了解苦、集、灭、道四谛以及八正道。

　　正见是我们修道过程中非常重要的资粮，它和正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定之间有密切的关系。正见也称择法⑹，是分别的智慧。正见的作用是什么?它让我们的「想」稳定、固定在所缘。「想」能固定在所缘上，心才能分别清楚。为什么?有固定的「想」，才能够如实观。当「想」固定时才会有念，有正念才有正定。现观过程里，由于有正定、智慧，能看到无漏出世境界中八正道同时现起。在无漏定中八正道能同时现起，因为此时没有世间的所缘，就能长时间在没有烦恼的解脱境界，这就是正见的心、清净的心。

　　见道前只能运用世间正见，不能用出世正见。实现见道，在第一次现观中能看到正见、正思惟、正精进、正念、正定都同时出现在出世智慧里。世间八正道则无法在世间智慧境界中同时出现，所以世间八正道没有正断烦恼的力量。在普通「定」的所缘中，如以安那般那为修行的业处，因为它属于世间所缘，不是出世所缘。因此当我们用「心」专注在所缘上，这种世间定的有漏智慧，不能领导我们朝向正断烦恼，它只能镇伏断，所以出定以后，烦恼仍会出现；唯有无漏智慧才能正断烦恼及随眠。

　　佛陀在菩提树下实现无漏智慧正断烦恼的功能，因为佛的智慧种子、行为种子已完全成熟，所以佛的现观过程才能如此快速，能在见道后很快实现修道，实现无学道、无学果。在见道过程里，中道是「灭身见道」，因有无漏智才能正断身见；如果没有无漏智，就无法断身见。那么，我们就会继续收集「行」——善行、不善行、有福行、非福行、不动行。假如收集不善行，就会得不善果，感得愈来愈多的苦受；假如收集善行，就会得善果，感得愈来愈多的乐受；如果收集不动行，就会有很多微细的乐果，但这些都还是在有漏世间的境界。实现见道，就不会继续收集「行」，就能解脱爱、无明，实现涅槃。

　　◎世间正见

　　什么是世间正见?《大四十经》说明：有布施、有世间、有前后生、有善恶业、有善恶道、有善恶业果⑺，这是世间智慧——世间正见。

　　什么是世间正见、世间智慧的境界?世间正见、世间智慧是靠「行」。《俱舍论》中多处皆有说明「行」的关键在苦谛和集谛，了解苦谛、集谛就是世间智慧的境界，就是「行」的了解。

　　世间正见因为有「我」的概念，所以是有漏智慧，如布施时，以为有布施的人；有作善业、不善业的主人；有未来受善业、不善业果报的主人，这种有「主人」的概念，就是世间正见。

　　◎出世间正见

　　正见的境界在出世道里，就是「灭」的境界，因在见道过程中，能看到解脱境界，此时不可能有「我」作善业、「我」作不善业、「我」作不动业的概念。没有「我」的概念，就能去掉世间的所缘，就能成就出世智慧。所以，出世正见才有力量完全正断烦恼，让烦恼没有机会再出现。

　　出世正见领导我们走向无漏、无行心的境界，以实现无为涅槃界(asankhāta nibbāna dhātu)。《正见经》⑻中舍利弗说明：若能实现无漏正见，就是灭身见的正见，我们才能说已经理解妙法、进入正法。什么叫「妙法」?就是十二缘起。如果能用无漏出世正见了解修行的过程，了解十二缘起的生灭，才能得获妙法的深义。实现见道后，要继续考虑、思惟缘起、苦、集、灭、道谛，才能结束苦，才能完全解脱。依一切有部的看法：实现见道的过程，就是第一*轮转的过程，说明中道，说明「此是苦、此是集、此是灭、此是道」。

　　【正思惟】

　　平常世间或出世智慧的作用是使我们的「想」固定，才能有「念」、有「定」，才能出现智慧的光明；如果我们的「想」不稳定，智慧之光就不会明显⑼。正见的作用就是让我们的思惟稳定，而思惟能够稳定是因为「想」稳定。什么是思惟?思惟就是「寻」，就是固定我们的心在所缘上。当我们修观或修定时，必须有智慧的所缘，「寻」在修定的过程中，就是取有关定的业处为所缘；在修观的过程，就是取名业处或色业处为所缘。有这些修习业处，寻才能稳定地在一个所缘上修习，它有世间与出世间的分别。

　　◎世间思惟

　　世间思惟的所缘是什么?《杂阿含经》说明：不害、不瞋、出离三种为世间思惟的所缘⑽。

　　◎出世间思惟

　　出世间的思惟是关于出世境界、四圣谛、灭谛。有无漏思惟才能正断烦恼，世间思惟不能去掉烦恼种子，因此我们会继续收集有福行、非福行、不动行，唯有无漏智慧才能完全断「行」，实现无为涅槃。

　　【正语、正业、正命】

　　我们有出世正见、出世思惟，自然就有出世心，有八正道的心，自然就能断不正语、不正业、不正命。因为在无漏智慧心中，有出世心的律仪，不可能出现不正语、不正业、不正命，这是属于正断律仪。

　　佛说：所有的不善戒在世间心中无法完全去除，唯有在道心、出世心中才能完全正断。所以，出世心在第一次见道后，能产生力量完全正断烦恼，因道心的功能可以自然断所有不善戒、不正语、不正命、不正业。在世间心中，因不正语、不正命、不正业的所缘不同，所以，三者会在不同境界中分别现起。在出世心中，因出世心的所缘就是无漏智慧的境界——灭谛，所以不正语、不正命、不正业无法出现；此时，心才有力量完全断除烦恼的种子——随眠。

　　【正精进】

　　◎世间精进

　　世间的正精进是指四种努力——四正勤，也就是未生之恶令不生、已生之恶令除灭、未生之善令生起、已生之善令增长。

　　◎出世间精进

　　在出世心里，精进的所缘是四圣谛，此时心只在四圣谛上努力。因为心能在同一个目标所缘上精进，见道时心才有力量完全断除烦恼种子。什么是精进的作用?精进的作用就是让善心的心法聚生在一处；因此让所有的善法一起出现，就是精进的功能。当精进的所缘是属于出世无漏智慧，就能产生力量将道心里所出现的善法聚集、统一。所以，精进才能给善法力量；没有精进，善法就没有力量。

　　出世精进的所缘是灭谛，因此有力量正断心中所有的烦恼。见道时，能断「身见、疑见、戒禁取见」三种烦恼种子；见道前，由于精进的所缘不是灭谛，因此没有择灭的功能以去掉烦恼。

　　【正念】

　　正念就是不让心离开、忘失所缘，让心能继续停留在我们所需要的境界。念的近因及缘是什么？「念」的缘是固定的「想」。《俱舍论》说：四念处的体是智慧⑾，而智慧的体就是固定的想。所以，有正见、正思惟、正精进，才有正念；有正念，才有智慧。

　　有二种智慧的善心，若善心以世间为所缘，就没有力量完全断除烦恼；若善心是以出世间为所缘，才能完全正断烦恼。当正念在出世所缘上，正念的力量使我们不会忘失灭谛及四圣谛，因为出世的正念是靠出世正见、出世正思惟、出世正精进，而能生起正断烦恼的力量。

　　【正定】

　　无漏智慧是实现见道过程的基础，它的生起是靠正见。我们已经知道正见、正思惟、正精进、正念都有世间、出世间的不同；而出世道中，由于道心中自然有律仪，因此正语、正业、正命会同时出现。以下说明世间正定与出世间正定。

　　有出世定才会有正断烦恼的功能，世间定只能「害」烦恼，但不能正断烦恼。南传佛教用「镇伏」，一切有部用「害」。入色界或无色界定，都只是镇伏烦恼而已。如入色界初禅定只是镇伏欲界的烦恼；入色界第二禅定只是镇伏色界初禅的烦恼。世间定在三界中，只能「害」烦恼，只能离开下界烦恼；唯有出世间正定才能正断烦恼。出世定必须靠出世正见、出世正思惟、出世正精进、出世正念才能出现，佛在《狮子吼小经》⑿说明世间定与出世定的关系与差别。在出世境界中，出世正定必须与其他七支圣道同时现起在同一个目标上，才能成就正断烦恼的过程。在《有明小经》中说明正定与其他支圣道的关系：正定的资粮是正精进，正定的缘是正念⒀。

　　南传佛教以三种遍知说明离开烦恼的过程，断遍知时观灭，实现见道时，能断三结——身见、戒禁取、疑；而后修道，慢慢断欲贪、瞋恚、身见、戒禁取、疑等五下分结；最后在阿罗汉果完全断除色贪、无色贪、掉举、慢、无明等五上分结。

　　一切有部对于烦恼的分析很复杂，在见道中要断八十八种不同的烦恼⒁，它将断遍知分为九种，即九胜位⒂，为断除三界见惑、修惑的九种智慧，假如要了解有部的现观过程，一定要了解九胜位。目前不说，先了解在见道时，才能产生智慧正断烦恼，假如没有实现出世境界，智慧就无法产生正断烦恼的功能。「智慧」并不会自己生起，会和它的朋友一起出现。实现见道时，因为出世智慧实现了出世所缘时，我们自然能离开所有「见」方面的烦恼，离开「见住」(ditthithāna)，不再有不正见。

　　什么是「见」的住地?南传阿毘达摩提及有八种不正见的所缘：

　　◎五蕴

　　依佛教有二十种关于五蕴的不正见，如色蕴中会产生「色是我」、「我有色」、「色在我之中」、「我在色之中」等四种不正见；同样的道理，「受、想、行、识」也各有四种不正见，因此五蕴中计有二十种不正见。《有明小经》中说明：在出世正见中，这二十种五蕴的不正见能完全在见道中正断；但是世间正见由于所缘是世间五蕴，因此没有力量断除五蕴的不正见⒃。

　　◎无明

　　见道不能完全去掉无明，但会断除与「见」、「疑」相关的无明。所有的有漏心都有无明，实现见道后无明仍会出现，还是有和「欲」、「瞋」、「慢」一起生起的无明，但此时与「见」、「疑」相关的无明已不再成为不正见的依地。

　　◎触

　　实现见道前，以为「触属于我」，有触的基础就是「我」的存在、五蕴的存在。实现见道后，了解「触」就不再和身见、不正见一起。所以，「触」不会成为见的依地。

　　◎想

　　不正见的基础是「想」，「想」的功能很重要，因为智慧要靠稳定的想。四念处的修行中，「念」要靠稳定的想，有了四念处的智慧，才会出现出世智慧。因此，四念处的修行是出世智慧现起的条件。智慧、念的缘都是稳定的想，想稳定后，智慧才有功能；如果想不稳定，智慧就没有功能作用。

　　何时「想」会不稳定?当我们有戏论⒄时，「想」就不稳定。因为有戏论时，想就会扩大，这时就有「爱」的生起，心就会染着所缘，将全世界变成「爱」的所缘，于是世界就成为我们戏论的所缘。因此，修行中要特别修「念」，才有智慧的作用；而智慧的作用是「通达」，也就是「抉择」的意思。当出世智慧能通达、抉择出世所缘时，就能完全断除和不正见有关的烦恼。

　　实现见道，能去掉所有和「我」有关的不正见，此时「我」的概念并非完全不出现，而是这样的想法出现时，不再认为有一个真实存在、不变的「我」。

　　◎寻

　　未见道前，当烦恼生起时会在心中持续很久的时间，会有后悔、难过等，因为我们以为「我」是真实存在的所缘。实现见道时，我们的粗略思惟——「寻」，已没有关于「我」的所缘，已能了知、分别「我」不是真实的所缘，心就不会在掉悔等烦恼中。因此，见道时，「寻」不再成为不正见的依地。

　　◎不如理作意

　　见道后，心还是会出现贪、瞋等不如理的作意，但此不如理的作意，已经没有真实存在「我」的概念。因此，见道时，不如理作意也不再是不正见的基础。

　　◎外教善知识

　　外教善知识认为有「我」的存在，但见道后，了知「无我」，不再有「我」的概念。所以，不再依靠外教善知识的引导。

　　◎异声

　　见道时除了佛教以外，已不再相信其他所有异教的书、理论、说法、声音等。因为已经在见道时看到解脱的所缘，所以不会相信和「我」有关的言论。

　　八正道有世间、出世间的分别，要想断除和不正见相关的烦恼，先要有世间八正道的修行，之后才能用出世八正道完全正断烦恼。

　　三种遍知

　　关于南传佛教的看法，离开烦恼的过程，是三种遍知(pariññā)的过程，唯有以「三遍知」透彻了解五蕴等名色法，才能断除对名色法的贪爱而灭苦。此是「道谛」的精髓。

　　【知遍知】

　　「知遍知」称为智慧所缘，所缘是苦谛和集谛。苦谛就是名色的分别，唯有了解名色——具「名色分别智」(nāma rūpa paricchedañāna)，才能实现智慧的境界。但了解名色还不够，还要了解名色间的缘起，才能了解智慧，才能知道真正的缘起，「缘摄受智」(paccaya pariggahañāna)就是了解名色和它们之间的缘起，也就是了解苦谛和集谛，这就是智慧的境界。假如没有智慧的境界，就无法成就观的过程。

　　【审察遍知(度遍知)】

　　如果了解名色及其缘起，才会产生智慧而能检查不断刹那的生灭，此为洞察智慧。依照所要思惟的所缘——五蕴、十二处、十八界、缘起的道理，观它们的刹那生灭，称为审察遍知。如果有审察遍知，且继续用功思惟，就能用世间智看到刹那、刹那的生灭。例如以「身体」为思惟的所缘，在审察遍知下，会看到身体的生灭愈来愈快，最后我们看不到「生」，只会看到「灭」。如果能实现世间观智，就能观到灭，看不到生，而我们的智慧也会在这个阶段增加，渐渐地以此世间智慧来离开烦恼。

　　【断遍知】

　　断烦恼的过程有其次第，先用世间智慧观灭而实现世间最高的智——行舍智，有了行舍智，才有实现出世道的可能；若没有行舍智，就无法实现出世道。行舍智已能离开烦恼，但仍不够力量完全断除；若要完全断烦恼，必须断最麻烦、最有力量的烦恼——身见，断了身见才不会受深重烦恼的压迫。假如我们不想受深重烦恼的压迫，应该实现见道。实现见道前，要依行舍智继续努力地观世界生灭的逼迫，由于此时心已经很敏感、够发达，世间智慧也已成熟，心就会朝向新的境界——即出世境界。这个过程好像过去出海旅行用帆船，当时技术还不发达，水手要知那儿有陆地，就带只乌鸦在船上，让牠吃好东西。当船航行在大海中，乌鸦就停在船桅上；如果乌鸦看到新大陆，就会飞离开船，飞走后若是没有看到大陆，牠会再回来船上吃东西，让水手照顾牠。之后，不断飞绕几次，如果乌鸦确实看到陆地，就会直接飞向大陆不再回来⒅。

　　同样的道理，假如我们继续实现世间最高的观，继续思惟无常的逼迫，心会一次次地回绕，若心看到出世所缘，就实现见道，不会再回来世间。当心转向解脱的所缘，首先会实现道心——道智，之后就会有道果。实现出世境界，这个过程如同入禅定，不过实现禅定要一、二或三个小时，但出世道果定只要二个刹那⒆。

　　圣人和凡夫的差别在哪里?唯有圣人才有证入道果定的经验，当看到出世的所缘，知道了解脱的境界，由于果定的力量很强，就能随其意愿定在涅槃里。此时，果定并没有和道心在一起，果定和禅定一样能停留较长的时间，圣人若有需要就能长时间定在这个所缘上。如果圣人要更彻底地断烦恼，就要继续思惟无常的逼迫；此时，他能用世间智，也能用出世间智。如果没有实现见道，就只能运用世间智而已。

　　结说道圣谛

　　道谛有世间与出世间二方面，世间道谛无法完全断烦恼，而出世间道谛里所运用的智慧及定，才有力量完全断除烦恼。为什么?因它以灭谛为所缘，所以能够运用出世智慧去除烦恼。

　　要了解在什么情况下出现正断，必须了解出世道谛。在出世智慧中，我们的定、正念、精进、智慧，都是在同一个目标——实现四圣谛上，因此有力量正断烦恼。由于见道前，不能生起出世智慧，所以无法完全断烦恼。唯有解脱所缘出现时，能同一心努力思惟无常，心才会朝向涅槃、朝向出世境界。依南传佛教，这是在一个心的过程中。实现「道」的过程，如同入禅定一般，入禅定前要先害烦恼，才能进入禅定的境界；同样的道理，实现涅槃之前，也要先断烦恼，才能朝向出世境界。

　　【注解】

　　⑴「应知此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异。」《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页114上。

　　⑵「……五种蕴是苦也，此谓苦。复次，如何是苦之集?曰：其渴爱也，彼更引导于存在，而伴喜贪，彼于此而为享乐者也。……」《中部经典一·正见经》，《汉译南传大藏经》，页62。

　　⑶「……因漏之集，而有无明之集；因漏之灭，而有无明之灭。其八正道者，是达无明灭之道。……」《中部经典一·正见经》，《汉译南传大藏经》，页71。

　　⑷《杂阿含经·第四八一经》，《大正藏》册2，页122下。

　　⑸「云何为世尊所说之自身灭道耶?……此八正道，即世尊所说之自身灭道也。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。」《中部经典二•有明小经》，《汉译南传大藏经》，页20。

　　⑹指能善用智慧，选择、分别诸法而趣入正道。

　　⑺「有施，有供养、牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他世，有母，有父，有诸化生之有情，于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比丘!此是正见之有漏而有福分，有持依果者。」《中部经典四•大四十经》，《汉译南传大藏经》，页56。另可参阅《中阿含经•圣道经》，《大正藏》册1，页735下。

　　⑻见《中部经典一·正见经》，《汉译南传大藏经》，页60-72。

　　⑼修习止观时，会产生光明，止禅心及观禅心愈亮，光就愈亮。此光明可照见名色法的自相与共相。参阅帕奥禅师着，《智慧之光》第二章(马来西亚：2003年，第三版)。

　　⑽《杂阿含经》「何等为正志有世俗、有漏、有取，向于善趣，谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏、有取、向于善趣。」《大正藏》册2，页203中。

　　⑾「谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。」《阿毘达磨俱舍论》，《大正藏》册29，页132中。

　　⑿见《中部经典一·狮子吼小经》，《汉译南传大藏经》，页87。

　　⒀「得心一境性是定也；四念处为定之相也；四正勤为定之资具也；彼等诸法之练习、修习、多所作，是定之修习也。」《中部经典二·有明小经》，《汉译南传大藏经》，页21。

　　⒁见道所灭的根本烦恼，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见「五利使」和贪、瞋、痴、慢、疑「五钝使」，在见道时观欲、色、无色三界的四谛，所断的见惑各有不同，共计八十八种。

　　⒂「诸断总立九种遍知，谓三界系，见谛所断烦恼等断，立六遍知，所余三界修道所断烦恼等断，立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云何?谓欲界系初二部断立一遍知，初二部言即显见苦见集所断。次二部断各立一遍知，次二部言显见灭道断，如是欲界见谛所断烦恼等断立三遍知。如欲界三上界亦尔，谓色、无色二界所系，亦初二断一二各一合三，是见苦集见灭见道所断法断合立三义，如是名为三界见谛所断法断六种漏知。余三界系修道所断烦恼等断立三云何?谓欲界系修道所断烦恼等断立一遍知，应知即是五顺下分结尽遍知，并前立故，色界所系修道所断烦恼等断立一遍知，应知此即是色爱尽遍知，无色界系修道所断烦恼等断立一遍知，即一切结永尽遍知，此亦并前合立一故，如是名为三界修道所断法断三种遍知。以何因缘，色、无色界，修道所断烦恼等断，别立遍知，非见所断?以修所断治不同故，如是所立九种遍知。」《阿毘达磨俱舍论》卷21〈分别随眠品〉，《大正藏》册29，页112上-中。

　　⒃《中部经典二·有明小经》，《汉译南传大藏经》，页19。

　　⒄戏论：指与贪、见、慢相应之种种言谈活动。因不与道相应，不能增进善法功德，当尽量避免。

　　⒅《清净道论》，页678。

　　⒆出世定就是果定，就是道果定，入果定者即是圣人。出世境界里的果定只有二个刹那，但圣人什么时候想入定或入定多久，都能随其意愿而入果定。入果定的过程如同以安般念为所缘入禅定一般。果定是以涅槃为所缘，此时不是属于见道或修行、断烦恼的过程，只是定在出世境界里以体验涅槃之乐。如果要断烦恼，必 须要继续地观无常、苦、无我，才能达到真正的解脱。